佛学十四讲表21：坚固刚直的人很容易遭受到火灾，太过于贪爱会发生淹死的事情

佛学十四讲表21

佛学十四讲表21：

慧律法师主讲

《佛学十四讲表》是佛教的大纲，是入门的观念

【⑸受——】有苦受、有乐受、有舍受，舍就是不苦不乐的感觉。我们出生以后的四岁到五岁，十三、四岁的时候我们就有受，慢慢地就有感受了，现在的孩子从小电视看多了就很会讲话了，对这个苦受、乐受的就愈来愈强烈了，我们以前的人农业时代，小孩子没什么好玩的，是不是？跑去打弹珠、用筷子做成的或者打苍蝇或者玩泥巴，玩一玩跟我“补”一块，玩回来整个脸黑漆漆的晚上吃饭，以前的孩子虽然说没有受过什么教育，或者是不怎么享受，但是孩子单纯，以前我们真的从小到大我们没有听说过绑票这个名词，真的没有听过，哪一个人敢绑票，乡下善良的人是很善良的，而现在这些众生四、五岁的时候，就读英文、读日文、读劳作，那么中国的话都学不好，学了很多的外文然后填鸭，一直挤一直挤，这个孩子才几岁然后一直挤挤挤，望子成龙、望女成凤，然后就一直给他接受这个教育，这个孩子思想发达得愈快、外表看很聪明，但是你不知道愈早开发的孩子他的烦恼就愈重，分别力就愈强，所以现在的孩子并不幸福，现在的孩子业障比较重，因为他分别心非常强，他电视看多了有时候你爸爸没想到的那一句话，他比你更快想到，很厉害！你有时候，你要骗他都骗不过他，你说：你早一点去睡觉，爸爸明天带你到动物园去给猴子看，那他就说：骗人的，你讲第三次了。

现在孩子你骗不过他，你没有办法，他这个头脑非常地灵光，很厉害的，最主要他提早接受，那么他的分别心就强，那么这个爱、取、有就提前成熟，知道吗？我们本来以前的人在十五岁二十岁的时候，他才有这个烦恼，现在你看这个国中生，对不对？报纸刊的：拿了一面镜子才十几岁而已，站在楼梯口等到女老师走过去，我们以前也没有想到这一招怎么那么厉害呢？我们也没有想到说要看什么？怎么这个孩子怎么那么厉害呢？结果这个女老师一教、教、教了，这个男同学还写了条子约女老师出来看电影，这个已经变相了，已经变相了！我们以前有……所以我讲实在我这个人可能比较食古不化的头脑，我认为以前的教育好，我认为以前的联考比较好，你看现在那个国中的，是不是？念到国一的进去名字不会写的，叫他写一篇作文“我的名字叫做什么？”那个作文写不出东西出来，写的那个字还要会诊，叫好几个人来看才知道这个字是什么东西，搞什么东西现在这个，也不经过考试，那个程度烂得要死，对不对？我觉得那一些干脆去学一点技工好了，对不对？

所以说以前的人念初中的人都比现在的人念高中的人程度好得太多了，真的！现在念高中的你叫他写一篇文章，你不相信试试看不要叫他讲话，叫他写一篇文章，他写不出来，写的都是那几个字，什么的，那个“的”都是重覆的在用，我改过作文我知道写那个作文之烂的。所以我这个人我看现在的国中的教育，讲实在话说不能瞧不起，不能打骂教育，要love education，用爱的教育对不对？你教育部长你去教教看，你气死你都会，你会讲而已，真的！你叫教育部长你自己去教教看。他说要用爱的教育耐性，哪一个有耐性，我才不相信呢！你教到那个牛头马面的，你去教的时候他还：老师抽一支烟。跟你勾肩搭背，还拿一支烟给你抽。我说：我没有抽烟，没有抽烟。这个孩子……所以说现在的这个教育还是说变相了，你看那个电动玩具一打，偷拿钱；那个黄色的录影带一看，你看十六、七岁了乱搞乱搞。搞出东西来了，不结婚又不行，十六、七岁而已，他身心……他什么叫做爱，是什么他也不知道，他除了性、肉体以外，他什么叫做感情？不知道。问题就出来了，所以说现在因缘这个爱、取、有，就现在的人来讲，这个苦恼本来是二十岁以后的苦恼，现在的人你看就出来了，现在就出来了。所以说“受”就是【(苦、乐、舍感)。】四岁、五岁到十三、四岁，比我们以前的那个领受力强得不得了，苦现在的孩子很辛苦。

【㈢现在因缘：爱、取、有。】

【⑴爱】，就是依照苦受或者乐受这个【(缘)】，这个条件，【——(因受生著)。】因为有感受，这个苦受他就排斥，乐受他就接触，生著就生这个执著，十五到二十岁的时候就会产生这个执著，所以这个爱也是生死的根本，在爱的旁边写四个字：生死（的）根本。你要断就要从这个地方断，它这个就像运动场的圆圈，你砍掉这个爱整个线都断掉了，就像这个橡皮筋你剪掉那一个的话，这个橡皮筋就不能用了，你这个爱就是十二因缘里面重要的一环，这个结“啪”一打一剪断就OK了。所以我说夫妻的爱感情大家都有爱，但是爱里面不能有执著，我们最好能够升华成净爱，清净的爱，就是我们所讲的慈悲，那么这样子的话，束缚力就比较小比较少。你要记住，分离是必然性的东西；同学们你们一定要记住，人生、老、病、死分离是必然性的东西，你二十四个小时都要有心理的准备，不幸的事情随时会来临，没有例外，谁都改变不了这个事实，你除了认命以外，你用任何的方式、金钱都不能挽回时间的刹那，提早用功是我们修学佛法的人应该的、最重要的座右铭，就是精进一定要精进，不要浪费你的生命，在你一定会后悔的地方，同学们今天送你一个真理，一句最重要的座右铭，不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方，你知道这个做下去一定会后悔，你就不要浪费这个生命。

譬如说你这个交友，交这个朋友他常常要你去卡拉OK，常常去打弹子。对不对？你知道你要去这个地方你一定会后悔的，这个不能帮助你生、老、病、死的，这个不能帮助你解脱的，这个去一定会后悔的，对不对？偶尔爬个山，那个山又冒险，去！不见了，死在这个玉山里面了，何必呢？佛有一条戒律：不可以到危险的地方去，你要爬山可以，小山可以，你家的后园自己做一个山，爬上去爬来爬上去就好了。（师父笑）那也是山只是假的而已，山都是名词对不对？你要爬山可以啊，哪一天我们举行远足，在哪里？在我们文殊讲堂从这边爬上去楼梯再那边下来，整天就这样绕来绕去也是爬山，一楼爬到七楼、七楼爬去六楼，六楼又……很累都有，你那也是运动，这也是运动不是一样，这也是爬山。干嘛跑去那个什么玉山、雪山那个找不到目标方向的，一片雪茫茫的。然后派直升机去调查，用望眼镜看一看，死在那个地方，然后他又自己说这个是标新立异的，说是怎么样子：为爱好而死是一个圣洁的人，他爱惜他的生命，结果死在雪山上面，所以说这个爱我们稍微要控制一下。

这个爱的范畴包括太多了，譬如说有的学佛的人，他很喜欢下棋，一天到晚要找人家下棋，佛有制这个戒律，没什么事情的话不要下棋，不要打球，菩萨戒里面不能玩球，就是怕这个没有威仪，那是出家，那么在家当然可以玩，是不是？打蓝球、打羽毛球运动一下是吧！那么说这个爱，就是你喜欢登山，控制一下，你喜欢吃什么东西稍微节制一下，这个爱分得太多种了，最强烈地就是饮食，最强烈地就是男女这个爱，还有亲情的爱，因为因受生著生执著，那么这个执著就是佛家所讲的我执跟法执，对人生的执著，还有对环境的执著，我执、法执就产生了，我、法二执就是我们所要断的，那么在《金刚经》里面讲：应无所住而生其心，这个是本性。因受生著，应无所住而生其心，无所住那就无所爱、无所著，生死就断了，生死就断。这个爱也是无明的支配，因为无明的支配，所以对什么事情淡泊一下，可以对我们的人生……那么，记住恨也是爱的一种，反面的爱是一种恨，譬如说你爱不到这个人，那么你就恨他、忌妒他、毁谤他，这个也是爱的一种反面的作用。所以恨是一种变相的爱，恨是变相的爱，也是爱的一种，换句话说恨也是一种执著，忌妒也是一种执著，因受生著。

取呢？就是成人以后，爱欲发展，对这个境界生取著心。

【⑵取(缘)——(因执追求)。】那么就是二十岁以后了，二十岁以后就追求什么？事业、名闻利养、女色，吃好一点、穿好一点的，什么都是执著。所以这个取跟我们一般人的领悟不一样，这个取就是一种执著的意思，因为执著而有所追求，因为追求就造业。

所以，【⑶有，就是(因)——】有的底下写一个字，加一个字：有“业”。那个有，不是说我爱这个表，我取这个表，我有了这个表，不是这个意思，这个“有”是无形的业，有了无形的业力存在了，因为你爱、取，对不对？有、有了什么？有了无形的业力了，你已经造业了，有了无形的业力。因、有这个因，由爱取之烦恼，兴起诸业，必有当来之果，故名为有，所以叫做【(业牵后有)。】什么叫做业牵后有呢？业力的牵引而后有来生，所以说电影常常讲，如果有来生我愿意再娶她，如果有来生我这个老公真是可以称职，我要继续嫁给他。有一个讲如果有来生我还要跟着师父。拜托不要、不要来这一套，我不要再来、我不要再来，我吓死了、我吓死了，我受不了这个娑婆世界的众生，没有办法，我不知道怎么会来？我好可怜。

有人去扶鸾观世音菩萨说我是西方菩萨再来的，我都认为不可能，我很痛苦，你不知道我现在活得很痛苦，很痛苦就是还没有往生，你知道吗？也活得很快乐，很快乐就是我就顾我自己，我这个人比较自私，我这个胸无大志，没有说我要度尽多少的众生，我不会想说去搞得很大，胸无大志，我这个人没有什么很大的愿力，没有，统统没有，我只是想平凡、平淡、平实地过我的生活，我不希望任何人干涉我的生命，我这个人也很有风度，也不会去干涉别人，你别理我，我就不会理你，（众笑）简单讲你别理我，你理我我就生气，对不对？我也不会理你，这样互相理来理去会麻烦，麻烦。所以我说我不是什么菩萨，我是道道地地的凡夫，真的是凡夫，没有什么很特殊的优点，一天到晚吃饱饭就是想睡觉，睡觉以后看看经典今天要讲什么？睁个眯眯眼，今天要讲这个地方，因为以前都看过了，我这一本已经讲了二十遍了，所以都可以背得滚瓜烂熟了，是不是？可以倒背如流了，这个在全国的大学里面就讲过几十次了，讲过了几十个大学里面，都上过这个十四讲表，从台大一直教到高雄医药学院，至少这个讲表教过二十次以上了，所以这个都可以背起来，那么因此我觉得我现在很快乐，很快乐就是我不干涉别人，人家干涉我也不管他，你骂你伤害我不管这一些毁谤，那是你家的事情，我问我的良心。

我也觉得很痛苦，就是还没有往生极乐世界，为什么不能脱离这些恶劣的众生，还在跟这些恶劣的众生打转，真的！我觉得世界上像我这样善良的孩子没有几个，（众笑）真的！你这样说，真的，（师父笑）我这个人真的是很善良，要不然黑函她写了三张，我都不回，我也不表示什么？我也觉得她很伟大，真的伟大很了不起，不管她对不对？要是别人的话气得差不多半死了，差不多登报了，或者是互相攻击了，没有这个必要，写，写你的，我做我的，没有差别，只要你们对我有信心就好，是不是？所以说我现在的烦恼很少，很少的意思就是我不干涉众生，你要去杀人放火，你要去偷人家东西，你要去打妄语说你很有修行，这个都不关我的事情，你造你的因你将来生死你自己去负因果，杀、盗、淫、妄那不关我的事情，我只是感化你，所以我不会烦恼，我改变我自己总可以，我不能改变你我改变我自己总可以，所以这一句话可以我悟到一生快乐，我现在我改变我自己。有人讲：师父你这个不对的时候要讲一讲。我很惭愧我这个人自己都没有做得很好我那里敢讲你，对不对？不过不敢讲你们，你们要自爱。

那么再来，【㈣未来苦果：】【⑴生——（倒识托胎）；】这个意识颠倒叫做倒识，我们未来有什么苦呢？倒识托胎，继续来投胎。

【⑵老死——（生后苦死）。】六道轮回生老病死，为什么只有写老跟死中间没有病，知道原因吗？未来的苦果为什么只有写一个生左边两个字老死，为什么？因为死并不一定要经过生病，死亡并不一定要生病，今天你们在研读班，你们也许出去被大卡车撞死了，明年就少了两个，为什么？因为被车子撞死了没有生病，对不对？赶时间七点二十要考试，赶时间车子撞死了，以后你们记住来不及的慢慢来，你慢慢骑，你从你家出发从六点骑到八点，都没有关系，慢慢骑千万不要发生车祸，没有考试太慢来了，那么下次再补或者是自己写一写自己改都可以，反正我们民主，千万不能为了赶车子，（师父学摩托车发动机急促的声音）然后说你为什么骑那么快，我这里有《楞严咒》。（师父、众笑）你不怕死啊你，我们这个很好用我告诉你，这里有《楞严咒》，在这个《楞严经》里面讲，佩戴《楞严咒》的人犯了四重罪、八重罪根本大戒都可以忏悔，再来佩戴《楞严咒》的人，水、火、刀、风一切顺利，还有要生产的人佩戴一个有求必应，生产的记住要佩戴这个，再来一些风雨灾害统统没有这个没有关系，第二个里面有金光明沙，师父加持过的金光明沙，这个金光明沙里面有讲，如果有人持《金光明咒》一百零八遍，撒亡者身上就必然往生，如果你骑摩托车刚好就在胸前，“砰（车祸发生的声音）！”这个临命终马上就加持了就往生极乐世界了，这个又可以消灾又可以超度，再来底下有三张的咒轮，那三张的咒轮才厉害出，自《大藏经》，如果有一张的话就是所有神鬼灭无量的罪，或者是什么统统不能近他的身体，什么病苦统统会慢慢地好，第二张是一个圆圈圈的，那个是超度六道轮回的，第三张是那个“毗卢遮那佛大灌顶光真言”，这个出自《大藏经》第四十九册六百零六页，那个专门超度亡者的，有一张放着OK，极乐世界的passport就OK了，真的！

所以我戴着这个，你晓得我坐飞机很怕的，我坐飞机都念什么？我不是念阿弥陀佛，念观世音，（师父笑）南无救苦救难大悲观世音保佑不要爆炸。我去欧洲的时候坐飞机坐到中东一看下去一片沙漠，然后就自己观想这个爆炸下去的话，这个没有摔死也没有水喝，你怎么也活不了，这一片都是沙漠那里有水呢？这下去就完了，这个A班的学生还那么多，还没有教，对不对？想到的话就会顾虑到很多，我如果以后出国会想到你们，所以说戴一个不错，如果你们很有修行就不必了，师父是没有什么修我需要戴，你们是大修行人你们可以不戴，我不行，我随时二十四个小时都要准备往生的这个，二十四个小时候我都准备往生的。【——更生未来惑业下推未来无终。】就是这样子。

【（乙）喻语——十二重城、十二轮。】这是一种比喻，这个【十二重城(困在长狱之意)；】十二重城就是困在长狱之意，我们画一个框框然后里面写一个无明，第一重城，然后我们沿着那个框框再放大再把它框第二个，就是怎么样？行，再第三个就是识，第四个名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，这样懂吗？会不会画？这样就是十二重城，就是困在长狱之意。

【十二轮】就是十二因缘的意思，十二重城也是十二因缘。十二轮就像轮子，就像我们的时钟，这个时钟从一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，再走一点十二，十二又来了，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二就是这样轮回不停，无明。一就是表示无明、二就是行、三就是识一直到十二就是老死，再从一来，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，【(轮回不停之意)。】

  好！我们现在来解释生命的起源，这个生命的起源——生从何来？死往何去？这个生是怎么来的？我们现在再稍微探讨一下。

（一、）无生论就是欧洲的人相信腐肉生蛆，腐烂的肉它会生这个蛆，我们中国人相信腐草化萤，这个就是无生论的根本。(二、）个叫做生源论。生命怎么来的？就是后代由前面一代来的，生命是来自于生命，细胞是来自于细胞，无生物不能变成生物。（三、）种是由不同的种生物繁衍而来。少部分的欧洲人相信一种海生的节肢动物可以变成为蛾，意思就是有突变的，会突变的，一种海生的节肢动物可以变成蛾，意思就是突变来的。（四、）近代的生物学家认为地球上最初的生物是自然发生的nature，回归自然没什么好讨论的。

（五、）那么我们佛家的理论，种子+原因+诸缘=结果，就是A+B+C=D，种子就是我们有这个业力，原因就是我们有藉着这个种种的原因，诸缘种种条件而产生这个结果，譬如说我们这个意识本来就是充塞在这整个大自然，可是我们做人因为我们是有色身，所以我们只能感受三度空间的存在性，我们不知道三度空间以外的这个世间是什么？它也是跟我们同样存在这个宇宙当中。所以说生命的来源、起源，我现在就佛教跟科学的角度同时配合去讲，同时配合去讲。生物学家做两种实验，他拿了一盆水放在一个永远没有闪电的地方，放着、放着，放另一盆水放在一个常常闪电打雷的地方，两个放着，放了有经过一阵子，这个受雷击的这一盆水里面有微生物，这是怎么来的？你懂吗？你会不会解释？Can you solution？在科学家的解释，那个闪电一打下去的时候，跟这个怎么样？产生化学变化，里面产生基因——DNA跟RNA，知道吗？而DNA跟RNA是生命的主要来源，是我们所讲的遗传因子，那么这个DNA、RNA本身就有分裂的能力，一个DNA它到一个程度它自然会分成两个细胞，这两个细胞自然再分成四个细胞，平方次的。然后你去看看这个没有打雷的地方，还是一样的一盆清水没有什么东西，有的人他就断定，在我们几亿年前没有任何的能力的时候，生命的起源是来自于海中，海中的起源是来自于雷击。

我现在再把整个宇宙的起源来告诉诸位，你们一定要注意听。我们一团像太阳这样一团的火球，你不要认为它是从太阳的表面喷出岩浆散出来的热，那是完全幼稚的人，太阳就是一颗核溶核的反应，它那里没有固体的存在，完全是气体，而核溶核本身它有磁力作用、有磁场作用，所以这它不会散出去。在太阳年轻的时候，它迸出来的火花很快，就出去了就一团，脱离整个太阳它又有吸力又有拉力，然后就喷出去的时候就凝结起来，凝结起来的时候有好多好多的星球，然后循着这个轨道，因为有吸引力跟斥力，所以在四周围围绕，太阳在极端的迸发出那种热量的时候，散出去的一团热球，慢慢地就凝结成这个什么？这个地壳。那么再来，在还没有完全凝结以前，因为宇宙当中有无量的星球碰撞，啪、啪的碰撞，无量的碰撞，无量的星球碰撞的时候，产生了很多的怎么样？水气，岩浆喷出来在空气，那时候没有什么空气，岩浆喷出来的时候，又产生了无量的水蒸气，知道吗？水蒸气，因为凝结以后它会放出这个热，放出这个热，整个地球就包围了一大团的什么？一大团的这个云层，黑漆漆的云层，阳光透不过来。再来，黑漆漆的云层到达某一种程度的时候，温度慢慢下降、慢慢下降，到达某一种程度凝结，开始下雨，（雨）下了七十万年，科学家断定，下了七十万年的雨水，就是构成我们现在的海洋。然后那时候没有任何的生物，等到下完的时候，也没有任何的植物，只有水没有任何的植物，只有水，岩浆继续喷，慢慢地冷却又继续喷，海水布满整个凹下去的地方，然后地壳慢慢地在转动，一直继续变动，所以有的人认为印度当时候是跟澳洲在同一个土地，因为几万年零点几公分，慢慢地退退退把印度退到北方去，所以印度跟中国大陆一碰撞产生喜马拉雅山知道吗？地壳转动啪，七、八千公尺的喜马拉雅山，就是地壳转动冲力那种冲力。

那么再来，当这种情形发生以后，水中有接受雷击，这个雷电，雷电产生以后，就在这个水里面产生单细胞，就是水藻，知道吗？菌类的那种藻类，水藻。开始经过几亿年的演变，开始有多细胞的，多细胞的，简单的就是水母，透明的水母，水母以后慢慢、慢慢成长就变成鱼类，鱼类再慢慢演变是两栖动物，两栖动物以后，因为腰椎需要去觅食，因为水果树是高，所以人需要站起来，需要站起来，常常站、常常站，为了要适应这个环境，这个腰椎慢慢、慢慢地挺直，为了要摘这个东西，常常挺身、常常挺身就变成，慢慢、慢慢地演变，经过几百万几亿的演变，人类就到我们今天，而人类一刚开始的时候脑袋瓜小很凶悍，几百万年前那有可能像现在的人那么英俊，没有，没有这么英俊，那个时候的人头小小的黑黑的跟猩猩有一点相类似，可是一看又不是猩猩，人很奇怪有一个族，世界有一个种族，X光照起来那个尾巴，还有这个尾巴，我们说尾巴，对不对？还有这个，人还有这个尾巴，进化不完全的，进化不完全，那么所以说我们如果说，这是科学家的解释。如果用佛教的解释的话，就是在那个闪电的当下，怎么样？意识就灌进去了，所以说植物也有生命就是这样，意识就灌进去了，闪电“啪！”然后就产生电，人的身体就是一个电力，一个组合体，一个电力，是不是？人的每一个细胞都有电，只是我们测度不出来而已，这是科学家证明我们人是这样的演化来的。

那么我们再来讲，佛教里面讲的成立这个世间有五个条件：

第一个叫做晦昧为空，无明为风，无明就产生风，执心为金，执著的那个心就会产生金子，金就是坚硬的，知见为火，我们这个知见就像火在烧一样，爱心为水。再讲一遍。晦昧为空，空间的产生是因为无明，晦昧就是我们所讲的不了解不觉悟。无明为风，心有动就产生风，执心为金，只要你有所执著这个世间就有坚硬的东西。知见为火，爱心为水，所以说空轮底下写一个：空轮、风轮、金轮、火轮、水轮，再用一个符号括起来再写一个：“轮”。晦昧为空轮，就是我们的本性迷了，那一个懵懵懂懂的是我们现在所看到的虚空，都没有智慧。我们眼睛看这个虚空，它跟这个物质色法是对立的存在，那这个对立的存在我们看的虚空我们不觉悟，我们感受不出光明的空的东西，我们只感受出来的是黑白的，是没有智慧的，是与色法对立的确实的空间，就像我们现在呼吸走动的空间，其实这个是本性幻化出来的，我们不知道。无明为风，我们这个众生的无明，无明愈重的他就会产生在海口，他会出生在海口吹风，无明愈重的人就会出生在撒哈拉沙漠，那个风一吹的话整个土地都干燥。无明愈来愈重的人他一定会有风灾，灾难！

执心为金，金就是坚固的，凡是坚固的都是执著，所以说若能转物，即同如来。我们可以转这个物质现象为精神的可以驾驭的control可以控制的，那么这个就是跟佛一样的了不起，执，这执著破除掉，我们要是能够破除这个执著，我们这个坚固的东西就会变成软化的东西。所以我们学佛的人首先要学习就是柔软心，你柔软心慢慢地就会软化一切的世间，你就会改变你的心境。你要往生极乐世界也比较有办法。再来知见为火，我们一个人的看法会冲突，所以火法厮杀，为什么知见为火呢？你的看法跟他不一样，他就发大火了，他就生气了，对不对？宗教会打仗是为什么？知见不同，对不对？两个人吵架是为什么？知见不同，所以说知见不同，知见就是火，火就充塞在内在、外面，因此坚固刚直的人很容易遭受到火灾，诸位你们认为火灾不是没有原因的，火灾也是有原因的，火灾在我们看来是有人纵火，有人怎么样？事实上来讲也是跟我们的业力有关系，火灾。再来爱心为水，为什么说爱心为水呢？就是贪、贪爱，譬如说我们看到酸梅会流什么？流口水。我们结婚，你们结过婚的人，男女在一起就产生精水，那也是水，所以我们喜欢吃的东西，它就会变成水对不对？爱吃，所以说爱心为水，贪爱就会是我们的水，那么太过于贪爱，将来就会被水淹死，沉溺在爱里面，所以会发生淹死的事情，因缘果报。所以说晦昧为空、无明为风、执心为金、知见为火，爱心为水，这个就是构成五轮，地、水、火、风、空，这个金就是地，地、水、火、风、空，那么如果是密宗的话还加一个识，地、水、火、风、空、识六大，密宗是用六大去修行。

好！我现在念，你们把它写起来。“因明立所，所既妄立，生为妄能，故无同异中，炽然成异。——《楞严经》”《楞严经》讲的，因明立所，所既妄立，所既然是妄想而立的叫做所既妄立，生为妄能，故无同异中，炽然成异。这一句话我解释一遍，你要注意听。这个世界怎么来的？《楞严经》讲，因明立所，因为你想要加一种力量去了解本性，立一个能一个所，所以就变成无明了。因明立所，因为我们都是无始劫来想要去了解一个本性，就像这个镜子，镜子本来清清净净的，你拿一块抹布愈来愈擦，愈擦怎么样？就愈脏，因为你想要去了解这个本性，就产生能所，因明立所，有能知有一个所知就变成能所，这就错了，本性不可以让你明，本来就明，因明立所。所既妄立，有一个能见的我，有一个所见的本性，那所当然是妄立了，所以所产生出来的，生为妄能。变成虚妄的能，妄能的旁边写两个字叫做：“妄见”。虚妄的看到。所既妄立，这个能所它当然就是妄立了，虚妄的了，就是本性本来就清清净净的光明的，而你现在想要把它动一个念头，去想要使本性更加地清楚，更加地明了，那这个就是无明。这一念就变成无明了，所以本性就是放下就是，不能立能所。所既妄立、生为妄能，就产生了妄见。

所以故无同异中，本来没有所谓的同，没有所谓的异，为什么？因为法性本来无相，本来无所不相，无一切现相，无一切不同相，所有的相都是体，所有的体都是相，性相一如，结果呢？就炽然成异，山河、大地、精神、物质就产生出来了。好！我再讲一遍。因明立所，因为动一个念头，想要去明了本性，他不知道本性不能动念头去了解的，所产生的能所的对立就产生妄立了，生为妄能就产生了妄见，所以在没有所谓的同异当中就变成有同有异了，简单讲就是将大智慧，无边的智慧之见，无为不照的光明，转成能见的见分八识的见分，将无同无异真谛的理性转成相分就是八识的相分，所以有种种的差别，简单讲就是把精神跟物质产生对立的东西。

所以第八意识就像大海，种子就像水流，前七识就像波浪，六根、六境还有作意就像狂风。再讲一遍，第八意识就像大海，我们这个第八意识就像大海它什么都容受，第八意识的种子就像水流，在第八意识潜伏着，前七识现这个现行就像波浪，前七识造作就像波浪造作。那么六根、六尘、六识就像狂风，境界接触到这个……境界一直吹，所以我们要稳住，六根、六尘、六识要放下，这个波浪慢慢地平息，意思就是六根、六尘、六识这个都是假的，不是实在的你要放下，不要著迷，著迷以后你内心里面那一种无明、冲动一直起来一直起来，所以说藏识海常住，境界风所动，洪波鼓冥壑、无有断绝时，这是《楞伽经》讲的。藏识海常住，这个第八意识蕴育的意识永远存在，叫做藏识海常住，藏识海，藏识的这个大海永远存在。境界风所动，这个境界风一动，境界风一动吹动。洪波鼓冥壑，幽冥的冥，壑就是溪壑的壑，深处的地方那个叫做壑。壑可能很多人不会写，等一下你们问问那个念中文系的，或者我这一本，这一本不可以，这一本给你们看被干走了不可以，这一本笔记做得很好。无有断绝时，洪波鼓冥壑，就是在深处的地方就受到洪波，洪：三点水的洪，波：波浪的波，鼓就是鼓动的鼓，冥就是幽冥的冥，壑就是深入的地方，就是溪壑的壑，洪波鼓冥壑，无有断绝时，我们把深入的地方就一直出来一直出来，所以我们世界上没有一个人有办法解决你人生宇宙的道理，除了你请法师演讲，所以我在文化中心就告诉他，不管你请世界的名人，请哪一个大学的教授跟学者，不管你请哪一个，统统不能解决事情，为什么？他没有研究佛法，他怎么解决人生呢？他怎么可能透视呢？不可能！对不对？绝对不可能！因此我们要了解，除了佛法是大智慧以外，其他都不能够跟佛法相提并论，不能相提并论。

⑴十二因缘——因，说事之原素，缘，说果的促成。这是穷究众生，涉历三世，轮回六道之由来。⑵无明——是本性从无始一念不觉，起的烦恼。⑶行——是依着无明而造作之善恶行业。⑷无始——一切世间，若众生、若法，皆无有始，如今生从前世之因缘而有，前世亦从前世而有，如此辗转推究，故众生及法之元始不可得，故云无始。  

翻开大本的，今天讲的可能比较难一点，二十一页，看下面的练习，中间。

【清净法界：】这个表，这个表是出自《大乘起信论》，那么在禅宗来讲的话，《大乘起信论》这一门是有一些问题，但是《大乘起信论》在佛教的地位是非常崇高的，它是圆融空有的思想，这一门《大乘起信论》是每一个学佛的人都必须研究的，那文词之美，那个义理那真是没有话讲，虽然说《大乘起信论》有某一些问题，不过它里面的内容的确需要初学的人最起码概括性地了解，在《大乘起信论》它是一心开二门，就清净的法界里面开了个：【㈠真如门、㈡生灭门。【㈠真如门】就是【(圆成实性)】，就是圆满而成就而实实在在的清净的本性。【㈡生灭门】的左边有一个【(依他起性)】，依他起就是因缘，简单讲生灭就是缘起，真如就是真空，真如就是不变，生灭就是随缘，所以说不变随缘，随缘不变，真如就是放下，生灭门就是提起，真如就是空，生灭门就是有。

那么看【㈠】【真如门(圆成实性)】的底下，所谓真如门底下分：【⑴义、⑵相】，真如门的【⑴义】理是【(不可说不可念)。】没有办法用语言去说出一个真如，因为它是不可思议。不可念：不可以用我们的意识去想像真如是什么东西？所以我们凡夫无法测度佛的意境是什么？【⑵相】——【如实空、如实不空。】如实空就是能够究竟地显出这个实义故，为什么呢？从本以来一切染法不相应，所以一切法差别之相，所以能够成就一切法，因为它离一切差别之相。“如实空”简单讲就是究竟空，因为究竟就是空，所以能够显出一切有，譬如说虚空它是毕竟空，而能够有无量的相在虚空当中运转，而这个运转里面无量的差别相，因为有毕竟空所以有毕竟不空，所以如实不空。什么叫做如实不空呢？本性自体具足无量性功德故。什么叫如实不空？什么叫如实空？再讲一遍，如实不空就是本性具足无量性功德。什么叫做如实空？本性空一切法不依一切生灭、不依一切差别相里面，意思就是离一切差别、离一切分别、离一切染著，叫做如实空。什么叫做生灭门呢？真如门增加，那么生灭门就减少，生灭增加真如就减少，那么这个在顿悟法门里面当然是有矛盾的，有问题的。那么在这里我们将来要讲《大珠和尚顿悟入道要门论》，还有《六祖坛经》，一悟当下就悟，没有所谓的对立，没有所谓的增加跟减少，增加、减少还是生灭的东西。

【㈡生灭门(依他起性)——觉、不觉。】生灭门里面有分一个觉悟跟一个不觉，觉悟就是我们的本性，不觉就是我们的阿赖耶识，翻译成中文叫做含藏识，就是包括一切都储存在里面的能量叫做阿赖耶识。

【⑴觉——】底下又分成【本觉、始觉。】

【⒈本觉(本性住种)；】本觉的旁边有一个本性住种。把笔拿起来，不待修行先天本来具足名本性住种。【⒉始觉(习所成种)】，什么叫做习所成种？就是由后天学习而有所成就名习所成种。再讲一遍，本觉，本来具足不假修成。始觉，因后天学习而有所成就名始觉。

【⒈本觉】底下分【①体相、②随染】。

【①】本觉的【体相】是什么呢？随染是什么？就是我们本来清净的本觉它有什么体跟相呢？底下有四个：【——如实空镜、因薰习镜、法出离镜、缘薰习镜。】我这个解释你一定要特别注意听。【Ⅰ.如实空镜：】就是远离一切心境界无法可现，非觉照义。远离一切心、境界相，远离一切心、远离一切境界相无法可现，没有任何的法可以显现出；非觉照义，它的角度不是站在觉悟跟照的角度来讲叫做非觉照义。如实空镜的意思就是一切法本来就是空，心、境全部不染著，无法可现，没有一切法，这是站在毕竟空的角度名如实空镜。【Ⅱ.因薰习镜】因薰习镜是站在“有”的角度谓“如实不空”，一切世间境界悉于中现，如实空镜是一切境界无法可现。那么，因薰习镜是一切世间境界悉于中现，不出不入、不失不坏，常住一心以一切法即真实性故，又一切染法所不能染，智体不动具足无漏薰众生故。我会慢慢地讲你不要怕，因薰习镜就是如实不空，它就本性具足有不空具足一切的妙有，一切世间境界悉于中现，全部在因薰习镜里面，就是由本性散发出来的本性无量的妙有，它有这个因、这个力量，不出不入，它也没有出也没有入，为什么？就像镜子一样，不失不坏，它也没有失也没有坏，常住一心就是一个清净心，常住一心。为什么？以一切法即真实性故，又一切法全部都是实相，一切法就是真实性，又一切染法所不能染，一切污染的法所无法染著，没有办法染著，所以又一切染法所不能染，智体不动具足无漏薰众生，意思就是说因薰习镜就是无量的妙有，不失不坏、不出不入一切染法所不能染叫做因薰习镜。

再来，【Ⅲ.】第三个叫做【法出离镜】，法出离镜是什么呢？是说不空法出烦恼碍，我们说空法还有一个不空，不空就是妙有，不空法出烦恼碍——烦恼的障碍叫做烦恼碍，智碍——一切智慧的障碍。离和合相淳净明故。再讲一遍，谓不空法出烦恼碍，不空法就是妙有，妙有的能力离开烦恼的障碍、智慧的障碍，离了和合相淳净明故，纯粹是清净光明的叫做法出离镜。【Ⅳ.缘薰习镜】呢？缘薰习镜是依法出离，前面是法出离故，遍照众生之心，令修善根随念示现故，叫做缘薰习镜。再讲一遍，依法出离故，遍照众生之心，因为法出离以后本性就现前了，妙有就现前了，他开始要度众生了，做为众生的增上缘叫做缘薰习镜，所以说依法出离故，遍照众生之心令修善根。随念示现故，随这个念头示现。（未完）