佛学十四讲表22：心有所执著就会改变本来的样子，如如不动才能够来普度众生

佛学十四讲表22

佛学十四讲表22：

慧律法师主讲

《佛学十四讲表》是佛教的大纲，是入门的观念

【Ⅳ.缘薰习镜】呢？缘薰习镜是依法出离，前面是法出离故，遍照众生之心，令修善根随念示现故，叫做缘薰习镜。再讲一遍，依法出离故，遍照众生之心，因为法出离以后本性就现前了，妙有就现前了，他开始要度众生了，做为众生的增上缘叫做缘薰习镜，所以说依法出离故，遍照众生之心令修善根。随念示现故，随这个念头示现。如果这样听听不懂，我简单地讲你就会很了解，第一如实空镜是站在究竟空的角度来讲，因薰习镜是站在妙有的角度来讲，具足了一切悉于中现，法出离镜就是藉着本性的真实性，所以能够脱离一切烦恼、束缚叫做法出离，缘薰习镜就是已经修到相当的功力所以藉着法出离产生妙有，所以缘薰习镜是度众生用的，所以遍照一切众生。缘薰习镜就是要来度众生的，做为众生的增上缘。你不抄起来，回去绝对看不懂的。

【②随染——】本觉底下有一个体相、一个随染，就是本觉随这个染污来讲，这个角度有【Ⅰ.智净相、Ⅱ.不思议业相。】什么叫做智净相呢？就是藉着法力薰习，法的力量来薰习如实修行，老老实实地去修行，满足方便，就是运用种种的方便而产生智慧跟清净叫做满足方便，破和合相，灭相续心，显现法身，智淳净故。再讲一遍，以法力的薰习，佛法的力量薰习，如实修行就是老老实实地去修行，满足方便，破和合识相，为什么破和合相呢？因为生灭跟真如混在一起，破掉这个生灭，而得到了清净的智慧跟清净心叫做破和合识相。灭相续心相，灭掉这个相续心，相续心就是我们的无常刹那生灭，显现法身，智淳净故，智慧是淳的清清净净的。

再来，不思议业相，谓依智净相能作一切胜妙境界，不思议业相是什么？依照智净相，隔壁的智净相，智慧清净相，能作一切胜妙的境界，能作一切殊胜奥妙的境界，所谓无量功德之相，常无断绝，常无断绝随众生根自然相应，所谓无量功德之相常无断绝，随众生根自然相应，种种而现得到益故。再念一遍，不思议业相是什么意思呢？就是依照智净相智慧清净相能作一切胜妙的境界，可以作一切殊胜奥妙的境界，所谓无量的功德之相常无断绝，无量功德之相常无断绝随众生的根器，叫做随众生根，自然相应，马上就相应，自然相应。种种而现得利益故，这个叫做不思议业相，所以意思就是说本觉的体相有如实空镜、因薰习镜，法出离镜、缘薰习镜，随染的话呢？就是本性清净随这个染的角度来讲它本身就是智净相，因为染著所以它一定要讲得好，讲得对立，所以是说从染著脱离，智净相还有不思议业相，就是本性站在染的角度是具足有智慧跟清净，因为脱离了和合还有不可思议的业相。

始觉就是习所成种，觉悟有本觉跟始觉，习所成种就是后天因为学习的。所以说用佛教的角度来解释来讲，没有一件天地万物的事情解释不通的，为什么今生今世有的人出生就这么会念书？很简单他前世八识里面就具足了不晓得读多少书了，人家读了千万亿劫了，你现在才开始要念，你当然念不过人家，是不是？再来你看人家发心出家那么有福报，还做了大法师普度众生这太羡慕了，诸位同学不必羡慕前世没有那种种子，没有那一种力量存在，出不了家的，孩子不生很多已经很侥幸了，生一个、两个已经很不错了。生五个就是比较稍微还可以，不能说太多，有的人已经生五个了。所以说我们要是羡慕法师出家持清净戒，一个人这样自由自在，人家那个修无量亿劫来的，你这个烦恼，我结婚烦恼是不是？单身的还没有碰到结婚，就碰到佛法。你看这个因缘就是那么不具足，多少的女众来告诉师父：我要是提前碰到慧律法师，我就不结婚。我说听过一百遍了。所以说人家就有那个因缘，我们就没有那个因缘，人家做小姐就听到佛法，我们就一定到了五、六十岁才听到佛法，这个都有前因后果的，有前因后果的，知道吧！

【⒉始觉(习所成种)——】，始觉是对“不觉”、“相似觉”、“随分觉”、“究竟觉”。那么这个【不觉】就是【(凡夫位)】，凡夫当然是不觉悟。【相似觉】为什么叫【(资粮位)】？资粮就是储备的阶段，相似而已，还不是真的觉。【随分觉】就是已经见到佛了，有一点点气息了，譬如说七号、八号的月亮，有一点点月光，虽然是只有一半，可是也已经是看到月亮了，是不是？不觉是什么都没看到，随分觉已经有看到了，所以叫做【(修道位)】。再来，【究竟觉】就是【(究竟位)】，到最后就成佛了，究竟觉悟。

 再来，【⑵不觉(阿赖耶识)——】阿赖耶识有一个不觉，不觉悟的底下：

【①无明为缘生三细，②境界为缘长六粗。】这个生把它改成“长”，长六粗，境界为缘长六粗。我们先看：【①无明为缘生三细】。什么叫做三细呢？就是微细非常微细非凡夫所能觉察，【无明业相(自证分)、】自证分就是自体分，【能见相】，就是说我们八识田中精神的部分叫【(见分)。【境界相(相分)。】就是我们所谓的器界，境界相就是相分，就是物质现象，简单讲就是本来我们能见相跟境界相都是从哪里来？都是从无明、业相所演变而来的，意思就是自证分，自证分就像蜗牛，见分跟相分就像蜗牛的两只触角，那两只触角合起来的话就变成一个身体，就会归到自证分，所以自证分就是自体分，自体分如果不起心不动念是一体的，动念就分成精神跟物质，说我们业相从哪里来？是从无明、从不觉悟来的，所以在这个无明的业相底下这个很不好断，必须要十地菩萨才能断，能见相必须要九地菩萨才能断，境界相必须八地菩萨才能断，这个太不简单了，这个太难、太难了，这个几乎根本不可能的，这个非常、非常难，快成佛才有办法断这个。

【②境界为缘长六粗】：境界为缘长六粗就是这个境界会让我们生六种粗的相。第一就是【智相、相续相、】把笔拿起来，智相:的旁边写个：非智慧之相，乃分别也。这个智相，《大乘起信论》所讲的智相是世智辩聪分别心的意思，而不是我们一般所讲的智慧，这个千万要弄清楚，这里智相就是这个境界做为我们的缘，我们的分别心就会增强。

再来相续相，我们的相续心就会跑出来，是分别心而连锁的反应使我们对某一件事情去产生执著，我们人的痛苦就是这两个最厉害，如果我们能够断这个相续相，别人对不起我们，我们晚上睡觉马上忘记了，它没有连续的记忆，memory连续，我们这个念头就是太连续了。譬如说我们两个人起冲突的时候，我们如果没有相续相的话，内心里面当下就观空，使这个相续相马上断除，你这个恨不起来的。你为什么会发火呢？就是这个相续的情绪控制不住，回去愈想愈气、愈想愈气。事情已经过了，他就愈想愈气，相续的心没有办法，破除不掉，晚上还作梦报仇，拿那个乌兹冲锋枪哒……醒过来原来作梦，就是连晚上作梦都在报仇，相续相。人的这个相续相也很厉害。师父你有作个梦吗？我说很少、很少。人家说梦到什么不清净的，还是梦到什么，我从来没有这种，我好像没有梦过什么梦不知道，我有梦过就是梦到在讲经，在讲经，梦到A班的都考一百，每个太棒了都考一百，走来走去，这一班怎么程度那么高，结果一醒过来躺在床上考试，就梦过这个，还有梦过坐在莲花上，还有梦过站在莲花上的飞行自在，还做梦见过阿弥陀佛，那一次见佛光那不是在作梦，那是亲自看到的，那不是在作梦。

那么所以说一个人造什么因、什么业，他八识田中就是什么因、什么缘、什么业，他八识田中就是什么因，什么缘什么业对不对？你逃不掉的，所以说良心是最好的审判官，它座落在你的内心的深处，二十四个小时审判着你，你可以欺骗法官，你可以用报章、杂志、电视来隐瞒你自己，你却没有办法欺骗你的良心，有就是有，本性对这一方面的处理绝对没有错误清清楚楚。所以说平常要摸摸自己的良心。那么这个智相跟相续相【——(第七识)。】这个不容易断，必须要初地到七地菩萨才有办法断这个，太难了，太难了！初地菩萨到七地菩萨才有办法断这个相续相、智相，不容易的，很不容易的。

再来，【执取相、计名字相、起业相——】这【(第六识)】就有执取相，执著、取，记名字，世间每一样东西都有安插一个名字，如果没有名字我们便没有语言，但是我们对于这个假的名字却会随着一直分别。譬如说你骂美国人，他也听不懂，他就不会执著因为他不懂，对不对？你骂美国人那三个字，他怎么会听得懂你在骂什么？台湾话那个很难听的，对不对？那么外省人骂起来是比较好听一点，只要不讲清楚都很好听，其实你好好地冷静想想看，那三个字并不会很难听的，他、妈、的就念到这个地方也不会很难听，他妈的头发，他妈的脸，他妈的金钱，对不对？他妈妈的汽车、洋房、大楼那有什么坏呢？不错嘛！我们学佛的人把它转成好的。计名字相，平常的众生很难突破，如果语言相通的话这个冲突一定会的，计名字相。

起业相，我们有执取相、有计名字相、当然就会起惑造业了，起业相，起业就是造业。强烈地追求计名字，什么都是名相就起冲突。两个吵架为什么？两个吵架是什么？执取相跟计名字相。你有听过一个美国人跟台湾人，一个不会台湾话，一个不会讲英文的人吵架，你看过这两个人吵过架没有？没有吧！除非说在机场上行李拿错了，台湾人也不会讲英文，那美国人提错了，美国人以为那个007是他的，拿走的时候，（台湾人：）嗯、嗯……美国人嗯……（师父学着手势）语言不通，He said this bag is belong to he. Belong toyou. So is different. Please open.打开看看就知道里面是谁的东西，007都是一样的，所以说两个人语言不通，执取相几乎就没有了。那么我们学佛的人就把那个名字相，这一耳听就那一耳出去，再难听的话我们首先要习惯于很难听的话，你要承受着人家跟你讲多难听多难听。

释迦牟尼佛出去度众生的时候，很多的年轻人一看到佛陀的威仪那个庄严相，然后再冷静地听他一说法，很多年轻人就马上跟着佛陀跑，这个外道就忌妒，忌妒得不得了，这个释迦佛陀他的威力那么大，外道忌妒得不得了想要害佛，害佛就到一个城市里面，一个城里面就散播这个谣言，就像今天的写黑函一样的，散播谣言说：释迦牟尼专门断人家的后代，你们这个家长，你们父母亲应该起来反对释迦世尊，结果释迦牟尼佛就跑到这个城市里面来托钵，这个门没有开，开了以后三天三夜化不到饭吃，没有人要供养他。中毒嘛！这个城里面风声很厉害，每一个都散播谣言，说：释迦牟尼佛是专门断人家后代的恶魔，他是魔，他哪里是一个智者，一个觉悟的人呢？他靠人家供养，他讲的那个法都不是正确的，他就专门来断人家的后代，你看你们那一些跟他出家的。你看，他就不结婚了，因为佛陀戒律很严，他不准结婚了，就没有后代了，他就藉着这个，那无知的众生他就哦这个，那就把他的孩子都藏起来，怕去做沙弥，对不对？都藏起来不给他见佛陀。后来佛陀第四天去的时候，这个大门又锁起来，这个城门又锁起来不给佛陀进去，释迦牟尼佛这个袈裟一展开来，唰……那个光明，唰……大门就开了，那个门挡得住他还称得上佛陀吗？那个佛陀还要用钥匙去开，那还要当佛，开玩笑，三千大千世界都抵挡不住佛了，那个大门哪挡得住他？笑死人了，释迦牟尼佛就那个袈娑一展，那个门自然开了，城里面的妇人就很奇怪，一看佛陀的三十二相，那个庄严相，后来大家都很后悔听外道的话，人家都骂佛陀骂这个样子，人家修到那个貌相那么庄严，真是！

大家就出来一个一个出来，一开始还没有人敢出来，躲在那个什么？躲在那个窗户偷看佛，这个不会，好庄严好漂亮的一个世尊，那么庄严，佛陀慈祥，他断了一切烦恼，他脸上所显现出来的就是那么安祥，不管人家怎么侮辱他，他就是这样子安详，你看佛陀都离不开这个黑函的攻击你看！后来大家都跑、跑、跑，因为外道的散播谣言都不供养。有一天佛陀出去到这个城里面托钵还是没有人，没有人，佛陀就度一个老妇人，度这个老妇人，这个老妇人突然洗这个米，洗这个米，洗这个米要煮饭了，刚好中午要洗……，前面不敢开门，因为怕佛陀看到，整个村落、整个城市都没有人，她就在后面巷子洗米，洗、洗，准备要倒洗米水的时候，佛陀他有神通，突然跑出巷子出来站着，佛陀很庄严地散播着光明，不动，然后佛陀就把那个钵就拿起来，说：施主你慈悲，我们三天三夜没有化缘了，你是不是洗米水可以供养？佛陀很慈悲的告诉她。那个妇人她说：世尊，这个洗米水是不清净的。他说：没有关系。因为他们那个国王，那个大城里面的城主有下命令，哪一个供养世尊的，那个城主因为也中外道的毒，供养世尊的要罚几两金子，就没有人敢供养佛陀，结果那个老妇人反正没人看到嘛！她看到佛陀这么庄严这么慈悲，她说：好。世尊说：没关系，没关系你把它倒进来。洗米水洗一洗。世尊，可以吗？可以。就倒进来。佛陀说：你因为于此供养洗米水，而于天上人间百千亿往返而不堕三恶道。看到这个我说：佛陀已不在世间了，如果还在世间坐飞机去印度，世尊不在，要不然用走的也要到印度去，下跪世尊下跪顶礼供养一下，不在了，我们现在只有供养舍利子。

再来，世尊一讲的时候，这个外道的听到世尊这样就大声的讲，说：乔达摩你大妄语，乔达摩你大妄语。说世尊，释迦牟尼你这个犯大妄语戒。世尊说：我哪里有妄语？他说：你这么一点洗米水还是人家不要的，倒在你的钵上就得到这么大的果报？世尊说：供养不看好坏看诚心，一切福田不离方寸，有诚意跟没有诚意福田非福田，供养一百万跟供养十万，哪一个功德大？那不一定，看你的诚意了。释迦牟尼佛说：你出去外面城门的地方，你有看到一棵大树没有？外道的人讲：有。世尊说：我讲的时候你要给我回答，你老实给我回答。外道说：好！那一棵树种了多久？他说：种了好几百年了。那一棵树一开始是多大？他说：世尊，那一棵树本来就是很小，小的时候，再来，一颗种子，一粒种子到后来，现在可以五百个人在那个地方遮挡住，有这个荫影。他说：你现在相信吗？因很小，果报很大。他说：佩服世尊，我于我们师父的前面这么多这么久，我们没有听过这么好的法，后来大家看到她供养这个洗米水，窗户大家都开了，门都开了，统统出来了，都供养这一些比丘的饭，统统出来了。佛陀他认为度众生的因缘到了。所以说诸位，我们修学佛法，知道佛是不妄语的，那么中间的典故没有讲到，我刚刚漏掉。这个外道的梵志，外道的梵志他骂说：世尊你这个大妄语，犯大妄语戒。世尊就把舌头伸出来盖住整个脸。这一段刚刚漏掉。盖住整个脸，世尊说：梵志你不是听说过，你的师父讲过，凡是三世——前世、再前世、再前世，三世没有打妄语，舌头可以到鼻子吗，那我的舌头可以盖住整个脸，你说我会打妄语吗？马上下跪顶礼没有话讲。我们没办法，我们除了开刀以外，把它用绳子绑到这个地方，那怎么可能呢？世尊的舌头是扁扁的，然后红嫩盖住整个脸。所以说我们讲的是说起业相外道的。

【业系苦相—（前五识）。】前五识。再来左边。⑴心明真如性，本自常住不动“相”如；⑵心无所住，本自常明真心“性”如；⑶心无变异本自常觉圆明“体”如；⑷心量广大本自遍周法界“力”如；⑸心法融通本自不变随缘“作”如；⑹心无念念本自清净无生“因”如；⑺心无戏论，本自智慧常光“缘”如；⑻心性真如互遍圆明寂照“果”如；⑼心性常寂照，互融事事无碍“报”如；⑽心性相如如，互摄一真法界“本末究竟”如。——一人本俱十如(注：诸心乃一心耳，诸如乃一如耳。然此一心一如乃不二本一也。如人有眼、耳、鼻、舌、身等之五根，然则同一身，此亦如是。)】所以这个是天台宗的思想，就是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟。这一看大家都晓得了，一看就很清楚这个不必解释。真如之体荡然空寂。非同顽空。寂而常照。

之用了然觉知。非识染著。照而常寂。

二十二页。【真如：】【⑴真如之体荡然空寂。非同顽空。寂而常照；】非同顽空就是黑暗而没有智慧的空名为顽空，寂而常照就是寂静而且能够时常产生观照的力量。【⑵真如之用了然觉知，非识染著，照而常寂。】就是不是意识的染污，【照而常寂。】照就是随缘、常寂就是不灭，寂而常照就是不变而常随缘，照而常寂就是随缘而常不变。【寂照不二名如，】所以寂就是空、照就是有，这空跟有不二名为如，【悲愿不舍名来(如来)。】意思就是不舍悲愿，不舍这个慈悲的愿力。【凡夫来而不如，小乘如而不来，唯有佛乘，如而能来。】二十二页第三行。凡夫来而不如，就是心常常改变，不如就是没有定力，凡夫是来到这个世间却没有一点定力，只要是境界一点现前就没有办法，对不对？小乘如而不来，小乘虽然有一点空性的功夫却不敢来，他不敢有这个悲愿来度众生，唯有佛乘、如而能来，如就是有这个定力，如如不动而能够来普度众生，来就是来普度众生。

【㈠心动即变相。】心里动一个念头我们就会变出种种的相，譬如说诸佛如来晚上不作梦，为什么？因为他心不动意识不分别，凡夫俗子为什么晚上一直作梦呢？因为心动，心动就会变出种种的相出来，白天你也会幻想晚上你就会作梦，梦是假的，假的却是你的心造的，你说没有却是清清楚楚，你说有却是拿不出来，所以心里有动念，你就会变得种种的相出来。【即十法界依正大小妍丑】那个妍那么就是美好的意思，漂亮的意思，妍。丑就是不好，【等众相(外览而可别)。】心里动这个念头就会变成种种的相，就像你晚上作梦，就像你白天会打妄想，那个人本来那么好，是不是？那你就赞叹，就像一个人谈恋爱，白天上班的时候，这支笔拿在这里撑住，观想两人已经到电影院了，开始演电影，我已经躺在他的怀抱了，拿了一包波卡，然后我拿到他的嘴巴，然后看一看、看一看，看完了出来，在路上买了一包鱿鱼边走边吃，来到这个冰果室很口渴，现在已经坐着，想像得不错，然后人家在：阿娇，我在说话你怎么……对、对、对，心动影像就出来了，什么什么就出来了，所有的相就出来了，白天也会变出种种的相出来，有的人想一想、想、想，有的人比较不喜欢这个男女恋爱，有的人喜欢吃这个海产，现在已经来到六合路了，已经在煮了，这个兔肉一斤多少？然后阿娇你怎么在流口水？她这个心一动，她就会影响这个身体，意识就开始造作，那种力量就出来了，很厉害的，所以说相随心转，一个人前世坏事干多了，嗔恨心太重了，专门伤害到众生，那么你今生今世的果报就不好。

【㈡心住即变性。众相各有性分不可改移(自内分不改)。】那么你心住就是执著，心有所执著就改变了本来的样子，为什么？因为本来的样子，本来就是不可改变没有分别，心住即变性就是，心如果执著就会改变原来，意思就是说一个人有所主观意识就会丑化别人。偏颇，这一句话很厉害的，我们一个人的心动念了分别执著，我们就会落入主观意识，我们落入主观意识，我们衡量的角度不同，标准性也不同，因为标准性的不同，订的标准性也不同，所订的标准性不同，看法就会不同，这种冲突是避免不了的，这个世间我告诉诸位，不可能有和平的一天，除了大家全世界的人都成佛，不可能，不可能！前两年我们不是说明年会更好吗？去年你说有好到哪里呢？那你今年呢？我告诉诸位，一个学佛的人清清楚楚的，你要在这个世界上找到一个没有纷争的世界，你只有找到你内在安详的自己，不分别、不批判、不落入意识、不对立，你好好地过你的日子，你这样就等于穿了一双世界和平的鞋子，走在这个天地万物，这个天地万物本来就崎岖不平，因为内在的分别，因为内在的高下贡高我慢，所以感得外在的山谷，溪流、险恶的地方，内不平当然外在的世界就乱，是不是？

所以说我们用这个环保意识，我告诉你今天诸位你们不知道，今天的全世界最大的症结不是打仗，全世界最大的症结不是瘟疫，也不是饥荒，全世界最大的痛苦众生还不知道就是在环保，有一天所有的众生会死在这个环境保护之下，环保，就是众生自己害死自己，汽车拼命地用，排出的这个气出来，这个气温是每年每年都一直升高，一百年增加一度就好，五百年是增加五度，何况我们三十年前到三十年后，这个温度就增加了几度？如果按照这样，三十年增加一度就好，三十年增加一度一百年增加三度，三百年就增加五度，这不必到几千年就死了，一定死的。众生不明了，那么环保的意识形态从哪里抬头？飞机在上空巡逻看到那里在烧这个黑烟，这个袅袅的黑烟起来，然后直升机停下来，停下来开罚单，你有办法吗？你能抓多少呢？今天电视不是报导吗？没有人看到的那个防波堤的旁边全部都倒垃圾，我们最明显的捡破铜烂铁的旁边那块地你去看看，那个倒了多少的垃圾，反正载一车去五百，载一车是五百，后来我问过了，我们这一边在工作的时候，也有载去那里倒，我告诉他我这是佛法的地方你怎么这么做？他们说这样倒一车五百，五百比较快，以后他再去载走就好了，就倒着这样。我说不可以这样的。后来不敢了。

所以说人的心没有几个有良心的，环保意识要做好，想要社会上没有暴力事件，我告诉诸位，从小学一定要把这个因果列入这个课……不是课诵本，这课本，小学没有晚课的，一定要列入这个课本，从小一定要奠定他们这个因果跟道德的观念才有办法，没有办法我们这个环保不可能会做得好的，真的！再过不久世界上就会很痛苦，这个天气的热就会热得让你受不了，你不晓得温度提高了多可怕，温度一提高南北极的冰块全部会溶化的，傻瓜，海水马上就提高，海水就会倒灌的，同学们你有想过这个问题吗？今天打了（仗，死一些人，很可怕；）那如果温度一提高，海水一倒灌，那不得了，那死的不是一个、两个，不是打仗死的一百个一千个，那一来就整个国家全部没有的，所以说楼房还是盖高一点好。

【㈢心异即成体。众相各有体质不同(主质名体)。】心如果改变了就有体相了，【众相各有体质不同(主质名体)。】所以心异即成体就是六道轮回，一个人所做的事情违背良心，他出生以后就变畜生，畜生背是向什么？天，所以畜生就是背天行道，鸭霸、鸭霸，拿那个黑星的、红星的专门欺压善良的，当然不是廖添丁，廖添丁是劫贫济富，那么我们是……劫富济贫，劫贫济富（师父为加深印象，故在前面把“劫富济贫”讲成“劫贫济富”）只有我慧律法师在讲的，所以这个心异即成体，每一个人的心变动不同，内心里面感情不受束缚的就往天道，再继续念佛的就往极乐世界，爱情这个念头很重的那么就会下三途，所以这个《楞严经》里面讲的，恋爱我们也不要爱得太深，刚好就好，那个对情的执著，情就会飞就像这个会变成鸟类，鸟类的，一个人一天到晚都是在这个感情里面打转，不知道修持，情放不下，这个入三途的机会就很大。心异成体，心都不一样，六道轮回的心，心都不一样，一个人常常欺压百姓，你放心因果是最正确的，造多少因你就还多少果报，你逃不掉的。

【㈣心起念即生力。】你的心起这个念头力量就产生，【众相各有力用之能(功能为力)。【㈤心思念即能作。】当然你心有所思念就能够作，【众相各有造作(构造为作)。【㈥心想念动即成因。】心有想这个念头，动就做为将来的因，【众相生起各有本因(习因为缘)。【㈦心念念相续即助缘，众相生起皆仗助缘而成(助因为缘)。【㈧心动念和合即成果】心动这个念头和合将来就有果报，【众相善恶大小皆是随因成果(习果为果)。【㈨心动念和合所变之心、自变自缘、建立境界、即是报。】中间画一条线，自变然后中间画一条线隔开来，所以，【果分妍丑曰报，如桃满树妍丑不同(报果为报)。】果报分美好跟丑陋这个叫做报，就像桃子、桃树有好坏不同。【㈩心动为本、受报为末，】意思就是动念为因，受报为果，【本末究竟、皆唯一心造也。相为作事之本，报为成事之末，众相各有理趣、究竟归极。】究竟归极，那么这个就是天台宗所讲的，相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟。【(初相为本，后报为末，事理归趣为究竟。)】

二十二页中间那个图，这里我叫你们写起来的时候你们一定要写，如果你自己看绝对看不懂，这个画三个像梅花一样的也不晓得画什么东西？而且中间又少了一条线，所以我叫你们画你们一定要画，叫你们写你一定要写。

A、先看中间的【真如】：真如的旁边写两个字，叫做：净法。真如的底下一个箭号，我们因为起心动念所以有【无明→】，无明的旁边写两个字就是：染因——染污的原因。无明画上一条箭号往右就是【妄心→】，妄心的旁边又写两个字就是：业识。妄心再往上一个箭号就产生【境界】，境界旁边写两个字就是：六尘。那么中间这样框框一个【(阿赖耶识)】，阿赖耶识因为染净和合，然后就是包括真如、无明、妄心、境界统统有，所以中间一个阿赖耶识不属于是谁的，真如是清净的，无明、妄心、境界是生灭的，那么所以说真如跟生灭统统是阿赖耶，染净和合，是不是？

B、那么这个要从哪儿看呢？好，从上面开始看，从一个真如开始看，那个真如，真如往上画线出去比较小的那个弧度的【自体薰习】，就是自体相薰习，在旁边写两个字写：本有。什么是自体相薰习呢？就是仗着真如的能量这个力量，然后在自体相的薰习上面令众生厌生死苦，众生为什么会厌离这个六道轮回呢？因为他本性有这个真如的智慧，真如往上画一条线出去要写个自体薰习，这个自体薰习少一个字叫自体相薰习，自体相薰习的意思是什么呢？就是本有的智慧力量去薰习令众生知道要厌离生死的痛苦。所以再继续往右看有一个【(本性住种)】，打字打倒过来的本性住种，本性住种，对不对？那么在真如的旁边又写两个字，再加上……本来是写净法再加上两个字：如香——就像我们点香会薰习一样的，就是自体薰习，本性有这个力量去薰习，令众生有觉悟的能力。好，我们再看大一点的弧度，就是【用薰习】，把笔拿起来，“用薰习”的旁边写：众生外缘之力。“用薰习”的旁边再写三个字：净三业——清净我们的三业。就是真如有什么力量呢？真如就是有众生外缘的力量，令众生在作用里面可以觉悟到要持戒令三业清净，所谓用薰习就是净三业，就是清净我们的三业来用的，自体是体、用薰习是用，它的作用就是清净三业，众生外在的一种增上缘，使我们的三业有一种约束的力量，所以这个真如的能力就像香慢慢地薰，薰久了就有香气，佛性真如就像这样子。

我们看阿赖耶识垂直对上去，看的有两个字做：【→佛性】，再上面有一个【→道】字，这个道字就是用真如的用薰习。然后，【妄心:】画一大的圆圈，外面的圈圈，叫做：【分别事识薰习】，会归起来中间有一个【→道】字，换句话说，“道”左边有一个“用薰习”，右边是分别事识薰习。好，把笔拿起来，“分别事识薰习”就是：依诸凡夫、二乘人等厌生死苦，随力所能以渐趣向无上道。再讲一遍，依诸凡夫、二乘人等，按照凡夫跟二乘人等厌生死苦，厌离这个生死的痛苦，随力所能随自己的力量所能够，随力所能以渐趣向无上道，慢慢地趣向无上道叫做分别事识薰习。就是我们第六意识虽然是妄心，但是我们用第六意识的意志可以稍微控制一下，虽然还没有得到无所不具足的真如，但是我们还可以用第六意识的妄心意志，我们的意志也是妄心，我们一心向道这个也是妄心，要什么才不是妄心呢？要修到无所修，清净的本性就现前，那个就是真如。那么所以说这个妄心有画了一条线绕道到分别事识薰习，中间有一个【道→】，“道”一个箭号往下就是“佛性”，佛性的本性住种旁边写三个字：先天的；右边【(习所成种)】写个：后天的。后天的妄心也有【意薰习】。你看意识的薰习，就是也想修行，他还没有真如的力量，当然是由妄心透过自己的执著，我就是要修行，我要了生死，妄心开的两个箭号就是意薰习，还有分别事识薰习，分别事识薰习是道，那么意薰习是习所成种，道还有自体薰习、意薰习会归成佛性。佛性就是我们要修道，所以佛性是用薰习，分别事识薰习，意薰习，自体薰习产生一个【佛性】。

C、我们再来看【无明：】真如往左边的一个无明，净法动一个念头，起心动念微细的念头就产生无明，无明就是染因，染污了的因。无明的底下有一个【根本薰习→】，有一个【所起爱见薰习→】。把笔拿起来，根本薰习旁边写个：微细。所起爱见薰习就写个：粗糙。什么叫做根本薰习？为什么叫你写微细呢？凡夫无法觉察，为什么写所起爱见薰习就是粗糙呢？众生可以觉察得到的，根本薰习要大菩萨才可以觉察得到。【根本薰习→】右边【相续识、】就是连续的执著。【智识、】就是我们刚刚所讲的分别的，强烈地分别意识。【现识、】就是现种种现相的，现种种相的叫做现识。【转识、】就是我们所讲的就是见分，现识有现种种相的意识，那么在这儿都是精神的作用，现识必须透过动念才有境界产生，这里转识就是我们所讲的见分，现识就是幻化出境界的叫现识。中间有一个【(末那识（：现识和转识。）)】就是转识跟现识都是由末那识，末那识，由我执跟法执所产生，有转识有现识就是第七意识的执著，智识、相续识就是由第六意识来支配，但是这个是微细的。最后就是【业识。】业就是最微细的。

D、那么，我们再看无明再过来有个妄心，【妄心：】的箭号画了一条叫做【业识根本薰习】，业识根本薰习。什么叫做业识根本薰习呢？就是业力的意识有根本薰习，根本薰习就是有业识、有转识、有现识、有智识、有相续识，在妄心再画一条杠连到【增长分别事识薰习】。再讲一遍，妄心有画一条线变成业识根本薰习转到业识来，然后它少了一条线，妄心要画一条线，然后再接增长分别事识薰习。好，把笔拿好，业识根本薰习是系罗汉跟菩萨，增长分别事识薰习是系凡夫的苦，那么这样就很清楚了，业识根本薰习就是微细的捆绑着罗汉跟菩萨的境界，增长分别事识薰习就捆绑着凡夫，这个是妄心的箭号。

E、好，再看【境界→】：境界旁边就是写：六尘。境界第一个比较小的画个【念薰习】，就转到业识、转识、现识、智识、相续识。再大一点的弧度就画境界，就画到【取薰习】，把笔拿起来，这个取薰习就是增长取薰习，念薰习上面要写一个：增长念薰习，增加两个字，增长念薰习、增长取薰习，那么这增长念的境界就会增长我们念头的薰习，增长我们执著取的薰习。

F、那么再来，【无明：】画一个【所起爱见薰习】，在中间【(分别事识)】的中间写个：成就——成就的分别事识，意思就是说无明最外面画一个弧度所起爱见薰习，再来分别事识薰习这一条弧度中间写两个：成就，所起爱见薰习成就分别事识，所以有个【(前六识)】。那么我们刚刚妄心画出来的一个意薰习，【妄心：】画出来的一个意薰习，右上角，诸菩萨发心勇猛速趣涅槃叫做意薰习。

这个考试叫你们画你们画得出来吗？不会，不会还是要考，这样有没有问题，听得懂吗？听不懂，好，老夫子再解释一下，你要注意听，你一定要注意听。真如就是清净的法，起一个念头就变成无明，无明就是一切染法的根本所以叫做染因，无明再产生就是妄想，妄想就是我们所讲的业识，这个业识再来就会幻化出种种的境界出来，境界就是六尘，那么真如有种种的薰习，所谓薰习就是真如的力量而产生一分功力，大家就想修行，所以想修行的也许由真如产生，也许由妄心产生。如果有真如产生的：就是自体薰习就是本有的能力，它会令众生厌生死的苦，还有用薰习就是我们的真如有一种力量作用，它会清净我们的三业，作为控制众生外在的缘，众生外缘之力量。

再来妄心产生的:画到上面来，有一个意薰习，就是意识的薰习，意识的薰习就是诸菩萨他发心勇猛速趣涅槃，就是意识虽然是妄心，但是这也是了不起，妄心再画一行出去，就是分别事识薰习，那个是凡夫、二乘人，所以说意薰习是菩萨，分别事识薰习是凡夫、二乘人，所以愿生死随业力所能，随力量所能以渐趣向无上道，意思就是说意薰习是菩萨发自于妄心速趣涅槃，那么分别事识薰习是二乘人，依妄心发这个愿生死苦，随力所能趣向无上道，所以分别事识薰习、用薰习共同就是修行。那画一杠下来是通达佛性，就成佛道，佛性两种力量可以明心见性成佛，哪两种力量？本性住种就是本来先天性，我们就有这种觉悟的能力，然后再加上后天的习所成种，后天性的修行也会产生佛性的力量明心见性。

再来，无明，无明:的底下有个根本薰习跟所起爱见薰习，根本薰习就是很微细，只有菩萨才能觉悟，所起爱见薰习是凡夫，凡夫。所以根本薰习就是因为无明太微细了，这些菩萨微细的法执还没有断，所起爱见薰习就是我执没有断，所以所起爱见薰习就会绕到分别事识，根本薰习就会绕到来就是相续识，相续就是连续的执著，智识就是连续的分别，现识就是影现一些境界的产生，转识就是一切的精神微细的作用，转识跟现识的中间有一个末那识，就是转识跟现识都是第七意识的作用，业识就是我们所讲的最微细最微细的、最微细的，所以说由妄心画出来有一个业识根本薰习，业识就是微细的惑，然后束缚着菩萨跟罗汉。那么增长分别事识薰习必须由妄心画一条线，连接到增长分别事识就是凡夫的系缚，凡夫就是分别，妄心是这样子。

再来境界：就是六尘，境界有两种力量，一种是增长念薰习，一种是增长取薰习，增长念薰习就是业识、转识、现识、智识、相续识，这个境界支持着增长取薰习，增加这个执著的薰习就会归来，就是前六识（分别事识），前六识就是我们所讲的分别事识，分别事识一杠画上去，就是统统包括在内，业识、转识、现识、智识、相续识再画一杠，所以中间有一个阿赖耶识，就是包括一切真如、无明、妄心、境界统统在一起。听不懂明年当掉再来，听不懂我也没有办法了，没有一个法师这样慈悲已经讲得快烂掉了，嘴巴快烂掉了，你还听不懂没有办法，这么简单的都听不懂，你们报A班的都是很有程度的，对不对？程度都比师父高，怎么会听不懂呢？

轮回心兹再详细要解所谓“心动念变境”：【1、不觉心动，名为无明业相（动心）——】我们一个人不觉悟心动，不觉悟这个心在动，那就是无明的业相，【觉则不动，动则有苦，果不离因。】你觉悟的话它就不动，不会随着转动清净自居。（未完）