圆瑛法师楞严经讲义PPT版 27 （视频加图文珍藏版）

感恩慧海老师编辑制作PPT以及讲义，感恩大德师兄们整理文字视频等资料。愿以此功德回向给法界一切众生，愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。本内容发布已经取得慧海老师同意。主讲人慧海老师，复旦大学医学院硕士，多年医生及科研经历，深入研修“楞严独步”圆瑛大师的《楞严经讲义》，结合生理学制作简要PPT。
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耳根圆通实修之三类意生身

【PPT 第 54 页】：意生身

 观世音菩萨修耳根圆通，解根结，破受阴，进入想阴区宇，即得意生身。原文是：“受阴尽者，心离其形，如鸟出笼，得意生身”。意生身到底是什么？

佛在《楞严经》里面对意生身没有说特别多，圆瑛法师做了一些注解。在《楞伽经》里面，佛陀对意生身讲得是非常清楚的。我们就结合《楞严经》和《楞伽经》，跟大家分享一下。

我们先看一下“意生身”的定义。第一，“意身生”是由意所生成的身体，是由我们的意识所变现出来的，不是由父精母血和合所生成的身体；第二，“意”就是作意，我们要主动的打这么一个妄想，所以叫作意。“身”就是受生，意生身就是我们要作意以后才会有一个身体，所以这个叫因果相彰而双立；第三，随意速去，如念即至，无有障碍，用蕅益大师的说法：“随意所到，身即遍到，随往无碍”。

比如作意要去北京，当这个念头一出现的时候，意生身已经到北京了。由于现在是凡夫，我们无法做到一念后身体就到北京。一旦受阴尽，就能做到了，意所生的身体随念而至，这种能力并不局限在地球上。以银河系为例，银河系的直径十万光年，也就是光速要走十万年的这么一个空间，你在银河系的此岸，一念要到银河系的彼岸，那么只要一动念，你的意生身就即刻到达银河系的彼岸。它比光速要快多少倍？光每秒钟 30 万公里，以这速度的话，还要走十万年，而意生身一念就到。

意生身不一定是佛、菩萨或者阿罗汉才有，在轮回当中也有。《阿含经》也有描述在三界内生死流转当中由有漏的业因所成的意生身。举例来说就是化生的有情和中阴身，中阴身也是意生身，是由我们的意识所变现出来的身体。“众生于此处命终，乘意生身，生于余处，即将中有之身称为意生身”，就是这个意思， 这是在中有阶段的。

《阿含经》还讲到一个阶段，色界初禅天到无色界的有顶天，皆称为意行生，其实也叫意生身。色界有初禅、二禅、三禅、四禅，有四天。无色界也是四天， 这些诸天的身体都是意生身，由意所生出来的。色界天好理解，天人都是有物质性的身体。无色界诸天是没有可见的物质性身体的，尤其是二十七层天和二十八层天，只剩下阿赖耶识，而二十六层天只有一半的末那识和阿赖耶识。为什么《阿含经》也把他们叫做意生身呢？其实，无色界天的天人，并不是没有身体，只是更加精微，视觉上看不到身体。无论是色界天还是无色界天，他们还在六道当中， 并没有破五蕴，尤其是色蕴的种子还在，只是因为心灵厌恶色质，欣求空境，色蕴的种子不起现行。

还有一种说法，从意生者，谓劫初人。这个劫初人，就是一大劫形成之初的那个人类，和中阴身、色界和无色界的天人，所变化的身体，都叫意生身。

即将离开三界的三果圣人（阿那含），阿那含是临界于轮回边缘的一道众生，到四果阿罗汉的时候就不在轮回当中了。三果还在轮回当中，但这是最后一生了，这一生结束后，他会投生到四禅天的五不还天，继续进修，以修成四果阿罗汉， 阿那含的身体也称为意生身。

我们从轮回当中的意生身拓展开来，把心量打开，回想一下在《楞严经》卷四，分享过世界是怎么显相的。从广义上来讲，一切都是意生身，我们现在这个肉体也是由妄念幻化出来的。本觉真心因一念不觉而有无明，产生了业相，把真空晦昧为虚空，把本有的智光转变为八识见分，见分盯着虚空打妄想，一定要见到什么，结暗成色，形成了八识相分，相分的境风又吹动见分，依次地生出第七识，第六识和前五识，显相了ft河大地和十二类众生。所以广义上来讲，我们这个身体也是意生身。

从量子力学的角度来讲，更容易理解意生身，量子力学认为，如果我们的意识没有观察这个世界时，这个世界并不存在，为观察时的世界，其实是种种的不确定性，当我们的意识观察时，这个不确定性就会显相出一个确定性的结果，也就是说，世界因我们的意识观察而被定型了。我们这个身体也是我们观察的结果， 因此广义上来说也是意生身。

我们今天探讨的是狭义的意生身，是由我们的作意，然后受生，所产生出来的身体。上面说的是轮回中的意生身，现在来看一下菩萨的意生身。

《楞伽经》把意生身分为三种类型：第一类是“三昧乐正受意生身”，第二类是“觉法自性性意生身”，第三类是“种类俱生无作意生身”。

按照《楞伽经》，“三昧乐正受意生身”是三地、四地和五地的菩萨在修禅定时，也就是修三昧时，证得了真空寂灭之乐，能普入一切佛刹，随意无碍。你在银河系的这一端，一念就能到银河系的对岸了，去任何一个地方都是没有任何障碍的。自心寂静，安住于心性之海中，识浪不生，这个识浪指的是前六识。这是一种深度的禅定，他能够感受到一种寂乐的快乐，所以叫【三昧乐】，在定中了知一切的境界皆是自心的现识作用，是由我们的心识变现出来的。

“觉法自性性意生身”，是八地（不动地）的菩萨，觉知到一切的万法都是如梦如幻的，自性毕竟是空寂的。这是八地菩萨现量境界的感知，是亲身体验。我们凡夫是通过逻辑思维，从理论上知道，是比量。在这样的三昧当中，菩萨能够发出无量的色相的能力，和自在的神通妙用，就像水中月、镜中花一样，宛然现前。水中月和镜中花，不能说没有，因为毕竟显相在这里，也不能说有，如果把手伸到水里，是捞不到月亮的，镜中花也一样，如果你想把手伸进镜子，是拿不到这朵花的，但是这一切又宛然现在你的面前。菩萨证得意生身，具有一切的色相和美妙的肢体，能进入一切的世界，和这个世界中的人是一样的。这是因为八地的菩萨通达了法尔自性，这些意生身皆是自性本具的功能所产生的。

我们的色身并不是真实存在的。色身属于色阴，前面我们学过“色阴本如来藏妙真如性”，凡夫的色身是坚固妄想凝结的产物。八地菩萨在起用的时候，就会幻化出一个色身来，这个色身不是妄想凝结的，是菩萨作意幻化出来的。科幻电影《超体》，当 Lucy 的大脑开发出 80%的时候，她到科学家面前，手一摇，一只手就变成了二只手，而且在同一胳膊上，随心就可以现出一个色蕴来。

我们设想一个“千处祈求千处应”的场景：有一千个人，分布在地球的一千个地方，同时祈求观世音菩萨来救，假设这些人都能发生道交感应，观世音菩萨就能同时现一千个色身，来救度这一千个众生。这里面我们要探讨一个非常有意思的话题，在众生位，每一个人都有一个阿赖耶识摄持自己的身体，从投胎开始直至临终。那么，观世音菩萨现在要现一千个化身，他有多少个阿赖耶识呢？是一个阿赖耶识？还是一千个阿赖耶识？这一千个色身，每一个色身要运作，去救度众生，必须有阿赖耶识摄持啊。这就是菩萨非常不可思议的神通境界，我们勉强用语言来解释一下。

一千个观世音菩萨的化身，同时在救度一千个众生，这一千个色身是由法身来摄持的，观世音菩萨破了色受想行识五阴以后，如如不动、不生不灭、周遍法界的真体，也就是法身，显露出来了。由于法身是遍一切处的，可以全体起用。不要说同时摄受一千个身体，就算同时摄受一万个身体，乃至一万亿个身体，也是没有问题的。法身就像中央控制系统，色身就像机器人的硬件。一个中央控制系统可以同时控制成千上万的机器人进行运作。

我们凡夫的阿赖耶识被困在五阴里面，不能周遍法界起用，只能摄持一个人类的身体使用，而且这个身体难得、易坏。

《法华经.药王菩萨品》很有意思，药王菩萨可以随意用自性的三昧真火， 燃烧一个色身去供养诸佛，前提是证得了“无量色身三昧”。可以游戏神通，可以随意幻化出一个色身。我们凡夫没有这个能力，不要轻易模仿大菩萨的行为，把自己给点燃了去供佛。

学《楞严经》之前，有个师兄问了我一个问题，当时把我给问住了。他问佛陀为什么要他的弟子自燃去供养诸佛呢？为什么要把妻子、儿女、眼睛、脑髓等拿出来布施呢？难道佛陀需要这些东西？当时一听，我也觉得很奇怪，我说我也不懂，但我相信佛经里面讲的都是真实的，我不敢去诽谤佛，只是因为我们还是迷惑的众生，不知道佛的境界。

学完《楞严经》，就明白了。那些东西并不是真实存在的，菩萨行布施供养时，见一切法空无自性，色身也好，妻子、儿女、眼睛、脑髓也好，皆是水中月、镜中花，对菩萨而言，游戏神通而已。这些布施供养，凡夫千万不要照搬照抄， 没有菩萨的金刚钻，就不能揽菩萨的瓷器活。凡夫需要色身来修道，在见到一切法空无自性之前，还需要通过色身来念佛，求生西方极乐世界。

第三类是“种类俱生无作意生身”，这是九地到十地的菩萨，觉知一切法皆是佛法。若得一身，无量身一时普现，如镜中像，随诸种类而俱生，虽现众像而无作为，这个比“觉法自性意生身”更进了一步，无需作意即有意生身。而且十二类众生，都能够幻化出来。《地藏经》里讲地藏菩萨在六道中现六道众生的不同身形，地狱有地藏菩萨化身，天道也有地藏菩萨的化身，人道也有地藏菩萨的化身，畜生界里面，可能一头猪，一只鸟，一条鱼，都是地藏菩萨的化身。十二类众生，都有地藏菩萨的化身，这就是“种类俱生”。对九地、十地菩萨而言， 所谓十二种类的意生身，皆是镜中像，无作意而现。

我们再看一下《楞严经讲义》中圆瑛法师的解释。“三昧乐正受意生身”，破受阴之前，修行者心寂不动，从假入空，相似在初信至七信位，不能变幻出无量的色身，只能有一个色身。“觉法自性性意生身”的相似在八信位，证得人空以后，能够从空出假，开始发挥妙用。“受阴尽者，心离其形，如鸟出笼，得意生身”，圆瑛法师把此处的意生身判为“觉法自性性意生身”。因为离根之体，即是八识，一切万法皆依此识变现，既得此识，即能觉悟到一切诸法如梦如幻，皆是唯识所变。得此身后，便能普入各刹土，随往无碍。“种类俱生无作意生身”，九信位到十信位所证得，修行者明了诸佛所证的中道之法。憨ft大师对此做了特别的解释，说“受阴尽者”所得的意生身，不是地上菩萨的那三种意生身，根据《楞伽经》，这三种意生身都是由地上的菩萨所证得。这里面有不同的观点，我看到有一种解释，认为《楞伽经》描述的主要是通教禅宗的境界。而《楞伽经》和《楞严经》对于菩萨境界的判断，差别确实是比较大的。《楞严经》和《法华经》等属于圆顿教，和通教禅宗的果位差别很大。

阅读祖师大德的解释，只能在文字上做个分享，我自己没有实证意生身的能力。有个“跑半马”的朋友，他曾经跟我分享过一个经历，他跑步跑到了一心不乱，发现虚空中有一个我，看着下面的一个我在跑步。这个觉受不少人偶尔遇到过，这个不能判为意生身，勉强去对照的话，有点“三昧乐”的意思。末法时代， 不能随便说证得什么了，否则就犯戒了，跟大家分享一下，不要当真。

大家可以行禅，所谓行禅，就是在经行时保持对当下的觉知性，对当下的一切皆了了分明，经行一段时间以后，就可能会产生上述的觉受。这个时候，你就会发现，我们这个能知能觉的心，还真的不在身体里面。

蕅益大师在《阿弥陀经要解》里有对于意生身的开示：意生身有二种，一种是阿罗汉的意生身，一种是菩萨的意生身。阿罗汉的意生身是一对一的，也就是阿罗汉的神足通。打个比方，有一个阿罗汉从上海到北京，上海的这个色身必须消失，北京才会现一个色身，是一对一的。因为阿罗汉只证得了人空，还没有证到法空，没有证得周遍法界的法身。菩萨的意生身和极乐世界的意生身，不离本土，常遍十方，是一对多的，你不需要从一个地方消失，就可以同时在一百个地方、一千个地方乃至十万亿个地方同时出现。这就是《阿弥陀经》里佛陀开示的

“其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙花，供养他方十万亿佛。”我们往生到极乐世界以后，虽然还不是菩萨，但我们获得的意生身跟菩萨的意生身一样。我们的五阴连一个也没破，我执和法执的习气还潜伏在阿赖耶识当中，但你到了极乐世界以后，就能获得跟菩萨一样的意生身。这个意生身，是“觉法自性性意生身”，到了极乐世界，通过意生身，就能体验到“一即无量”。

我一直建议很多师兄读《地藏经》（《地藏王菩萨本愿经》的简写）。我个人有一个不太全面的建议，大家不仿听一下，执不执行都没有关系。如果一个从来没有学过佛法的人，准备学佛，建议先从《地藏经》开始。我们无始劫以来一直在裸奔，我们的阿赖耶识都是在裸奔的，里面储存着各种各样的业力，有各种各样的冤情债主，乃至于各种善、不善的这个因缘，都储存在里面，没有任何一个人保护过你，完全是在裸奔，所以你最好是先学《地藏经》。因为地藏菩萨是释迦牟尼佛灭度后，到弥勒佛出世前，这个中间无佛时期的代理佛，《地藏经》里面所标明的佛的名字，菩萨的名字，还有鬼王的名字，所有这些都是我们自性当中本具的。但是我们没有得到过庇护，最好是靠地藏菩萨的慈悲愿力，把我们阿赖耶识保护一下，用佛菩萨的名号加一个保护伞。以前我们裸奔在六道里面，后果很严重，有这么大一个保护伞以后，按照《地藏经》最后一品讲的，你会得到二十八种福利，第二十八就是“毕竟成佛”，中间有一个利益是“菩提不退”。一旦皈依了地藏菩萨以后，你再去学佛的话，菩提心是不会退转的，他有强大的力量在加持你，你肯定会成佛的。

《地藏经》学了一段时间以后，把业力销了很多了，跟累劫累世的冤情债主也达成和解了，你学佛的违缘就少了很多，学佛也能够很精进，不会有太多的干扰。最重要的是，你能够契入大乘佛法的修行，能够遇到类似于《楞严经》、《法华经》、《华严经》等究竟了义的大乘佛法。这些佛法能够让你究竟成佛，由于你得到了地藏菩萨的庇护，不会遇到乱七八糟的妖魔鬼怪变现成人，变现成出家人或在家人去误导你，把你引上邪路，这个都不会了。

接下来，我就建议大家去学一下《楞严经》。《楞严经》确实也比较难，可以学圆瑛法师的《楞严经讲义》，整个佛法界公认为他是注解《楞严经》的第一人， 被称为“楞严独步”，学习的难度确实是有的，这是避免你误解误读《楞严经》的非常好的著作。大家遇到了《楞严经》，就要发愿搞懂悟透，这是一把打开世界实相的钥匙，打开成佛大门的钥匙，打开三藏十二部其他经典及论典的钥匙。简言之，《楞严经》是帮助你一通一切通的钥匙。千万不要畏难而放弃此经。真的是百千万劫难遭遇的一部经典，而且是最早灭掉的一部经典。如果此生遇到了， 不去花功夫搞懂悟透，以后也许再也没有机会遇到了。

《楞严经》学完以后，再学习净土系列的经典，《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》，尤其是《阿弥陀经》，虽然非常短，却是揭示中道实相的经典。最好是学蕅益大师的《阿弥陀经要解》，如果《要解》很难看懂，可以学习圆瑛法师的《阿弥陀经要解讲义》，这个讲义非常详尽。

按照这样一个渐次去学佛法，应该没有太大的差错。我们提倡禅净双修，阿弥陀佛的化身，永明延寿禅师，在四料简中开示：“有禅有净土，犹如带角虎，现世做人师，来世当佛祖”。

先学《楞严经》，把中道实相搞清楚，然后再学净土经典，就容易理解极乐世界到底是怎么回事。否则的话，对净土经典的学习就可能浮于表面，执着于净土经典描述的那些事相，却不明白那些事相背后的道理，佛陀在《无量寿经.惑尽见佛第四十一》就提到，修行者“取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。必须以无相智慧，远离分别，求生净土，趣佛菩提”。这些详尽的义理，全都在《楞严经》里面。

其实净土经典是比较高深的，比《楞严经》还要高深。如果你没学《楞严经》等阐述心性和中道实相的经典，直接先学净土经典，你认为自己学明白了，可能你根本就没懂。

今天跟大家分享意生身，是因为我们上周学了破受阴和想阴的过程，遇到了这个概念。如果我们不把这个概念深化，熟悉了解，后面观世音菩萨三十二化身， 就很难听懂。菩萨见到一个童男化一个童男身，见到一个童女化一个童女身，见一个波罗门身化一个波罗门身，见一个居士身化一个居士身，菩萨为什么能化出这个身呢？是怎么化出来的呢？又是如何控制这些色身运作佛事的呢？这个原理和过程，如果不知道，就变成执事废理了，而且很难生起正信

（未完待续）

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