圆瑛法师楞严经讲义PPT版 26 （视频加图文珍藏版）

感恩慧海老师编辑制作PPT以及讲义，感恩大德师兄们整理文字视频等资料。愿以此功德回向给法界一切众生，愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。本内容发布已经取得慧海老师同意。主讲人慧海老师，复旦大学医学院硕士，多年医生及科研经历，深入研修“楞严独步”圆瑛大师的《楞严经讲义》，结合生理学制作简要PPT。
请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!

耳根圆通破受阴、想阴

有师兄问到“能所双亡”的问题。我们根据《楞严经讲义》来答复一下。耳根圆通的修证过程，是要次第地破五层的二元对立，所以不能简单笼统地说“能所双亡”，而要看修证功夫到了哪个层面的“能所双亡”：

1.破能入与所入的二元对立，解开动静二结，破色阴；证“十方洞开”。

2.破能闻与所闻的二元对立，解开根结，破受阴；证“如鸟出笼”。

3.破能觉与所觉的二元对立，解开觉结，破想阴；证“大圆镜圆现万物”。

4.破能空与所空的二元对立，解开空结，破行阴；证“深达生命元由”。

5.  破能灭和所灭的二元对立，解开灭结，破识阴；证“六根互用，如净琉璃”。

也就是说，耳根圆通修证，依次破五层能所对立，经历五次“能所双亡”，才能亲见佛性，证得不动周圆的法身。在此过程中，心念一层比一层微细，所需的定力也一层比一层深。如果有人笼统地说自己证得“能所双亡”了，打开本来面目了，见到佛性了。你要小心这样的人，不能轻信。可以问他：你所证得的“能所双亡”是哪一个层次的？具体境界是什么样的？佛陀在《楞严经》里详细开示了各层次的具体境界，如果不符合佛说，可以判定此人是“未证言证”。

印光大师在他的《文钞》中说，绝大多数修行者误判（皆是高估）了自己破五阴的成就。敢做出这样批评的人，其本人必须是破过五阴的实证者。事实上也是如此，印祖所证念佛三昧的境界，完全符合《楞严经》。

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2.1.1解根结：如是渐增，闻所闻尽

在未破色阴时，仍然有能入和所入，到了“所入既寂，动静二相，了然不生” 时，能入与所入的二元对立就被破掉了，色阴也就破掉了。如何把能闻和所闻破掉呢？接下来分享如何解根结：

【如是渐增，闻所闻尽】

“如是渐增”，修行者继续入流观照，这里的“渐增”，仍然是无功用道，不能理解为用力修行，一旦用力，就无法放松，就修错方向了。此处就是指随着修行的精进，修行者的定力转深了。前面动静二结已经被解开，色阴消除，受阴（也就是根结）在此时才显露出来。

根结，或者称为受阴，是怎么形成的呢？是由于八识见分结滞于肉体的浮尘根而形成的。浮尘根就是地、水、火、风“内四大”所构成的色身，包括眼耳鼻舌身意。八识见分跟内四大交织不分，就被结滞在这里面了。

修行者继续入流，以始觉智去观照不生不灭、不动的真如本体，定力转深，此时心完全不再缘取外境的声音，动也好，静也好，哪怕ft崩海啸也好，都不再去缘取外境声音的尘相。

佛陀在前面曾用印度的交芦做比喻，来描述能和所的关系。能所就像交芦的两片叶子，互相依存，如果“所”（声音的尘相）没有了，“能”也无法单独存在。

佛陀此前说：“尘既不缘，根无所偶”。

随着定力加深，所闻的声尘之相消失，耳根不再去偶联、攀缘声尘，能闻的耳根也无法单独存在。

佛陀又说：“根尘既销，识无从生”。

能闻的耳根和所闻的声尘都灭掉以后，耳根攀缘声尘产生耳识的过程就不会生起。受阴就是对于前五识（眼耳鼻舌身识），它让我们产生了各种各样的感受。修证到“闻所闻尽”的境界时，根尘不能偶联，五识不能生起，受阴就破掉了， 根结就解开了，也就意味着八识见分和“内四大”脱开了，不再交织了。换言之，八识见分不再受到肉体的滞留和羁绊，完全自由了。

此前佛陀开示：“此根初解，先得人空”。

根结解开，修行者证得“人空”，“我执”就破掉了。耳根（八识见分）不再攀缘外尘，所执的对象没有了，能执自然也就没有了，修行者不再有坚固的“我” 的感受。

佛陀还开示：“根尘识心，应时销落”。

在前五识产生的同时，第六识的俱生意识会随之生起，起到了别的功能。受阴尽后，前五识不再生起，第六识的俱生意识也就无法生起了。到此，想阴也一并破掉了。注意：此时破的是想阴的“俱生意识”，后面到“觉所觉空”的境界时，还要破想阴的独头意识，比如望梅止渴、画饼充饥、思踏悬涯等等。

受阴尽后，入第七信位，齐小乘的四果阿罗汉果。受阴破除前的境界：

修行者在定境当中，见诸佛心犹如明镜中的投影，妙觉明心宛然明了，智慧不惑，此时色阴已尽，受阴还覆盖在外面，虽然智慧不惑了，仍然发挥不了妙用，无作妙力产生不了。佛陀将此境界比喻为“梦魇”，民间称为“鬼压床”，心不迷惑，大脑很清楚，手脚也都在，就是动不了，意思是，真心发挥不了道力。

受阴破除后的境界：

受阴尽后，梦魇的状态就解除了，手脚可以自由活动了，这是比喻修行者的道力已经增长，可以发自在妙用了。此时，八识见分（因地心）可以离身，返观自己打坐时的身体，佛陀称之为【如鸟出笼】。“鸟”比喻众生的因地心，“笼”比喻由色阴、受阴和想阴所幻化而成的三界火宅、六道轮回。受阴破尽，想阴当即破尽，修行者就完全出离了虚妄的三界六道。通过佛陀亲自开示的实证境界，大家也能明白，视觉、听觉、嗅觉乃至意识等感觉，是由我们的因地心在各种因缘聚合的情况下虚妄显相的，这些感觉并不是肉体产生的。

受阴尽后，修行者就得了【意身生】，来去自由，没有障碍，生死自在，从此不再受四大的约束了，入定时就可以自由出入肉体。圆瑛法师在此强调，破受阴的境界跟“坐脱立亡”是不一样的，“坐脱立亡”的人，走了就再也回不来了，而“坐脱立亡”的人并不一定了脱轮回。

在《西游记》里面，我们经常看到孙悟空的色身定在那里，他的神识离开身体，去南海找观世音菩萨，或者跑到天宫去搬救兵，周围的人以为这个猴子还在这里。还有道教的修行者，通过修炼，可以达到元神自由离体。

这里大家一定要注意，不能单纯依靠神识是否可以自由离体来判断受阴是否破尽。神识能够自由离体，三界的八十八品见惑也断尽了，才是受阴破尽。所以修耳根圆通的佛法修行者，必须先理上开悟，他破尽受阴时，神识离体，会明白佛陀所说的佛法真实不虚。“我”是无所不在的，是 everywhere的，并不局限在肉体里面。

如果理上没有开悟，就像孙悟空或道教修行者，他们的神识虽然也能自由离体，却仍然执着有一个小“我”在穿梭飞行，还以为时间和空间是真实的，三界的八十八品见惑都还在。他们的受阴根本没破，连色阴都没破。

我们修行净土法门，临终要往生到阿弥陀佛的极乐世界，也是八识见分这只“鸟”飞出三界六道的“笼子”去极乐世界的，方便说是飞去，实际上是这只“鸟” 经阿弥陀佛神力加持后，当下一念显相出了极乐世界。

根结解开以后，受阴破尽，虚明妄想破除，超越见浊。

八识见分与我们的肉体的地水火风内四大相互交织，见分被一分为六，形成了视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、知觉等六种生理功能，即六种感觉。见分就会领纳前境，虚妄的发明苦、乐、不苦不乐等觉受，所以叫【虚明妄想】，意思是把这些感受虚妄地表现出来、显露出来。

前面在分享五浊形成的过程时讲过，见浊是由八识见分和内四大相互交织形成的，受阴破尽，根结解开，见浊也就超越了。此时，修行者能够亲证佛陀的开示，真心并不局限在色身之内。

受阴尽后，修行者对于佛陀所讲的三藏十二部经，任何一个字，不会再有一分的怀疑了，坚信佛陀所说的一切法真实不虚。这个时候也体验到所谓的神通，对此再也不产生任何怀疑，不会再说神通是神话传说。

根结解开后，下一个是觉结，也即想阴，就同时破了。大家可以看出，最难破的是色阴，因为它是坚固妄想，太坚固了，很难破。色阴破了以后，受阴就相对容易破，受阴一破的话，想阴当场就破了。

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2.1.2解觉结：尽闻不住，觉所觉空

现在来看第四个结，觉结的解开过程，对应破想阴。

【尽闻不住，觉所觉空】

这是破能觉和所觉的二元对立。在破能闻与所闻之后，会出现一个非常广阔的、湛然清明的境界，这个境界对我们的观智而言，仍然是个对境，是所觉，而了了分明的观智就是能觉，这个能觉其实是八识里面第六识的种子，是一种微细的动相，觉知到这个清明的、无边的境界（所觉之境），到此，要进一步入流观照，要舍弃这个观智。

当湛然的、清明的境界现前时，我们的因地心能够了了分明的感知到这个对境，说明还有一个能觉之心在，修行者要舍弃掉这个能觉之心的观智，破除能觉和所觉的对立。所谓“舍弃”，就是继续入流观照，无功用道，千万不要画蛇添足，认为必须在此额外施加一个“把能觉破掉”的妄念。只需继续入流，它就会自动破掉。解觉结，想阴的独头意识的种子破除掉，入第八信位。

想阴破除前的境界：修行者已破受阴，定力加深，在定境当中，八识离体，【如鸟出笼】。在前面的十八界修行者中，憍梵波提分享他的修行体验时也用【如鸟出笼】，这是经文里第二次出现。这也证明了只要修反闻闻自性，无论从舌根修还是从耳根修，都会经历【如鸟出笼】这么一个过程。修行者能够在刹那间上历菩萨六十圣位，这个六十圣位并非证得，所以佛陀说是【虽未亲证，所现无误】， 有点播放记录片的那种感觉，没有实际经历，但所播放的纪录片是准确无误的。就像熟睡的人，他说的梦话还是有条有理的，不是乱说的，他自己在说梦话，但是醒的人听了他的梦话，却能非常明白，有条有理，并不像梦话。得意生身，来去无碍，觉悟到宇宙一切的万法皆如梦如幻，ft河大地、花草树木、一切众生， 皆是如幻的。此时亲证了万法如幻，皆是唯识所变，修行者能够随往他方，入诸刹土，直接睹佛闻法。天台宗的祖师智者大师，他在定境当中，回到佛陀时代的灵ft法华盛会，亲自聆听佛陀讲解的《法华经》。由此可见，时间和空间根本都是虚妄的，在想阴破尽之前，主要境界就是如鸟出笼，随往十方三世。

想阴破除后的境界：八识里面所含六识种子的微细动相就灭掉了，第六识粗重的枝末浮想就不再生起了，俱生意识也好，独头意识也好，都不会生起。本觉的光明开始显现，心光开始显现，我们的真心确实是能发出光明的，这是真实不虚的。我们的因地心，就像一面被深埋在地底下很久的明镜，现在被挖出来，把镜面擦干净，顿时，明镜能够清晰地照出三界十二类众生的生死轮转。三界就是欲界、色界、无色界，十二类众生就是胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。十二类众生前世今生，乃至多生多世的生死轮转的具体情况，能够在我们的因地心里清晰地显相。

想阴破除后的境界，憨山大师的真实案例非常值得研究。★★★

明代憨山大师，每日坐在溪边修行，初时听见水声宛然，时间一长，动念即闻，不动念即不闻。一日，忽然忘却身心，一切音响顿时消失。自此，即使声音如雷，亦不能扰动静寂心境。某日，大师饭后漫步，摄心归一，忽然立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛然，如大圆镜，山河大地尽现其中，及出定，则智慧朗然，自觅身心了不可得。大师年四十一时，隐居于东海牢山。一夕，静坐夜起，见海湛空澄，雪月交光，三昧现前，无入无出。取《楞严经》印证，开卷即见“汝身汝心，咸是妙明真精妙心中所现物”，全经观境了然心目。

大师年四十四，静中机发，不因心念，意在舌端，即述偈曰：

“烟波日日浸寒空，鱼鸟同游一镜中；夜半忽沉天外月，孤明应自混骊龙。”

想阴破尽即可得宿命通。不仅能看自己的前世今生乃至多生多世，还能看别人的多生多世。三界的十二类众生的生死轮转的具体过程，就像放电影一样，就像照镜子一样，看的清清楚楚。

想阴尽，破掉了融通妄想。融通妄想是怎么形成的呢？第六识形成后，区分时间、空间等一切万法，忆念过去、执着现在、筹划未来，一直在遍计所执，即是想阴。想阴能驱使我们的色身，融通精神思想和物质性的色身，即融通色法和心法。比如望梅止渴，听到梅子这个单词，嘴巴里面就出口水了，听到是心法，口水出来则是色法。可举的例子太多了，思踏悬涯、惊弓之鸟等等。

想阴对应的是烦恼浊，主要的烦恼就是贪嗔痴慢疑这【五钝使】。想阴破除， 超越烦恼浊。

想阴虽然是烦恼的根源，若能善加利用，可令我们得到意想不到的利益。从中道的角度来看，想阴本身没有好坏，但看我们如何转变念头。

如果你一直暗示自己要健康、快乐，时间长了以后，就会在血液里检测出跟快乐和健康相关的一些物质，当你快乐的时候，大脑里面会产生出一些内源性的吗啡，我们叫内啡肽。这是一种神经递质，血液里确实能够检测到。所以想阴能够融通心法和色法。

众生求观世音菩萨，肯定是第六识去求的。用中道的观点来看，理上我们都有自性观音，事上确实有观音菩萨，两者是不二的。从事上，菩萨观音确实给我们一个加持，满我们的愿，但是，众生若没有自性观音的话，观音菩萨就无法给求者满愿。我们用第六识去求观音菩萨，通过我们的自性观音，会产生很多真实的效用出来，可能是物质性的，可能是精神性的。有些愿你去求了，时间长了你自己都忘掉了曾经发过什么愿，却在过了半年或者一年后，你求的那个愿真的满愿了，此时你才突然想起来，有一天到庙里去求菩萨了。此处举例表明，如果善用第六识的妄念，善用这个融通妄想，确实会产生出巨大的力量。

前面月光童子修水观的案例，就是用第六识定中独头意识的妄念，这个妄念力量足够强大，在定中自己的色身就变成了一滩水，他的小徒弟往水里丢一块瓦片，他出定后心口就会痛，等他再入定，徒弟把瓦片取出来，疼痛就没了。定中所现的色相，叫【定果色】，就是在定中产生的色蕴。众生的色身和生存的世界环境都是业报所带来的，你看到的人、看到的世界，是由前世造业所产生的果报而形成的色蕴。在定中，你可以利用强大的定力改变这些色蕴，所以月光童子能够在定中把自己变成一滩水，这就是用第六识的妄念改变的。

穿墙越壁并不一定要成为佛菩萨或神仙才能做到，只要定力高深，透过第六识观想，也做得到。修行者在定中观这堵墙是一个水幕，用强大的定力看着这堵墙，把这堵墙看成是水，他就能在定中一穿而过。穿墙术的原理很简单，执行起来是很难的，需要极强的定力。在定中色蕴可以改变显相，动画片《崂山道士》里说，修炼穿墙术不能有贪心，因为贪心是杂念，一旦有了杂念，就出定了，很可能被夹在墙里面。进入的时候看成是水的显相，出来的时候定力没有了，又变回了墙的显相。用第六识强大的妄念，在定中把色蕴的显相改变掉，在理论和实际上都是可以的。

受阴和想阴破尽，修行者即证得等同小乘四果阿罗汉的果位。我执已破，已证“人空”。但法执全在，要进一步加功用行，继续入流，方能破行阴，破法执， 证“法空”。

《维摩诘经》里面有关于天女和一个阿罗汉辩论的内容。阿罗汉认为女身不能作为修行的法器，天女用了一个神通法术，把这位阿罗汉变成了天女的色身，天女把自己变成了这位阿罗汉的色身。阿罗汉看到大吃一惊，因为阿罗汉法执全在，他认为外境的万法是真实存在的。天女散花的时候，落到阿罗汉身上的花就粘在身上，阿罗汉使劲地抖落这些花，越抖花却粘得越厉害。天花跟世间的花是不一样的，你越执着，粘得越深。而证得人空、法空和俱空不生的菩萨们根本不当回事，落在身上的花就自然掉落了。

作为凡夫众生，在没有能力破想阴的情况下，如何来减少日常生活和工作中的烦恼呢？明白了烦恼的形成过程和机制，减少烦恼的现行还是比较容易的。至于烦恼的种子，去极乐世界以后再破也不迟。

比如说，几个月前，隔壁的老大妈当面骂过你一句难听的话，这个过去的视觉和听觉所感知的色尘和声尘被存入了阿赖耶识成为种子。今天你突然回想起挨骂的事情，也就是你的第七识随机地从阿赖耶识里面抽取到这个种子，然后对这个早已过去的视频和音频残留的影子展开遍计所执，形成第六识，立刻心生烦恼，内心不平，甚至气喘吁吁，心想要不要找个借口或机会报复这个老太婆。这就是“嗔心”这个烦恼的形成过程和机制。

我们提供三种减少烦恼的解决方案：

1.心向外的观法：在烦恼（实际上只是视觉和听觉的记忆，即法尘）生起时， 以八识见分（能观之心），直接看着这个法尘的起和灭。法尘本身是生灭不停的，是空无自性的，心看着它，它自己就会自动灭掉。

2.反观法：在烦恼生起时，反观自己的能观之心，体验它如如不动和不生不灭的特点，无论烦恼生起还是灭去，真心并不随着烦恼的变化而起任何变化，一直是不动的，不会随着烦恼的起灭而有生灭。

3.十念法念佛：烦恼生起时，单提一念，一句“南无阿弥陀佛”念念相续， 每个字发音清楚，耳根听得清楚，心里计数清楚。念佛法门的原理是，既然第七识随机从八识里抓取杂草的种子来起现行，不如主动作意，让第七识抓取佛号的种子来起现行，这样就消除了烦恼的。

（未完待续）

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