般若摄颂|菩萨不住于显现而住于本性

对于空性，因为反体不同，所以有时讲不生、有时讲不住、有时讲不灭，虽然词语不尽相同，但实际都是讲空性。而差别基与差别法，想必大家也清楚，比如说人，人是差别基，人的头、脚以及人所具有的其他特法就是差别法。

丑一、不住差别基色等：

不住于色不住受，不住于想不住行，

不住何识住法性，此即行持胜般若。

通过第一品的学习，让我们明白了所学的目标，也就是说遍智是第一品所讲的内容。那这样的遍智通过什么样的途径来得到呢？首先应通过观察了达空性，在此基础上还应不断修持，之后才能断除所有实执。其实空性法门就是不住、不二的法门，而这样的法门就是菩萨道智的修学内容，或者说菩萨的道智实际就是一种空性法，而本品就宣说这样的内容。在《现观庄严论》中，第二品专讲道智，大家可以参阅。

至于一切万法的空性本体，它不可能住于五蕴上。如果真的能住，要么与五蕴一体、要么与五蕴他体，但因它非实有、不可缘、得不到的缘故，所以不可能与五蕴一体他体的方式来存在。既然如此，那也不可能住于色蕴（指五根、五境、无表色十一种色法）上，也不可能住于快乐、痛苦等受蕴中，同时也不可能住于想蕴、行蕴及识蕴中。

如果我们能按《中论·观五阴品》所讲那样，详详细细用智慧来作观察，就会了知五蕴所摄的一切法根本没有实有的本质。既然实有的本质得不到，那无实、无缘的空性本质能不能得到呢？也得不到。因为，有和无实际上都是边，皆非究竟。

因此，菩萨在行持般若波罗蜜多时，就不可能住于五蕴。那是不是完全都不住呢？也不是。实际上他安住于一切万法的本性中，也就是说他不住于显现而住于本性。因此《大圆满心性休息》中说：分别念并非智慧，它的本体才是智慧。大家经常说明心见性，实际上所谓的本性就是我们现在正在起心动念的这个心的本体，而开悟的境界也不离开它。至于贪嗔痴等分别念的现相部分，禅宗和密宗都不认为它们是真正的智慧。为什么呢？比如大海里面起现波浪，虽然波浪的本体是大海，但波浪是不是大海呢？不是。所以只能说大海的波浪，而大海并不是波浪。本颂也讲不住五蕴而住它们的法性，其实这就是真正行持般若波罗蜜多。

——索达吉堪布《般若摄颂释》

 般若摄颂挂件 

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