*文末附有中国值得逛的城隍庙推荐清单
假如突然穿越到了古代，你要如何判断城市里最繁华的地段在哪里？如果你确定你来到的是明清时期，那么，去城隍庙一带绝对不会错！《上元灯彩图》描绘的是杭州庙会的场景 图源：荔枝网作为当时市井文化的中心，城隍庙可以说是最繁华的地点之一。尤其是庙会时期，名目繁多、应有尽有的小商品在这里纷陈罗列，来来往往的行人众生熙攘、百态纷呈……作为我国悠久、独特的城市文化，即使如今的城隍早已不再享受市民的祭祀，城隍庙依然是我国城市中颇为特殊的部分。如果说，要功名拜文庙——孔子庙；要财禄去武庙——关帝庙，那么，要求生活里的风调雨顺、杂七杂八，那一定是去老百姓的“家庙”——城隍庙。
百年前的中国城镇，等级达到县以上，无论大小，一般都有城隍庙，庙里奉祀着城隍爷。如果说希腊城邦的守护神是雅典娜，那我们的守护神，便是城隍。城煌之名，最早见于《周易》。《周易》卷四有“城复于隍，勿用师”之语。《说文解字》中，将两个字分开解释：“城，以盛民也。”“煌，城池也，有水曰池，无水曰煌。”可见，城隍之名，最早便是某一类城的称呼。城隍之神，自然是从对城的信仰中化身而来。早在2300多年前，《礼记》中便记载了周朝时的一种祭祀仪式，即秋收后祭祀“八腊”。在“八腊”中，第七位便是“水墉”——护城河，从某种意义上来说，这是城隍祭祀最早的形态。但是，真正意义的城隍庙出现在三国两晋南北朝时代。在这个时期，战乱频仍，百姓们乞求庇护与平安，对城隍的祭祀也应运而生。《北齐书·慕容俨传》中记载了一个有关城隍祭祀的故事：公元555年，北齐慕容俨镇守邺城，被南朝梁军包围并截断了水陆供应，形势危急。“城中先有神祠一所，俗号城隍神”，在此危难之时，将帅别无他计，只能率众祈祷。城隍灵验，兴起风浪，冲破了敌军在水道中设置的障碍，北齐军队转危为安。
这样的故事在乱世不知凡几，但不可否认，乱世确实是滋生信仰的温床。就此，城隍逐渐登上神坛。(唐)李阳冰篆书《城隍庙碑》 图源：国画艺术
等到进入唐代，人们对城隍的祭祀已经蔚然成风。这个时期，各个州、县基本上都有自己祭祀各自城隍的仪式。除了定期祭祀之外，遇到遭遇旱涝天灾时，地方官员还需要代表一方民众祭祀城隍、祈求祷告。此时的城隍，基本上还是以城池的保护神身份受到人们的祭拜。到了五代十国时期，又是小国各据一方、朝代更替频繁的数十年乱世，因此，城隍地位再次得到提升，甚至上升到国家君主层次。当时，各国君主为保国祚，纷纷为城隍庙赐庙额、给城隍封爵号。比如，如今的杭州城隍便是在这个时候，被吴越国王封为“顺义保宁王”的。在这个基础上，宋代的城隍祭祀更加风靡。开国时期，城隍便被正式列入祀典，成为须遵照国礼进行祭祀的神灵之一。元代继承宋的祀典，在京都设置“都城隍”，又抬举了城隍夫人的地位，为之封赐名号、同列祭祀之位。“自开宝、皇佑以来，……州县城隍，祈祷感应，封赐之多，不能尽录。”明清时期，城隍信仰迎来了黄金时代。洪武皇帝朱元璋大封天下，封赐京都城隍为“承天鉴国司民升福明灵王”，封开封城隍为“显圣王”，又下令天下各府、州、县重建城隍庙，分别加封府、州、县城隍相当于朝廷正二品、正三品、正四品的职位……后来清政府沿袭明制，城隍信仰达到鼎盛。而此时的城隍，除了保护神身份之外，还同时担当了阴界地方官的职责。明代所出的《太上老君说城隍感应消灾及福妙经》中，将城隍的职责概括为:“代天理物，剪恶除凶，护国安邦，普降甘泽，判定生死，赐人福寿。”从某种角度来说，此时的城隍庙更像是政府设于阴间的衙门。现实的官署不可近，高高在上的县官不可求。而城隍庙立于阴阳之间，反而是当时的百姓最好接触到的渠道。因此城隍神上属于东岳，下统理土地神，成为冥界系统中一个重要环节。城隍庙也算是对现世官府的补充了。
回看城隍庙的历史沿革，随着时代不同，城隍被赋予的角色也潜移默化地改变着。风雨飘摇的战乱中，人们求祷虚拟的城池保护神保全乡土与庶民；和平年代，人们在想象中赋予城隍通灵山川、洞风致云的能耐。至此，城隍作为专门庇护一方的神灵，与佛、道、释的鼻祖共享民众的祭奠。话已至此，但是我们仍旧有着极大的疑惑。作为百姓认定的阴间官员，究竟谁，才是城隍？他很难是同一个人。毕竟，全国天下都有城隍爷。一个府有个府城隍爷，一个州有个州城隍爷，一个县一个县城隍爷，再往下没有了，因为只有县以上的级别才有资格拥有城隍。这时，我们不如回归本源来看。在中国人的神仙观念中，神，既脱胎于自然，又脱胎于俗世。纵然是由自然而成的神，也必须拥有人格化的经历。我们惧于自然威力，惧神、畏神，但同时，我们也以一种主人翁的姿态，相信“神在人为”。城隍也是如此，脱胎于城池信仰的它本来是没有自我意识的。但自唐代起，人们便常常将正人直臣、乡野名宿，以及那些有功于民的仁勇义士的阴灵封为城隍，希望他们的英灵能象生前一样庇护人民。这样的例子不知凡几，楚汉相争时期项羽曾封英布为“九江王”，六合城内建有“九江英布祠”，至宋时，改祠为城隍庙，英布神像也被尊为六合县的城隍正神。而郑州、兰州等地的城隍，则是那个曾经伪装成汉王刘邦、协助其出逃、舍生取义的勇士纪信。有时，一个城市不止拥有一位这样的城隍爷。比如上海的城隍庙，它奉祀三位城隍神：一是西汉大司马大将军霍光，二是清末爱国将领陈化成，三是元末明初时帮助上海免于屠城的秦伯裕。还有浙江，文天祥死后，南宋临安（今杭州）的人民崇敬他的报国之志，就立文天祥为“都城隍”，并建庙祭祀；明朝浙江按察使周新，为人廉明刚直，后遭诬陷被杀，留下遗言：“生当直臣，死作直鬼！”平反后，周新便也被封为浙江都城隍，立庙吴山。这些大都是州府级别的城隍爷，若是到了县级，那么同乡先辈、乡里贤人，都有可能成为城隍。试想，那些居住在县以下的人们，当他们拜神时，所求的大概率是自家祠堂或者土地庙。这么一看，城隍爷的更迭似乎也清楚了——毕竟，具有深厚官方背景的城隍制度也是要晋升的嘛。
或许也正是因此，人们对城隍固然崇敬，但城隍与佛教中作为至善完美化身的佛与菩萨等形象相比，更是一类富有人格化倾向、便于沟通交流的神灵。
若追究士大夫对城隍的态度，则更为有趣。末代状元、南通先贤张謇先生祭祀城隍时，先是给城隍讲道理，又给城隍下“最后通牒”，以永停供养为要挟吓唬城隍，让人忍俊不禁。这虽然是城隍祭祀史之末的事情了，但向上追溯到韩愈祭祀城隍文等，这种对待神灵不卑不亢的态度也是一脉相承的。有许多神都有自己专属的祭祀仪典，城隍当然也不例外。作为世俗神的重要组成部分，城隍爷也像灶神等一样，拥有自己的独有仪式——庙会。别看为了威严，城隍庙布置的庄严肃穆，城隍庙周围的街道往往是市民心目中最有趣味的游憩场所。作为城市中最富有凝聚力的商贸、娱乐空间，每月初一、十五，城隍庙或大或小的供台上，总堆着各色供品，善男信女入庙烧香，禳灾祈福。而到了在每年特定的几个时间段，如城隍神诞辰、城隍夫人诞辰以及正月十五、七月十五、十月初一等重大日子，就要举行隆重的祀神大会。“庙市者，以市于城西之都城隍庙而名也。西至庙,东至刑部街,约三里许,大略与灯市同。每月以初一、十五、二十五开市”这个时候，是城隍庙周边最热闹的时候，城隍庙的戏台子上日夜演戏，小商贩在城隍庙附近竞相设立店铺；星相卜卦、测字算命、中医伤科、戏剧、杂耍、魔术……各路艺人云集此地，香客游人络绎不绝、热闹非凡。明代文献甚至有这样的描绘：“碧眼胡商，漂洋香客，腰缠百万，列肆高谈。”而除了庙会的发源地北京都城隍，在全国各地也已经形成了不同的城隍祭祀和城隍庙会习俗。例如江南沿海一带有清明节举行“城隍巡街”的风俗，抬着城隍到郊外坟地视察、审理鬼魂。出巡前夜，庙中数十人，周行街市，名曰“巡街”；次日，抬城隍出巡，锣鼓开道，持各式兵器的全副仪仗相随，后又有高跷队、吹打乐队、拜香愿队等。人们各执塔香一柄，尾随其后，沿途遍设供坛……在这样世俗欢娱甚至狂欢中，形成“人神同欢”的融融和乐。虽然打着“为城隍爷展示世俗风采”、“取悦城隍”的名号，但人们也从中获得了足以慰藉平凡生活的必备良药。城隍庙会周而复始，早已成为城市生活不可或缺的组成部分。作为阴间的衙署，城隍庙建筑的规格形制和阳间衙署建筑相似，是一种中轴对称的多重殿宇、“前殿后寝”格局。“前殿”即大殿，负责供奉城隍神位；前阶抱厦为献殿，供人参拜；“后寝”即后殿，或祭祀城隍父母，或祭祀城隍夫人。大多数情况下，城隍庙的配殿或两庑与阴间“十二司”密切相关，除了表明城隍身属东岳体系之外，还塑造了阴司地狱神像，以直观简单的方式描绘阴间冥界。而城隍庙的匾额、楹联，往往点醒和渲染特有的城隍庙意境主题，自成一格而蔚为大观。除此之外，大多城隍庙建有二层乐楼或戏台，装饰华丽，用于节日演戏以取悦城隍。如今，虽然城隍祭祀早已名不副实，走向落寞，但明清时期城隍大兴的痕迹仍然随着历史建筑的遗留而一代代传递下来。如今的城隍庙仍旧存在在我国的乡间城内。而城隍庙会与小吃街、商业街的结合，仍然为我们的生活增添着色彩。城隍庙，位于上海市黄浦区方浜中路，是上海地区最重要的道教宫观之一。传说，上海城隍庙的建筑是三国时吴主孙皓所建，直到明永乐年间改建为城隍庙。前殿祭祀金山神汉大将军博陆侯霍光神主，正殿供诰封四品显佑伯城隍神明待制秦裕伯御史，后殿乃寝宫。现门前存有1535年所建的牌坊，戏台为1865年建。上海城隍庙殿堂建筑属南方大式建筑，红墙泥瓦，庙内主体建筑由庙前广场、大殿、元辰殿，财神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿组成。上海城隍庙坐落于上海市最为繁华最负盛名的豫园景区，是上海地区重要的道教宫观，距今已有近六百年的历史。风雨沧桑，朝代更迭，上海城隍庙也历经兴衰。旧京曾有四座著名的城隍庙，其中西城都城隍庙是四大城隍庙中唯一存世的一座，也是京城中历史最久、规模最大的一座。它位于北京市西城区成方街33号，始建于元至元七年(1270年)，名佑圣王灵应庙。天历二年(1329年)加奉大都城隍庙为护国保宁王。明永乐年间重修，改名大威灵祠。明清时期，京都城隍为天下城隍之首，掌管天下十三省城隍。在明清北京都城隍庙大殿外，有十三城隍持笏侍立塑像在两厢，庙内有明英宗碑及清世宗、高宗碑也有康熙帝和雍正帝的题联，充分体现北京都城隍的地位。西安都城隍庙，是陕西西安市西大街内仅存的两座道观之一。始建于明洪武二十年（1387年），原址在东门内九曜街，明宣德八年（1432年）移建现址，是当时天下三大城隍庙之一，统辖西北数省城隍，故称“都城隍庙”。 西安都城隍庙，清代曾屡建屡毁，庙院规模宏大，分庙院和道院两大部分，现仅存有清雍正元年(1723)重修大殿一座，斗拱出檐，雄伟壮观，顶覆琉璃瓦，前檐格扇门窗浮雕各种图案花纹，雕工精细、图案精美。殿内原塑立有城隍、判官、小鬼等像，建筑巍峨，古朴壮观，显示了古代中国劳动人民的聪明才智和艺术创造力。广州城隍庙始建于明朝洪武三年(1370年)，是明清时期岭南地区最大、最雄伟的城隍庙。据历史记载，广州的城隍原本只是府城隍庙，由于是受省级长官拜谒，地位比本省其他府城城隍高，到了清雍正年间，广州府城隍升格为管辖全省的都城隍，广州府城隍庙升格为都城隍庙。原城隍庙有仪门、中门、拜亭、大殿等，拜亭左右有斋宿所，曾被评为清代“羊城八景”之一。1920年拆庙建街时，拆去拜亭前的建筑，城隍庙仅剩大殿和拜亭。如今重建，不过，原本所有庙内的艺术均被破坏。吴山城隍庙是南宋绍兴九年（1139年）迁移来的，明朝永乐年间开始祭祀周新。新建造的周新祠内设有周新塑像和他的生平事迹介绍，表达了杭州人民对这位古代清官的怀念。
雪景下的杭州城隍庙 图源：单反爱上摄影 摄影：ShalLwe
灯火下的杭州城隍庙 图源：单反爱上摄影 摄影：ShalLwe城隍阁为七层仿古建筑，面积3789平方米，高41.6米。它通过各层的多个翘角，体现凌空飞升的气势，顶部又设计成飞阁，象征凤凰展翅和仙山琼阁，从而让人联想起“龙飞凤舞到钱塘”的神话传说，堪称江南第四大名楼。[1]谢玲玉. 宋代城隍信仰研究[D].上海师范大学,2011.[2]宋永志. 城隍神信仰与城隍庙研究：1101-1644[D].暨南大学,2006.[3]王占华. 城隍信仰与明清政治[D].华中师范大学,2005.[4]石佳,傅岩.城隍庙文化琐谈[J].城市问题,2003(02):5-8+13.[5]于志斌.祭城隍民俗考[J].苏州大学学报,1998(01):74-77.[6]滨岛敦俊.朱元璋政权城隍改制考[J].史学集刊,1995(04):7-15.