爱上诗篇16 | 诗篇第二卷——君王对神国的委身
第二卷
君王对神国度的委身
诗篇 42 ~ 72
诗篇第二卷的特征与结构
诗篇第二卷强调了君王和神百姓的国度的重要性，这一卷中每首诗篇都提到王、耶路撒冷或是圣殿，只有一首例外。第一卷以君王为中心，尤其是王自己信心的挣扎，第二卷中，王在与神的国度相关这一意义上处于中心。这卷书似乎比第一卷更多关注神百姓生活的集体层面。第一首当然是以流利的语句表达了个人性的属灵关切：“神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神”（诗篇42：1-2），然而这一个人的关切立刻联系到首都的圣殿上去：“我几时得朝见神呢？”（2节）。诗人对神的渴想是对圣殿和其中敬拜的渴想：“我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音，领他们到神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤”（4节）。我们在诗篇43看到同样的侧重：“求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神阿，我的神，我要弹琴称赞你”（3-4节）。（在某种意义上，诗篇43似乎延续诗篇42的两段的第三段，三段都以同一个强调结尾：“我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦躁。应当仰望神。他是我脸上的光荣，是我的神”（诗篇42：5，11; 43：5）。
诗篇42的标题表明作者是可拉后裔，推测这是一群乐师（参阅历代志上6章），这是诗篇中第一首具有大卫以外的作者的诗篇，然而，这首诗篇似乎尤其是给王唱的，不仅因为大卫从耶路撒冷流放，而且因为诗篇充满了我们在其他大卫诗篇中发现的元素。哪怕是没有归属于大卫和所罗门的诗篇，也依然是君王的诗篇。
这一点很重要，因为在某种意义上，在君王主题上，第二卷似乎比第一卷薄弱。当然，很少的诗篇署名大卫。第一卷中，41首诗篇有34首的作者是大卫，而第二卷中，31首诗篇只有18首的作者是大卫。第二卷中，我们看到有七首可拉后裔的诗，有一首亚萨的诗，还有一首所罗门的诗。剩下的诗篇则没有标明作者。然而，哪怕是这些没有归给大卫的诗篇，仍然很像是大卫的诗，具有君王主题。诗篇45是可拉后裔的诗，就是这一点的一个好例证，它是关于君王的婚礼。
另一个表明这卷书的君王主题的证据出现在这卷书的末尾：“耶西的儿子大卫的祈祷完毕”（诗篇72：20）。我们知道其他的大卫诗篇出现在诗篇后面部分：第三卷有一首，第四卷有两首，第五卷有十五首。也许这里的意思是第二卷（或第一卷与第二卷）以一种特别的方式归属于大卫，强调了君权对于以色列的重要性。
第二卷中有一首诗篇既不与君王相关，也不与耶路撒冷或圣殿相关，那就是诗篇49。这首诗篇对全世界讲话，采用了箴言书智慧文学的语言。这首诗篇警告富人的虚伪权势，提醒众人坟墓是众人的结局。但是它也强调坟墓之外生命的应许：“只是神必救赎我的灵魂，脱离阴间的权柄，因他必收纳我”（15节）。也许这首诗篇出现在第二卷，是为了暗示以色列的智慧终极意义上是为了全世界，正如诗篇72暗示神的国将蔓延全世界。
第二卷以几种重要方式发展了王权的主题。首先，诗人承认神是王。“神阿，你是我的王，求你出令，使雅各得胜”(诗篇44：4)。“因为耶和华至高者是可畏的。他是治理全地的大君王……你们要向神歌颂，歌颂，向我们王歌颂，歌颂。因为神是全地的王。你们要用悟性歌颂”（诗篇47：2，6-7）。“神阿，你是我的神，我的王。人已经看见你行走，进入圣所”（诗篇68：24）。神的王权表明以色列的人类君王不仅仅是一个治理者，而且还是神在祂百姓中间的彰显。以色列的王是神与祂子民之间的圣约纽带与代表。
正如神是王，神也是祂百姓的避难所、堡垒与高台。“因为你是赐我力量的神”（诗篇43：2）。“神阿，求你怜悯我，怜悯我。因为我的心投靠你”（诗篇57：1）。“我的力量阿，我必仰望你。因为神是我的高台”（诗篇59：9）。
“我的心默默无声，专等候神。我的救恩是从他而来。惟独他是我的磐石，我的拯救。他是我的高台。我必不很动摇”（诗篇62：1-2）。“求你作我常住的磐石。你已经命定要救我。因为你是我的岩石，我的山寨”（诗篇71：3）。神这位大君王是祂百姓的力量与维系者。
第二，王权的主题与以色列地上的王相关。大卫王与所罗门王出现在第二卷31首诗篇中19首的标题里面，好几首诗篇内容特别提到了地上的王。“我心里涌出美辞。我论到我为王作的事。我的舌头是快手笔。你比世人更美，在你嘴里满有恩惠。所以神赐福给你，直到永远”（诗篇45：1-2）。“你要加添王的寿数。他的年岁必存到世世”（诗篇61：6）。“但是王必因神欢喜”（诗篇63：11上）。“神阿，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子”（诗篇72：1）。这些诗篇都见证了以色列王的重要性。
以色列的王很重要，主要因为他以有形的方式代表着神在祂百姓中无形的同在与保护。以色列的其他制度也类似地传达神的王权与慈爱的护理，尤其是耶路撒冷这个首都，以及圣殿这个百姓聚会和领受怜悯的地方，都宣告着神对祂子民主权的供应。
第二卷的31首诗篇中，有14首提到耶路撒冷以及圣殿，以下三个例子表明了这一用法。“有一道河。这河的分汊，使神的城欢喜。这城就是至高者居住的圣所”（诗篇46：4）。“但愿以色列的救恩从锡安而出。神救回他被掳的子民，那时，雅各要快乐，以色列要欢喜”（诗篇53：6）。“神已经指着他的圣洁说”（诗篇60：6）【译注：NIV版译作“神从祂的圣所说”】。神住在耶路撒冷祂的百姓当中，尤其在圣殿里。
第二卷的焦点放在君王以及他的都城上，作为神伟大救赎之工的中心。在神的王、神的城以及神的殿里，神在施行世界瞩目的拯救大工。例如，诗篇67祈求神使民数记6章的祭司祝福临到：“愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们”（1节）。但是这一给以色列的祝福在这首诗篇中扩展向全世界：“好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。神阿，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你”（2-3节）。真正的君王终将有一个普世性的王国。
这卷书的结构也体现了君王和王国的中心性，这一结构是一个带有艺术变化的交叉结构：
•诗篇42-44以及69-72表达了王与百姓对神祝福的渴盼。
•诗篇45-48以及65-68表达了神的成功，以及神在锡安与世界中的王。
•诗篇51-64是这卷书的中心，表达了大卫作为神的王的挣扎。
•诗篇49和50是这一交叉结构的艺术变化所在，向世界和以色列发出警告，表明侍奉神的必要性。
神的王、都城以及圣殿将成为世界的祝福，这一异象唯独在基督里得以应验。诗篇72论到一个普世的王国，这远远不是大卫王和所罗门王所经历的。在耶稣里，诗篇第二卷的盼望与渴想得以成就。
第二卷大纲
诗篇42-44： 试炼中的委身
诗篇45-49： 委身于赞美神和神的国度
诗篇50-53： 委身于面对罪
诗篇54-64： 尽管面临仇敌仍然委身
诗篇65-69： 委身于圣殿的敬拜
诗篇70-72： 委身于神我们的救赎主
1.举例说明第二卷强调了王与神百姓的王国的重要性。
2.第二卷对王权主题的发展有哪两个特别的方式？为什么以色列的王在第二卷中尤其重要？
3.举三个提到耶路撒冷和圣殿的例子，王、他的城以及他的圣殿有何重要性？这些对于当今基督徒而言有何应用？