《宗喀巴大师全传》音频连载 No.26| - “证悟殊胜功德”

第五章

“证悟殊胜功德”

（九）

顶礼宗喀巴大师

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外面障盖见大海，

认为脓血不享用，

内部障盖饮食等，

即使少许入口中，

食管细小难下咽。

障盖食物已进肚，

所饮东西成火焰，

熊熊燃烧变焦炭，

饥渴苦难无法忍，

言语中伤不解脱。

畜生也属第三种，

分为昏聩与口疮，

忍受互相啖食苦，

蠢笨愚痴等苦难，

长期压迫不解脱。

如此苦难不抛弃，

抱着嗔恨毁自他，

劣迹斑斑恶行多，

现在开始应摒弃。

这是答第二问。

梵志请听还有话，

忍受此苦有原因，

执著我我内外法，

我执衍生贪婪欲，

三毒烦恼最顽固，

生老病死如车轮。

五花八门诸苦难，

周而复始无穷尽。

恶业不尽轮回转。

这是答第三问。他高兴了，说:

“直到将来证菩提，

皈依三宝发心愿，

上师讲法隐居处，

修炼秘诀念善根。

鸣呼恶趣实可怖，

呜呼不生不自已，

哎呀上师至高尚，

哎呀本尊如意宝，

哎呀威力护法神。

齐天众生我执见，

彻底消除成救主，

最终得到佛法身，

广深道理讲与人。

所言不免有疑云，

祈愿远近诸学者，

正本清源悲风吹，

智慧太阳复明亮。

由此得到洁白善，

今生后世不尽藏，

无量功德源宝瓶，

赐予净非诸众生。”

自勉偈句《悲观厌世之心语》系由历来尊敬诸位大智者梵志宗喀巴·洛桑札巴不是为了出人头地，而是为了自己勉励迈向解脱之道，于四月上旬在名人辈出的胜地聂塘大寺拟，暂告一段落。”

又有一次，在给蒙古王子的教言中说:

“祝愿吉祥!

利他思想最美丽，

华贵衣服不管用，

深刻格言悦耳畔，

金质耳环不管用。

乐善好施言行美，

环佩丁当不管用，

拥有百福人主胜，

纯洁氏族源自海。

善美金山点缀身，

无量功德瑞光闪，

人主须弥无匹敌，

利他思想雪山白。

悦耳教言如阳光，

声明远播如融冰，

流入众生耳海洋，

洞晓二戒大智慧，

引导众生得安乐。

人主热忧达四方，

令人惊艳美名传，

善良繁星闪光辉，

贵体天空乌云布，

驱散黑暗人圆满，

谨向本尊做祈裤。

人主悲心爱庶民，

善治国家法制明，

太阳一天不落地，

日新月异气象更。

蒙古王太子尊鉴:“洛桑札巴奉文之外，特呈一方白丝手绢。具体事宜格西索加清楚。于十二月二十七日聂塘大寺敬上。”

之后，师徒二人一块前往达仓共度夏安居。二人宣法许多。当时，二人喜隐居，当听了《热振赞》之后大为振奋。师徒二人决定前往阿底峡尊者授记之地、仲顿巴师徒寺院和噶当教法发祥地进行考察观光，于是率领早期的多数三藏法师向热振进发。冬天在热振度过。仁达瓦大师讲授《六十正理论》，《密集五次》。宗喀巴大师整理编纂了《大乘经庄严论》、《辩中边论》、《阿毗达磨杂集论》、《声闻地》，详细讲授寂止观点，并让他们修禅，仅在一个月内，大部人心中产生了与佛典相同的特殊寂止。仁达瓦大师从宗喀巴大师学习了《中论》、《密集释·明灯》。师徒二人就密宗法相的有关重要问题进行了充分交谈。

应法王译师和直贡法王二人先后派人带着信函邀请宗喀巴大师，46岁，即水马年初春，宗喀巴大师前往直贡，讲授许多教法，从柬俄仁波切学习了《纳若六法》、《大手印俱生加行》等。之后，仁达瓦大师与宗略巴大师，加上大译师嘉确三人，被许多三藏法师邀至阿尔·项曲益喜经堂 — 南泽当，与600僧人一道共度夏安居。头人云丹嘉措以虔诚之心作了隆重侍奉。三位法王对整饬律经达成共识，各自对《律经根本律》作了广泛讲授，建立了守护清规戒律的良好制度。创建清净的别解脱仪轨，盖是宗喀巴大师四大成就之一。

《大传》说:“三位法王共同认为应整肃佛教，还以清净，佛教的心脏律经只要存世一天，佛教也会一直存在。否则，一枯俱枯。感到责任重大，一心为了佛教，广泛讲授《律经根本律》。当时，对《十七事》中所说的细微制戒以上、现在人们能修炼的部分、违犯《广戒经》中制戒的一切堕罪、以及照理讲解纠正自己过失的仪轨，建立了正确践修的良好制度。那时，大部分学习律经者反观自照，把忏悔一切大小堕罪方面的差别、弃物的治罚作为先行等，如理践修并改正之。他主张今后大多数原有随从每天应洗心革面，水远不与堕罪为伍，对知错改正、资具加持、净厨、饮食起居等的实践要倍加努力，对于有些做起来不太难的不再多说。所以，侧底恢复了佛教的根本别解脱戒，对佛教的贡献让人称奇。”

又弘传了中观、因明等许多佛法。在给南喀华僧侄的回信《教言·安乐根基》中说:

“现在将来依高人，

心想事成万众亲，

大慈大悲救世主，

头面礼足累世奉。

智慧明亮信仰笃，

布施大方喜闻法，

南喀老远寄信札，

文字优美夺人意。

佛子高足集一身，

黄色袈裟幡幢等，

使者携带众礼物，

一件不少交给我。

学习以前诸警句，

还说授予善训宴，

超过原先众教诲，

其余丁点提不出。

然而悉心听这边，

循循善诱有特点，

绵绵水流往下滴，

坚硬磐石也凿空。

嗟叹众生智慧低，

如理教育乏导师，

下大功夫务歪门，

自古以来不罢休。

幼稚行为远抛弃，

神圣道理入心田，

自此而后不匆忙，

莲花山头如失羊。

我等从来积福少，

邪门歪道当正务，

善美门径是释教，

念佛适逢现在时。

当下诚如糠秕飞，

如不抛弃虚空事，

结東生命入恶趣，

多劫苦难谁忍受。

悲悯受魔蟲惑深，

反而攻击救命人，

愚昧无知不谙善，

仇视佛教诸制戒。

你如学习我所言，

宝贵身体具大义，

但如水沫速破灭，

人云亦云要不得，

黑白业果定无欺，

缘生因果长思量。

利乐根基不保持，

冒充大家长禅炼，

妄自夸耀声哽咽，

不断犯错背包袱，

金洲淘金诸商人，

空手返回蹲村头。

既知命贵莫等闲，

既见大事别遗憾，

既知无常备后世，

思虑业果不散漫。

四种根基若稳固，

绰绰善法顺利生，

房屋墙根已腐朽，

别抱希望学四基!

首先依靠福田力，

内心力量将产生，

格西三宝均供奉，

持之以恒靠加行。

主要勤奋固根本，

精深博大无余法，

部分现在能实现，

其他如愿得报偿，

一个不弃证佛果。

佛陀所宣一切法，

学以致用成专家，

其他只是弃圣教，

放逸思想不应该，

一切面向佛制戒。

暂时痛苦也无妨，

敬重功德如放血，

我以悲心稍教诲，

愿诸有情心向善，

受到圣者多加持，

希望成就此诫训。

《教言·安乐根基》由释教比丘洛桑札巴于南泽当经堂回复头人南喀华来信，拟于拉堆北。”又撰《仁达瓦大师赞》。

解夏结束后，仁达瓦大师去了后藏。宗喀巴大师和大译师嘉确二人及随从前往热振。宗喀巴大师在狮子岩旁边隐居下来。大译师讲授《中观》等，宗喀巴大师讲授《菩提道次第》等。特别是在热振寺上方，有一尊阿底峡身像，素称“大灵验”，具有与阿底峡本人一样的福力，宗喀巴大师多日向其祈祷，亲瞻佛祖释迦牟尼和南喀坚参之间传承道次的诸多上师显灵，尤其在一个月内先后见到阿底峡尊者、仲顿巴、博朵瓦、夏拉瓦诸师显灵，聆听教诚及指示。最后发现仲顿巴等三师隐入阿底峡尊者身像内。他隐约感觉到，阿底峡尊者把手放在他头上，似乎说:“请为佛教做大事，修炼菩提，我帮你做众生之事。”言毕消失不见等，奇兆频现。当时，他撰写《祈祷菩提道次传承上师·开启光明大道》。

以前，鄂·列白喜饶译师创建了桑普寺，夏·持律创建了苏普寺。应桑普寺上师关确楚称和苏普寺上师关确华桑等藏区众多学者的多次邀请，加之嘉确大译师一再强烈祈请，以及阿底峡尊者赐予福力等，众缘融合，开始撰写《菩提道次第广论》。此书总结了一切佛典之要点，论述了龙树和无著两大先驱的规制，深刻阐明从三土之道引导具福者迈向佛国。对于希望得到纯洁佛法的具福者来说，《菩提道次第广论》是惟一选择，诚谓消除三世黑暗的独一无二的优越太阳，而得到蓬勃发展。对此，文殊菩萨曾问:“我所说的厌离菩提心难道不包括在这三种观点之内吗?”宗喀巴大师答:“主要三种道次的秘诀如《简略典籍》、三士道次如《广释》，鉴于对高、中、低智力者均有利，就以主要三种道次为基础，吸收补充了《菩提道炬论》等许多论典编写而成。”畅谈了若干细节部分。

写完“寂止”以上部分后，准备写“胜现”部分，但考虑到空性之义难懂，对大众无益。文殊菩萨说:“撰写胜观，对一半人有益，但写无妨!”遂将《菩提道次第广论》全部写完。

当时，念青唐拉、雪拉久保和雅拉香波等卫藏地区喜欢正义的许多山神说:“我们曾经是听过莲花生大师和阿底峡尊者佛法的居士，现在为你备办资具，请求饭依!”以三门施礼。因此在《菩提道次第广论》后面的祝词中说:“筹办善道诸资具，排除违缘人非人，生生世世佛赞颂，请勿离开正确道！”

顶礼宗喀巴大师

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《宗喀巴大师全传》音频连载

每日藏历 （2021年1月25日 - 2021年1月31日）
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《宗喀巴大师全传》连载 No.2 |  - “往昔本生及授记言论”
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