政治大一统的创造性转化：对中国共产党领导现代国家建构的解释邹建平 肖唐镖

论笛卡尔在德国现象学中的处境以及马里翁的不满闫 婧

geometrico）的演绎推展到整个哲学；再次，他偷偷将在思的自我（l’ego

录一、地理空间的意义：区位、场域和地形二、思想渊源：前社会科学时代的空间理念三、直接效应：地理要素对国家发展的影响渠道四、系统效应：地理要素与国家发展的间接机制结 语

政治大一统的创造性转化：对中国共产党领导现代国家建构的解释邹建平 肖唐镖

莱布尼茨与力量现象学——从连续体迷宫出发的研究（上）丁 耘

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Grundlage）。这个意思是说，唯一的实体是哲学的绝对基础和开端，斯宾诺莎哲学就是这种实体哲学的范例。对于斯宾诺莎实体哲学的特色，黑格尔的看法是：东方的绝对同一观（absoluten

政治大一统的创造性转化：对中国共产党领导现代国家建构的解释邹建平 肖唐镖

政潮与学潮：直系主政时期的北京政府教育部与“学阀”陷阱沈 刚

activity）的结果，也就是器官活动最终抵达的完善状态。因此，欧文将亚里士多德的快乐观区分为两种类型：一种为“喜爱”（enjoying），另一种是“心满意足的喜爱”（being

莱布尼茨与力量现象学——从连续体迷宫出发的研究（上）丁 耘

摘要英国哲学家摩尔以“自然主义谬误”对西方主流道德理论的知识合法性发起挑战。然而，摩尔所开启的元伦理学不仅没有实现科学伦理学的目标，反而引发学界对伦理知识本身是否存在的质疑，以及伦理学研究的理论与反理论之争。近年来，承诺伦理知识存在并反对道德理论化的学者认为，伦理知识作为一种实践知识，在内涵上不仅聚焦于行为选择的薄的道德，还应包括人的幸福和自我发展等厚的伦理。重释儒家伦理学中“学以成人”的工夫论和强调“体知”的道德认识论，从中可以发展出一种有效回应摩尔问题的伦理知识进路。作者简介付长珍，华东师范大学哲学系暨中国现代思想文化研究所教授本文载于《社会科学》2023年第8期目

政治大一统的创造性转化：对中国共产党领导现代国家建构的解释邹建平 肖唐镖

政潮与学潮：直系主政时期的北京政府教育部与“学阀”陷阱沈 刚

……·问：南郡复吏到攸，攸遝䦈未来，未有新黔首当捕者名籍。䦈来会建〈逮〉曰：义死，自以有罪，弃籍去亡。（张家山汉简《奏谳书》，简135—137、151—152） 材料30

Dancy）是其中的典型代表。根据丹西的解释，道德特殊主义可以被理解为：“道德思想和道德判断的可能性并不依赖于提供合适的道德原则。”这一理念与伦理一般主义（ethical

Conant）开始就初显端倪。《科学与教育》（Science

Trendelenburg）、尼采、费尔巴哈、马克思等人都是持此观点。与此同时，黑格尔的学生如亨利希斯（H.

1摘 要初唐到盛唐的老君圣祖崇拜演变，终致开元二十九年唐玄宗以“梦真容”为由发起一场耗时数年、波及全国的政治信仰运动，通过这场运动，玄宗建立起道教王朝的国家形象。虽然杜光庭、贾善翔、谢守灏等道教内部“史家”对玄宗“梦真容”事件的记述失调，在一定程度上弱化了后世学者对此事的关注，但碑石和诏敕材料的存在足以驱散道教内部记述所布下的迷障。“梦真容”的发起确有历史的偶然性，但却又是李唐与道教之间政教关系演化之路上并不令人感到意外的环节。玄宗与牛仙客、李成裕、李林甫、玉真公主、部分地方官员以及道教界的协作，使这样一个原本可能子虚乌有的梦境，转化为拥有实体的社会运动，颇为生动地反映了那个时代上行下效的政治—信仰运作机制。2作者简介白照杰，上海社会科学院哲学研究所道家古典学研究中心副研究员本文载于《社会科学》2023年第6期目 录一、一例特殊的史料“误读”二、梦真容事件的兴起三、梦真容“运动”的展开四、玄宗朝的崇道热潮五、从“事件”到“运动”的真容之梦在唐玄宗统治时期，出现了道教在社会和政治影响上的又一次高潮。有关这一时期的道教情况，从来不缺少学术关注。海内外相关讨论宏富，以至对这些论著进行综述也需腾出不少篇幅。正如学界普遍认可的那样，“玄宗崇道的高峰期是开元末至天宝初，其最高潮的上下限大约是开元二十九年（741年）至天宝三年（744年）”，而象征着玄宗放弃此前对道教的理智克制、继而兴起崇道热潮的转折性事件，就是玄宗亲自发起的“梦（玄元）真容”运动。这场最初发生于开元二十九年的政治—宗教事件，在玄宗本人及其朝臣的运作下不断升温，从而发展成导致李唐国家面貌“道教化”的社会运动，使道教在开元末到天宝时期成为实际上的大唐“国教”。有关这场“梦真容”运动，几乎所有论及玄宗崇道热潮的论著均会涉及，但相关讨论仍显粗疏。与此同时，现有研究仅将“梦真容”视作玄宗高调而寻常的崇道事件，没有注意到这场运动对当时社会所产生的深刻影响和对解读玄宗后续崇道政策所带来的重要启发。为推进对唐代尤其是玄宗朝社会和政治文化的理解，有必要对“梦真容”运动进行重新考察，揭示其间所蕴含的丰富信息。一、一例特殊的史料“误读”部分重要文献保存至今，使对“梦真容”事件原委的推求有路可循。这里不妨从一例特殊的“误读”入手，来丰富对此事件的学术理解。孙克宽的《唐代道教与政治》是非常杰出的研究，文中对李唐朝廷的重要崇道运动描述甚详，但令人不解的是，其间唯独缺了玄宗的“梦真容”事件，而仅在之后爬梳《混元圣纪》所录玄宗时期老君灵应才列出开元“二十八年四月，帝梦老君告曰”（梦真容事件）云云。根据孙克宽文末题记所述，此篇论文完成于1974年9月13日。此时孙克宽刚退休（1972）不久，转赴加拿大萨斯卡通生活。或许受到手头文献不够完备等客观条件限制，没能对玄宗的“梦真容”给予重视。检核孙克宽撰写玄宗时道教情况之文献，可知此段文字主要依赖《旧唐书·玄宗本纪》《新唐书·玄宗本纪》《唐会要·尊崇道教》《资治通鉴》《犹龙传》《混元圣纪》写成。翻检这些材料，又可知新、旧唐书的《玄宗本纪》都完全不见梦真容的痕迹，

摘 要“天道”信仰作为中国古代传统精神信仰体系的基石，维系着传统社会基本的纲常伦理，构成封建君主专制和社会信仰体系的思想基础。近代外敌入侵，西学东渐，巨舰大炮加上现代化的生产方式和科学知识在客观上冲击了中国传统的信仰体系，造成“天道”信仰的崩塌。社会革命，催生思想革命。在“再造信仰”的过程中，自我意识的唤醒与对国家、民族命运的自觉认知推动各种“主义”兴起。其中，马克思主义的广泛传播和中共建党实践，在标识出近代信仰走向的同时，所孕育的伟大建党精神成为近代以来重塑信仰的精神表征，构成百年信仰和道路的精神总结。作者简介赵凤欣，上海大学马克思主义学院博士生、上海立信会计金融学院国际经贸学院讲师；忻 平，上海大学马克思主义学院教授本文载于《社会科学》2023年第6期★目 录一、“天人之变”：外来冲击与传统信仰的嬗变二、“主义思潮”：价值信仰体系的重构三、马克思主义的信仰实践与伟大建党精神结 语传统的“天道”信仰既是中国人对作为时空的“天”的朴素认识，更是独具特色的传统信仰体系的核心组成部分，与儒家纲常伦理相融合，共同构成了中国传统社会的思想基础。而近代西方列强入侵带来的，不仅是武力上的打击，更是坚船利炮背后的现代科技文明对中国传统信仰的冲击。器物的落后和国力的衰败，最终引发意识形态的坍塌和文化自信的丧失。这一深层次、根本性的危机，在终结清朝统治的同时，也动摇了传统“天道”信仰的根基，为西学冲击下的“主义”盛行开辟了道路。面对种种“主义”的“是非莫定”，中国共产党以马克思主义为信仰，继承中华优秀传统文化和革命文化，在百年实践中视“人民”为“上帝”，将“为民造福”作为立党为公、执政为民的本质要求，构建出全新的“以人民为中心”的“天道”信仰。以追求真理为基础，以自觉践行初心使命的伟大建党精神为源头的中国共产党人精神谱系，作为近代以来中国信仰嬗变与重塑的见证，构成中华百年信仰的精神注脚。一、“天人之变”：外来冲击与传统信仰的嬗变在传统中国人的精神世界中，“天”作为一种信仰的存在，因不可知，所以敬畏。但“天”与现实世界并非完全隔绝，而是具有内在互通性，“天人合一”是这一思想理论的核心，也是几千年皇权的伴生物和支撑体系。工业革命以来，现代化突飞猛进，中国却禁锢于“天道”的权威落后于世界大势。鸦片战争后现代生产和科学知识的传入在催生出新的思想观念的同时，也带来了传统信仰的裂变，客观上为先进中国人在信仰层面从传统走向现代提供了“参照系”。（一）“天人合一”：传统中国信仰的思想核心与精神实质钱穆认为，传统中国的人文演进莫不“顺从天道”，“‘天命’‘人生’和合为一”。殷、周之际逐渐形成的对抽象意义上“天”的信仰，使得“天”不仅仅是一种自然和宇宙现象，而且被赋予了超自然的精神存在，具有了神格化的特征。例如，甲骨卜辞是问事于“天”的实物见证；《周易》“惟谈天”则是借助“天意”趋利避害的典籍记载。“天行健，君子以自强不息”，则表明在传统意识中“人”与“天”并非完全对立，而是呈现出精神上的对应关系。尤其是周代将“天”与“德”的概念相联系，强调“皇天无亲，惟德是辅”，逐渐形成了“敬天”“孝祖”“保民”的社会意义，使得对“天”的信仰完成了由“自然宗教”到“伦理宗教”的发展演变过程。超自然的“天”，结合自然崇拜和祖先崇拜，在思想流变中形成一套中国古代完整的信仰体系，也奠定了早期儒家思想的“深厚根基”。儒家学说创始人孔子强调“三畏”，即“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。由此观之，孔子认可“天”为万物的主宰，认为“唯天为大”，但在主观上却“不语怪、力、乱、神”，因而注重进取的主观意识，强调“知天命”。到了孟子，则认为“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也”。对于如何“知天”，孟子将“心性”与“天”连接起来，构建出“其心”“其性”到“知天”的合一过程，即“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”。孔子、孟子对天的理解虽不尽相同，但对“天”的思考却都基于“人—天”的“二元化”关系，探讨“人”与“天”的互动，实现“人”与“天”的互通。这一“天命”哲学，构成“礼教”的早期思想来源，奠定了后世儒家思想对皇权的支撑。随着汉武帝时期儒家正统化，儒学以三纲五常为基本规范，强调君权神授，进一步将先秦以来儒家对“天”的认识神圣化，从而将人的言行置于“天”的制约之下，以“天”为载体构建出思想上的“一元化”大一统。正如董仲舒认为：“天者，百神之君也，王者之所最尊也”，

——这时候他什么都没有。他没有喜悦，憎怒，爱好，希望种种情绪，也没有什么事想要做。他只觉得有一种不可名言又像很微淡的“不快之感”，不觉的来袭他身体的不知那一部分，

“人民大众即无产阶级”。恩格斯同样指出：“人民即无产者、小农和城市小资产者。”

摘 要城市意象的营造起源于“迷失”，随着都市日益景观化和碎形化，后现代空间意象的体验与解读需要新的策略。德波、列斐伏尔等人以“漂移”实践推进了波德莱尔式的“漫游”，成为情境主义者破除城市异化景观，恢复人道主义城市理想的契机。这一新的解读策略依照心理的规则和情感的流动重新拼贴组合，通过重建城市的“心理地形学”，进而重塑“场所精神”，打破被资本符号化的都市空间形式，面向生活世界和存在的真理。作为广义马克思主义理论家的一种都市革命实验，“漂移”将城市还原为一种空间—语言艺术，“都市社会”因此呈现为一种诗性的构造。作者简介朱 军，上海师范大学都市文化研究中心教授本文载于《社会科学》2023年第6期目

Cyberspace），试图扩大自身网络战略影响力，成为创制国际网络行为准则的领导者。

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Null）仍是一种力量阶次。要得出这一结论，必须在胡塞尔本人的无意识现象学的基础上再推进一步。可以说，胡塞尔已经在敲力量现象学的大门了，但始终没有破门而入。他明确实行了对“质素—动觉”（das

法的社会科学研究在中国：一个学术史的考察吕小康

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崔开昌，上海交通大学国际与公共事务学院博士后、上海工程技术大学社会保障问题研究中心副研究员；吴建南，上海交通大学国际与公共事务学院教授本文载于《社会科学》2023年第5期目

Requirements）中强调，“如果德国成功侵略整个欧洲，它将在几年内期望和美国建立和平；它的目的是重新组织它所获取的，恢复经济状况，增加军事建设，以最终发动对南美的侵略和对美国的军事攻击”。

指称中国的“东方”意义之生成：马克思、列宁与毛泽东对“东方”概念的建构庞 博

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Verse，商务印书馆1918年版）。巴德的《古今诗选》翻译了55首中国从汉魏六朝到唐宋及清代的诗歌，《春江花月夜》即为其一（诗题译为“The

analogiam）动力因，因此（形式因）能够被称作准动力因（quasi

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……它与人很接近……恐怕在历史上神祇从来没有像这个时期这样接近人类……总之，根植于图腾制度的情感是愉快的信念，而不是恐惧和压抑。

从经典到后经典的西方社会科学方法论的范式转换及其启发意义陈玉生

Fisher）认为社会组织的“自主性”与七个方面的要素紧密相关：组织的承诺、财政分散、公众基础、技术专长、管理知识、策略知识，以及培训政府工作人员的经验。莱斯特·萨拉蒙（Lester

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“朱门白屋，转眼变迁”：晚明士大夫的成长及家族发展——以万历二年进士支大纶及其家族为中心李义琼

]到度支，不须更录。”户部司依据诸州呈报的计帐编制出全国计帐，据此推算出全国当年的租庸调等赋税收入，再交由度支安排来年国用计划。我们可以从《通典》卷6

orientation）的影响也得到了较多关注。与威权主义密切相关的变量是批判性思维，它与建设性和盲目性爱国主义具有不同的关系。另一重要心理变量是威胁感（perceived

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Keen）于20世纪80年代在柏林自由大学汉学系修读中国现代文学，她的《自传和文学：中国女作家萧红的三部作品》（1984）作为“柏林中国研究”第3种出版，是西方汉学界继葛浩文《萧红传》（Hsiao

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任蜜林，中国社会科学院大学哲学院教授、中国社会科学院哲学研究所研究员本文载于《社会科学》2023年第4期目

blah……这样的词汇、说法，并迅速成为一种学术时尚，有些人开始把直觉作为证据。开普勒把这一现象称作语词病毒（verbal