hope）」的方法，与人们一同在充满不确定性的环境中发掘资源、探寻解困之道。受到「积极希望」的影响，大学生手册整合了积极心理学等注重从生命经历中寻找优势与力量的方法，进而设置每一天的练习。

前言我前段时间算了算，我写了一部分但又没写完的文章，它们的字数加起来可能不止万把字了。昨天读了读孙宇凡学长的读博学习月记，也对我有些启发，让我希望更能多把我学习和思考的过程分享出来。

摘自《家是個張力場：歷史視野下的家庭關係轉化》，導論我出生在一個家庭，屬於這個家庭，屬於某個歷史上特定的時期，處在一個不明確的地點和歷史傳承背景中。但是，我與其他的因果關係相遇、交錯。每個人，男或女，都是如此。我們一起代表了許許多多能相容的各種可能。──L.

这篇文章主要写给为苦难忧心的人，也兼写给正身处苦难当中的幸存者，或者说，它写给我们。“干货”部分会直接加粗或是高亮，大家酌情阅读。一、自我照顾时候不早，还是长话短说，但还是从“我”开始为好。虽然我自诩情绪管理能力强，但神经还是比较“纤弱”，晚上看到一片消息以后不由得忧心起来。结合这几年的经历，对于一些最事实层面的信息，我选择暂时不做过多阅读，避免信息过载，进而避免我无法照顾好自己和他人。当然，如果你选择在这时候做些什么，那你一定会需要“超频”一会。这是我们的选择，完全是可以的。就好像我本打算入睡又打开公众号后台一样。有时候我们会责怪自己“圣母”、“太操心”甚至说自己“不会照顾自己”。我们会习惯有很多批判，不管是对外界还是自身的，这都是可以理解的。我们本就被训练得需要去批判。所以我们会习惯性地这么做。如果这一点对你来说有意义，请承认批判值得声音出来了。然后，我们可以告诉自己，“这只是批判的声音，我们会有担心，因为我们在乎，因为这是我的特质、我的品质”。付出努力和照顾自己并不冲突。所以这篇文章我并不准备写得很完美，我准备把我最想表达的观点表达过就去睡觉。如果你现在正在忙碌着，不妨在看到这篇推文的时候抽出两三分钟做一个小练习，如果你觉得有用的话，可以截图发给其它的朋友。

这是一个阶段性的总结文章，也算是我近一年执业下来的治疗观。我认为对于需要求助或是希望自我成长的朋友，又或者是从事助人工作的同行来说，可能都有些启发。因为是随记性质，所以没有直接写完就发了，没做太多修改，如果有任何不清晰或是有误的地方，欢迎留言交流。

三月初的时候我发布了“创始知情研究者”工作坊的招募，得到了许多人的支持，虽然最后开展的工作坊已经偏离了“研究者”的轨道，但整体来说还是比较满意的一次体验。工作坊的内容涉及到了一些CRM的内容，如资源技术等，在月事骄傲的那场“心理弹性与自我关怀”工作坊有更多的介绍。西子和雨晨主要负责了本次工作坊回顾的整理和撰写工作，我还有其它的参与者一起进行了编辑。感谢大家一起共创的体验，也在这里把文稿发布出来分享给更多对“创伤知情”感兴趣的伙伴！主持人彬华首先介绍了基于自己应用人类学与社区发展专业学科背景，希望将创伤的理论能够应用到服务中，遂开展一个线上工作坊与来自各地的小伙伴进行交流。随后来自成都、广州、布达佩斯、悉尼、台北、武汉的小伙伴们借助线上相聚学习讨论的方式表达了自己对于参与工作坊动机、以及主题创伤的理解。

看——你可以看到哪些颜色呢（尽量用一些精细的颜色去概括）？你是否可以看到白色的物体呢、有多少件呢？你是否可以找到同样颜色的一些物体呢、它们分别是什么呢？4.

orientation），更注重文化相对性和对脉络的敏感度。基于对Mezirow理论的发展，变革学习理论强调了包容性的面向。于此同时，还有许多基于弗莱雷理念的方式，如大众教育（popular

这篇算是承接上回推文的进一步梳理和分享：我的助人行动观本科接受的社会工作教育让我有一些在宏观尺度工作压力，但是正式作为心理咨询师从业之后，发现我个人还是更倾向于个体与社会之间的工作，大抵是社会治疗的取向（虽然实际上“社会治疗”这个词有更明确的所指）。我对精神健康与创伤议题的关注，就源于我认为疾痛和创伤是个人生命与社会问题的链接点。这个书单是一部分影响我的想法与实践的中文书籍（包括译文），推荐给希望在宏观尺度的研究增加实践面向和个体关怀，以及希望将微观层面的实践纳入更广泛社会解放历程的伙伴。

周五和小雨聊完未来的工作安排后，我开始想自己投注过兴趣和精力的议题和项目，并且思考我是如何受到它们感召的。因为未来要做生涯规划相关的工作坊，所以也想尝试做一下自己的梳理。当然写着写着就不知道写到哪里去了，摘出其中关于“助人动机”和“助人行业”相关的一部分思考分享给大家。我初高中的时候还蛮吃理性和启蒙的那一套，罗素自然吸引了我的目光。回忆起来，印象最深刻的永远是罗素自传序言里的那句话，“三种单纯然而极其强烈的激情支配着我的一生。那就是对于爱情的渴望，对于知识的追求，以及对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯。”

Together"，后简称“协作小组”）。虽然不是太久以前的事，但现在我很难准确回忆出当时开展弗莱雷共学小组的想法。尽管如此，希望将共学追溯到“解放教育”（Liberation

点击蓝字关注我们#Action#图片来源：Wikipedia编者按解放教育的先驱保罗·弗莱雷曾断言，任何与解放斗争与反剥削斗争无关的教育，都不配称作教育。在他眼中，采取价值中立的研究与行动立场，并不利于我们带着清醒的批判视角去观察、识别、解构过程中固有的权力关系——这些未言明的、甚至掩藏在行动表面之下的权力关系，可能进一步巩固原先的压迫与支配关系。通过溯源“被压迫者剧场”并将它与“解放的行动研究”相对照，这篇文章带领我们反思了研究过程中有关知识的政治，倡导行动者在研究过程中践行追求社会正义的价值观，为批判性知识的生产开辟更多的创造性空间。被压迫者剧场Theatre

大家新年好！我家过年比较简单，所以这几天过得清闲，于是做了两个分享，作为大家关注我的小福利~第一个是叙事疗法脉络梳理书单，除了叙事疗法的主要著作，还包括了叙事疗法理论来源所对应的书籍，比如福柯、格尔茨、特纳、戈夫曼还有维果斯基等人的著作。可以在文末点击阅读原文查看完整的书单。以往相关分享：书摘

集体创伤常常发生在大屠杀、恐怖袭击还有其它灾难之后。但集体创伤并不仅仅体现为对危机的反应，长期制度性的压迫同样也会招致集体创伤，譬如美国的奴隶制、欧洲对犹太人的系统性排斥等等。

我问他们，他们觉得这个干预有什么我没有意识到的新贡献。Debora很简单明了地跟我解释，到底什么是我没有真正看见的。

白兰是如何启发您使用“身心复元”来替换治疗或疗愈这种心理治疗用语的？她既然发展了出（适应公娼生活的）复元身心之道，为何又在废娼后瘫痪无法自立了？这种复元身心之道不能迁移到新的生活境遇中？

摘自《从社区心理学到社区工作——社会变革取径的专业实践发展》，收录于《行动研究与社会工作》心理学长期以来服务于既定的社会秩序，成为再生产系统中好用的工具；当要维护社会秩序时，心理学试图改变个人，而非社会结构。——拉美社会心理学之父

弗罗姆·弗兰克指出，在20世纪中叶，“学科的劳动分工是公认的心理学家进行智力测试和人格评估、社会工作者做访谈及精神科医生进行治疗”。这些都是传统意义上神经与精神疾病领域的工作，慢慢形成了分工。

因为我本科时学习社会工作，现在兼职从事心理咨询的工作，我的朋友也常向我询问该如何帮助他们自己的朋友。因为时间、精力的原因，对每一个人的回答都只能说是浅尝辄止，所以希望借由这篇文章做一个更详尽的回复。

你如果愿意抽出一分钟时间也许就可以拯救一条生命他们只是想要求得解脱，而当他们目力所及只剩下死亡这一条路的时候，他们才会选择轻生。所以，重要的并非只是告诉他们生活的意义，更重要的是在他们真的需要帮助而又不愿意开口的时候，你是否意识到了？又是否问了他们一句：「我有什么是可以为你做的吗？」从而让他们意识到其实剩下的路并非只有一条。在生活的泥淖里苦苦挣扎而终究想要轻生的人，很多时候是那些不愿意主动向他人寻求帮助的人，可能只要他人问一声、帮一下，许多在当事人眼里的死结就可以解开，但因为各种原因，他们倾向于沉默，而在沉默里选择了唯一的死亡。但一个人的沉默并不意味着一个人的坚强，更不意味着他就不需要任何帮助。在自杀干预中，有一点十分重要，那就是，作为第三者的你，是否意识到了那些指向轻生的警报信号，并且是否终究选择了去重视它们。我们总是对于死亡三缄其口，认为它是「忌讳」。所以，摆在我们面前的另一个问题是，许多人可能即便意识到了他们朋友或家人的自杀意念，也不太好意思开口，不好意思去提起这个话题。但是，公开而坦诚地去谈论它，去谈论有关自杀的想法和感受，也许就能从悬崖边拉回一个或者许多个生命。据WHO统计，每年差不多有100万人死于自杀。对于那些并不生活在抑郁或绝望阴影里的人来说，这似乎是件很不可思议的事情，他们为什么要放弃自己的生命？为什么不想想其他办法？但你要知道，对于另外一些人，他们活在绝望的边缘，活在抑郁的森林里，这片森林很是雾气重重，很是枝桠纵横，限制了人在里面的视野，在这片森林里，待久了，谁都会看不出，除了死亡之外，究竟还剩什么办法可以从中挣脱出来，更何况在这片无人的森林里，他们所能找到的办法本就不多。所以，到了最后，自杀反倒成了他们的救命稻草，让他们可以从再无法忍受的痛苦里逃脱出来。自我厌弃，绝望感，人际关系的疏离……总会蒙蔽人们的双眼，以至于让他们看不出除了自杀之外还会有什么其他办法可以求得解脱。所以，他们真的想要死亡吗？答案也许不是。如果在他们面前能多出一个、两个选择，他们是否还会选择自我毁灭？答案也许也不尽然。……终究只是因为，他们在自己有限的世界里已经看不到其他的选择。关于自杀的迷思

disorder）和自尊的问题。女权主义治疗师最重要的关注之一是当今世界妇女的赋权。Bohan（1992）指出了女权主义从业者应遵循的六项准则：

探究文化和环境对大脑的影响；4.欧美与中国情绪表达的差异；5.作者的自身经历及对文化倾向性的自我觉察。01这是一个酷热的夏天。我在华盛顿，刚吃过午餐，文化心理学家Yulia

在外在现实里，这只是一根圆珠笔，而在我们的内在世界里，它已经是火箭/导弹了。这个过程里，内在世界接管了外在世界、它照着内在世界的逻辑在acting。

在2020年10月22日至28日，我有幸参加了银杏基金会资助的第三期海内参访项目，与李盈、段帅、志超三位银杏工作人员，刘毅（中国红树林保育联盟）和韩寒（海南智渔可持续科技发展研究中心）两位银杏伙伴，以及其他十一位参访的伙伴的陪伴下，度过了非常非常充实的七天旅程。

晏阳初和梁漱溟在20世纪初都有针对平民的教育行动，一个在河北定县，后者好像在山东。晏阳初在定县好像一住就是十多年，拖家带口。他们那时候的平民教育的内容里也有很多和周围世界联系的部分包括背后的剥削。

前言最近开始和伙伴一起共学弗莱雷，我一边在读弗莱雷的书，一边也把书里那些接触过的东西做一个梳理。这份书摘里先是摘录了《受壓迫者教育學》译序里边关于弗莱雷思想受到精神分析学者和马克思主义影响的部分，对应地摘录了弗洛姆在《存在的艺术》中对觉悟/觉醒、马克思与弗洛伊德还有“占有”相关的论述。我将译序中的繁体转化为了简体，并把提到的学者换成了大陆译名；摘录内容全部的加粗/标红由我所加，仅代表我个人的强调，但并不一定代表我的观点；为了适应微信上阅读的习惯，我对分段做了一些处理，也仅代表我个人的理解。弗莱雷弗莱雷在压迫心理学上的分析，主要受到了一些精神分析学者——如弗洛伊德（S.

这里可以给我最直接的支持⬇️

黄璐：最大的事情当然就是开展自己的小组啦。在参加彬华的小组以前，我是绝对没有信心去做这样一件事情的，它的主题离我学科背景实在太远。但我的小组进行到现在，基本都很顺利。这是我十分骄傲的人生经历。

p.122）。这倡导一种批判性的方法——将当地实践放在更广的政治图景中。换一种说法，除非我们对权力，对世界上那些进入当地社区，影响个体生活的压迫结构进行分析，否则我们的实践充其量只有象征性。

"Discover"

要点直击有些打破你的对咨询师预设的咨询体验一些咨询师的奇怪操作接受过不同咨询以后的对比关于真实与自我暴露彬华我们今天想跟大家一起聊的就是关于都是自己作为一个接受帮助的人。很多人在接受咨询的时候得到了很多帮助，也有非常多的体会，不管是对自己个人成长的议题，还是对于我们说自己的助人活动或者咨询的时候都有很多启发，所以今天就跟大家聊聊这个话题。

1977）。他认为传统的比较研究，特别是抑郁症的研究，强加了西方的精神病学概念，因此掩盖了文化的作用。他认为跨文化研究应该始于对地方文化详尽的现象学描述，而不是先行假定西方精神病学的有效性。

51826188深圳心理危机干预热线（康宁医院）：（0755）25629459天津市心理危机干预热线：（022）88188858四川省心理危机干预中心热线：（028）87577510

记得大一我找给我们上社工概论的羿琼老师请教：一次是教到职业倦怠时提到的救世主情节；另一次则是我兴致勃勃地找羿琼老师说，要是每个老师都接受社工的训练就好了。结果两次都有被老师“泼了冷水”。大三我又找了她做我的毕业论文导师，大四有一次路上聊天，我就问她说，为啥老是“打击”我。她马上回答我说，因为我太自信了，需要打击。哈哈哈哈，虽然我不喜欢挫折教育，但老师对我的认知非常准确，因为过去那么久，我还记得我的奇思妙想/胡思乱想。

如果说助人从业者想再学一门学科，我第一个推荐人类学。对于心理学或是心理咨询的“发展”，人类学与它们有非常多相互的影响。在弗洛伊德晚期的著作《图腾与禁忌》中说到，他希望他的论文能够成为“社会人类学、语言学、民俗学诸学科的学子与精神分析家之间的沟通桥梁。……能引起双方的注意，并促使他们相信彼此间的不断合作一定会有益于该学科的研究，我便感到满足了”。值得欣喜的是，一直以来，人类学与心理学、精神分析以及其他的治疗实践确实不断有交流，像是我在之前文章里提到的集体叙事实践也是一个例子。这篇文章会比较侧重精神分析对于人类学的影响上，之后应该还会再写一些跨文化精神病学的东西~

不知不觉“助人者交流会”已经成功开展到第三期啦，这一期有书韵同学提供的语音转录支持，在大家各自对自己发言的校对下，我们的交流会以推文的形式和更多的人见面了。我在这一次交流会里分享了英国的艺术治疗、社会工作两个硕士课程设置，还有BACP的督导与专业继续发展要求。各位小伙伴也分别分享了自己在专业学习、成长和实践当中困扰与经验。希望对看这篇推文的朋友有所帮助。彬华：谢谢大家的参与，我先说说今天这个“专业成长”的主题交流是怎么样的。我是从大三的时候开始比较正式地接触咨询，有时候觉得好多课程都需要学、好多东西自己都没有掌握，这方面就会带来很大的一个压力。包括有一些朋友已经从业一段时间了，同样也会有面对这么多课程，感觉好像很多东西都需要学习的一个压力，在这个时候应该要怎么办？特别是对于我一个学生来说，或者对于很多还没有进入成熟咨询师阶段的人，学习的经济方面多少都是有一定负担的，那么多的课程，而且要花费这么多的钱。在什么阶段开始我们可以不再高强度地学习，在什么阶段可以比较稳定地、低强度的学习，还有我们需要什么内容等等，我希望在今天跟大家做一个讨论。我还会再做一个很简短的分享，关于英国这边硕士课程的设置，以及英国对于继续学习、继续教育方面的一个要求等等，我们可以把英国的情况做一个参照。在我的小分享之前，我还是希望跟以往的交流会一样，每个人能够做一个简单的自我介绍哈。

Practice?免费课程。值得一提的是，国内对《集体叙事实践：以叙事的方式回应创伤》一书也有译本哦，非常建议大家购买。

这里可以给我最直接的支持⬇️

谈到矿业和地方发展，管理和解决争端的能力常常被忽视……就采矿这种对当地生活产生巨大影响的事务展开会议是很焦灼的事情……要很好地开展这种会议，需要关于调解原则、实践的知识。（Fisher,

pathway的人在一起上tutorial，讲到在英国社会工作是高度制度化的，社区工作反而常常是更为激进的代表。我摘译的这个两小节有提到这个部分。

2009年，世界卫生组织（WHO）精神卫生差距行动规划（mhGAP）指南发展组评估了心理急救和心理解说的相关证据，并总结为：应该向刚刚经历创伤事件而处于极度痛苦的人们提供心理急救而非心理解说。

这里可以给我最直接的支持⬇️

接着上一次的分享，首先澄清一下关于同情聚焦疗法这个翻译。翻译问题确实值得思考。CFT的创始人Paul在他的书中有明确提到CFT的三大源流，进化心理学、依恋理论和佛教。出于佛教的考虑，把compassion翻译成慈悲确实很有道理。不过不论是同情和慈悲，在日常语言中都和作者定义的compassion会有一定的出入，所以我姑且还是用同情聚焦疗法的中文在这里。（其实我还是更喜欢叫CFT）

我们发达的大脑让我们能够做到许多其它动物无法做到的事情，不过有时也会带来麻烦。像是一只斑马，遇到一只狮子或是猎豹，它会马上逃跑，一旦它逃离成功，很快它又会开始吃起草来。但是人不一样，我们的Old

London），又译金匠学院，是以工艺和娱乐学院之名于1891年成立，后于1904年并入伦敦大学，更名为伦敦大学金匠学院（Goldsmiths,

这次临终关怀的培训，有三大部分：一，赵美玉老师带着学生前往医院实地探访并进行了督导；二，给报名的学生做个别督导；三，在会议室对志愿者做集中培训。因为我没有报名参加督导，我这里分享的是集中培训的部分。

演完开始看观众，发现有个学妹在抹眼泪。接着我们又开始让其它小伙伴来分享他们观看的感受，有个学妹就说想到了自己曾经的经历，说着说着也忍不住哭出来了。（因为隐私问题，就不分享她的经历细节了）

像那截图中女生遇到的事情，我已经听说好多了。前一次听到是一个医生发的微博，说是有个母亲不愿意相信自己的孩子对花生过敏，于是每天让她的孩子吃各种含有花生成分的食物、或者给吃的东西撒上花生粉等等。

被压迫者剧场的两个基础原则：它的目的是（a）帮助观众转变为进行戏剧性行动的主角，让他在主角的位置替代主角进行排演，这样，他就可以（b）将他在剧场中实践的演出推演到他的真实生活里去。

我开这个公众号的初衷，就是我运气好接触到了更多资源，我想把这些东西分享出去。用一个不大恰当的隐喻吧，我是希望我的经验能向下传递。也就是那些在某些方面不如我的人能够受益。