把我搞定

把

“我”

      搞

      定

“诸善男子、善女人等，应于如来生常住心，无有变易，正法不断，僧宝不灭。”——《大般涅槃经》

我们念《大般涅槃经》，就是再一次开显出每一个人内心的三宝。所以诵经的时候，要入心。佛陀的字字句句就像甘露，我们要把祂汇聚于生命的大海，以此开启智慧，真正了知到常住佛宝、常住法宝、常住僧宝。

“常住”，如如不动，以这个如如不动的佛的世界来救度生灭的轮回世界的众生。我们当下修行、诵经，就是以佛境界为我境界，然后学着对治“我”。

佛的境界就在那里，但是这个“我”障碍了我们入佛的境界；大乘常住三宝就在那里，但是众生的五浊的相越来越重，众生浊、低劣的知见的浊、见思烦恼的浊、业报的劫浊、命浊，一个比一个重，使我们不能体解大道，不能体现佛法僧三宝常住的状态。

观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这四念处中，观身不净比较好观，观受是苦也容易观，因为一切受都是过去式。你讨厌的是过去式，喜欢的也是过去式，讨厌的是苦苦，喜欢的是坏苦，总之你的生命从来就没有踏实感。生命的一切的受都是行阴，都是过去式，它是苦。至于观心无常，作为我们这样一个狭劣的我，你就在迁变中。像此刻，我们身处暮春，听着蛙鸣，在这样的情境中，个体的我就是一种流浪的状态。

四念处里，我们尤其要花时间来修的是无我，是去我执。修行就是怎样让这个个体的我，架子散掉，然后朗朗的、宽坦的，心越来越深沉，越来越显现出心的特质。

我们的第六意识的心，就像水，它是最脆弱、波荡最大的；到第七意识就比较稳定，它就像两岸之间的一条河流，不管河水怎么流动，岸总是不动的；看到第七意识，再突破过去，就是大海般汪洋一片，这就是第八意识。然后，明白了第八意识，再把它转成如来藏，你就进入稳操胜券的修行状态了。

所以越到心的深层次，我们就觉得越安定。但是如果你没有达到究竟的心的状态，你就不能抵达究竟的彼岸，得到究竟的解脱、究竟的快乐、究竟的安乐。

为什么我们要以佛所证为自己之证呢？因为以我们一己之力想成就究竟圆满的生命并不容易。所以我们要皈依圆满的佛陀，要成为他的弟子，要“南无阿弥陀佛”，以此求生佛的境界，直入佛的家乡。

但众生往往是这样，学了什么，所学的又会成为我执的一种理由。就像读书人他会有所知的傲慢，修行人也会有修行的傲慢。这就是为什么“人无我”之后还要“法无我”。

修行人在破了人无我之后法的执着会更深，就觉得偏空的涅槃寂静是那么舒服。所以人的我执有时候还容易破，法的我执更难破。佛陀之所以花二十二年说般若空性，原因也在这里。

总而言之，修行就是怎么把“我”搞定。我们的那个我执，有时候粗重得就像是猪；有时候不能碰、不能惹，又像是一条蛇；有时候傲慢得不得了，简直是一只小公鸡。所以轮回里面，猪、蛇、鸡就是发动机，这三毒灭了，六道就灭了，你就得救了。

如果你有救，这世界就有救。所以无论出家人还是在家人，想出轮回，就要发长远心。以长远心，乃至菩提心，从破粗重的我执，进而破微细的我执，直至与大乘常住三宝相应，与佛的究竟圆满相应。

——摘自传喜法师开示

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文殊师利勇猛智 
普贤慧行亦复然 
我今回向诸善根 
随彼一切常修学 

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