《基督教要义》朗读 |卷二 / 38 第十章 ​旧约与新约的相似之处 (2.10.1-6)

旧约与新约的相似之处 

（旧约的恩约与新约的恩约并无分别，1–6）

1.问题

^e(b)可见，神在创立世界之前所预定得儿子名份的人，都是以同样的条件和教义与神立约^约。这是极为重要的。稍后我将更具体的解释，族长们在这恩约之上的处境与我们有何不同，虽然他们与我们享有同样的产业，并且盼望同一位中保相同的救恩。^b我们在律法书和先知书上所收集的见证证明：除了福音的教义之外，神的子民从未有过另一个敬畏神和行善的准则。然而，因神学家们常常激烈地争辩旧约和新约之间的差别，从而使单纯的信徒心存疑惑，我们将更充分和详细的讨论这问题。事实上，虽然这教导本来与我们极有益处，但既因臭名昭著的瑟维特和重洗派（Anabaptist）的某些狂人将以色列人视为一群污秽的猪，因此我们不得不教导这教义。他们喋喋不休地说神在世上厚待以色列人，但却没有给他们天堂永恒的盼望^望。所以，为了使敬虔之人远避这极为有害的谬误，同时为了排除在提到新旧约之间的差别时所产生的难题，我们将略提神在基督降临之前与以色列人所立的约，以及在基督降临之后和我们所立的约彼此之间的相似和不同之处。

2.主要相似之处

^b这两约可以用一词来解释。神与众族长所立的约在实质上和与我们所立的约完全一致。其差别在于立约的方式。然而，为了使人易于理解，我们要更详细地解释这差别。为了证明它们的相似之处或关联──我们无需重复赘述以上已教导的细节；我们也不打算在此谈论以后将探讨的问题。

^b在此我们将从三方面阐述我们的立场。首先，我们认为神要犹太人仰望的目标并不是世俗的兴旺和快乐。反而神在永恒的盼望中收养他们；并且以圣言、律法，以及先知的预言使他们确信这收养。其次，神与他们立的恩约并不依靠他们的功劳，而是完全依靠呼召他们之神的怜悯。最后，他们拥有并认识基督为他们的中保，并藉祂与神联合，以及在神的应许中有份。也许至今我们仍没有透彻的了解第二点，我们将在恰当的时候详细解释^释。因我们将以先知众多^b清楚的见证证明：神从前向祂百姓所应许或赏赐一切的福份，完全是出于祂的慈爱。我们先前也已多次证明了第三点；并且对第一点也有所探讨。

3.旧约仰望尚未应验的应许

^b第一点特别与目前的主题有关；在这点上我们的仇敌也更激烈的攻击我们。所以我们要更留意这点。若我们在解释这点时有任何遗漏，我们将在恰当的时候再作补充。使徒保罗消除我们有关这三点的一切疑惑，他说：「这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的」，并且在时候满足时，神宣告这关于祂儿子的福音（罗一2–3 p.）。照样，「神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证」（罗三21）。诚然，福音不会使人仅只满足于今世的快乐，而是使人仰望永生的盼望。福音并没有使人贪恋世俗的享乐，反而因宣告天堂的盼望使人仰望之。保罗在另一处也明确的说：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据」（弗一13–14）。又说：「因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的」（西一4–5 p.），以及「神藉我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光」（帖后二14 p.）。所以福音被称为「救世的道」（徒十三26），「神的大能，要救一切相信的」（罗一16），以及「天国」（太三2；十三）。若福音的教义是属灵的，并能使我们获得永不朽坏的生命，那么我们就不要以为那些承受应许和听到福音预言之人会忽略看顾自己的灵魂^魂，就如没有灵性的禽兽只追求肉体的享乐。任何人在此不当邪恶的说：律法书和先知书上所载关于福音的应许是专为新约时代的百姓^姓。因为当使徒保罗提及福音早已在律法书上被应许时，立刻又说：「律法上的话都是对律法以下之人说的」（罗三19 p.）。我承认保罗是在另一主题之下说这话。但当他说律法所教导的一切是专为犹太人时，他并没有忘记他在前几个经文所说关于律法对福音的应许（罗一2；cf. 三21）。当保罗说对福音的应许都包括在律法中时，就充分证明：旧约时代所在乎的也是来世。

4.旧约时代的人同样借着恩典称义

^b由此可见，旧约也是建立在神白白的怜悯之上，也是以基督的代求得以确立。因为福音所宣扬的也是罪人惟有借着神父亲般的慈爱称义，而非借着人的功劳；并且这一切都在乎基督。如此，谁还敢擅自将犹太人和基督隔离呢，因圣经记载神与犹太人立了福音的恩约，并且基督就是这恩约惟一的根基？谁还敢擅自说犹太人与神白白救恩的恩赐无关^关，因圣经记载神向他们启示以信称义的教义？为了避免我们在如此明显的事上徒然争论—我们要引用主自己的一句名言：「亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了就快乐」（约八56）。基督在那里指着关于亚伯拉罕所说的话，使徒证明这是一切信徒所共有的经历，他说：「耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的」（来十三8）。保罗在那里所指的不仅是基督永恒的神性，也是指祂的全能，就是神运行在各时代信徒身上的。所以，童贞女马利亚和撒迦利亚在他们的歌颂中都称在基督里所启示的救恩为神在古时向亚伯拉罕和众族长所应许救恩的应验（路一54–55，72–73）。若神在差遣基督时，遵守并成全了祂古时的诺言，那我们就得承认旧约的本意就是要启示基督和永生^生。

5.形而上的相似象征 

^b事实上，保罗说以色列人不但在恩约上与我们平等，也在圣礼上与我们平等。保罗列举神在旧约中惩罚以色列人的方式，目的是要防止哥林多信徒重蹈覆辙，犯同样的罪。因此，他以这前提论到：我们毫无理由自以为自己有任何的特权可以逃脱古时犹太人所遭遇之神的报应，因神当时也赏赐他们与我们同样的福份，也在他们中间以同样的象征彰显祂的恩典（cf. 林前十1–6，11）^）。他彷佛在说：「假设你以为因受了洗礼的印记，并天天领圣餐也拥有神奇妙的应许就平安无事了，但却同时藐视神的慈爱并放纵自己的私欲。你当知道，犹太人也并不缺少诸如此类的象征，但神却严厉报应了他们。他们在穿越红海时和在保护他们免受阳光伤害的云柱中受过洗。」我们的仇敌称以色列人过红海为属肉体的洗礼，并说这在某种程度上与我们属灵的洗礼相对应。然而若他们的这观点是对的，那使徒保罗的辩论就落空了。因保罗在此有意要纠正一些基督徒的误解，他们以为因有洗礼的特权便比犹太人优越。保罗接着所说的话也反驳他们的这误解：「并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水」（林前十 3–4）。保罗解释这所指的是基督^督。

6.反驳根据约翰福音六章49节、54节的异议  

^b为了推翻保罗的这观点，他们引用基督的话：「你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了」（约六49）。「吃我肉的人就永远活着」（约六54，58）。要证明这两处经文是一致的并不困难。因主当时的听众只想得食物充饥，并不在乎灵魂的粮食，所以祂屈就他们的理解力而说这话；尤其是以吗哪和他们的身体作比较。他们要求主行神迹证明祂的权威，就如摩西在旷野中行过吗哪的神迹一样。然而他们对「吗哪」的理解只是满足当时犹太人肉体饥饿的食物。他们并没有参透保罗所最在乎的奥秘。基督作这比较，为了使他们明白：他们当从祂身上盼望远胜过他们的祖先从摩西手中所领受的福份。倘若你相信神藉摩西赐以色列人天上的吗哪是伟大和值得记念的神迹，使他们没有在旷野中饿死，而暂时维持他们的性命。由此我们就当推知：那赏赐人永生的食物是满足肉体的食物所无法相比的。我们便明白主为何略而不提吗哪主要的意义而只提它肉体上的作用。因犹太人有意要指控基督，便搬出摩西与祂作对，因摩西以吗哪满足当时犹太人的需要。主回答说，祂赏赐的是更高贵的恩典，而且犹太人所极为看重满足肉体的食物与基督所赏赐的饮食相比便不值一提。保罗知道神从天上降下吗哪并不只是要满足他们的肚腹，也是要赏赐他们属灵的喻意，预表基督赐人属灵的重生（林前十1–5）。所以他并没有忽略最值得思考的含意。由此我们全然确知：神不但将祂如今赐给我们天上永生的应许同样也赐给犹太人，也给他们属灵的圣礼为印记。^x奥古斯丁（Augustine）在《反摩尼教徒福斯图斯》（Against Faustus the Manichee）这作品中对这问题有详细的论证。 

回顾：