253 三种布施是菩萨必修的功课

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下253

观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏

也许诸位要问，经典里面有说，「果缚若存，虽罗汉不免」，这也就是我们一般所讲的定业，不但罗汉不能免，佛陀在世的时候还示现的头痛，还示现的马麦之报，还不能够度他的族人，他的族人遭琉璃王之难，佛都没有办法度他，这是讲定业。这就是说圣者怎么没有难？可是在这个地方我们要晓得，诸佛菩萨、辟支佛、罗汉，他们纵然有这些难，也少，而且这些难多半都是示现的，是告诉我们定业不容易转，是说明这桩事情。何以知道呢？像《梵网经》里面所讲，释迦牟尼佛这一次，这是讲三千年前在印度示现成佛，是已经第八千次，由此可知，佛是久远劫已经成佛了。他的一千二百五十五人，这他的学生，里面有很多都是古佛再来的，有许多是等觉菩萨示现的，不是真的，连舍卫国的国王都是四地菩萨再来的，你们想想看，所以他们是来唱戏的，是来表演的，是做个样子给我们看的，不是真实境界。

虽然是表演，诸位要晓得，不是他们的真实境界，可是却是我们的真实境界，我们是博地凡夫。如果你初证罗汉，初证菩萨位，定业还是难免，我们造业就不能不谨慎，我们发心不能不勇猛。像昨天我们在《华严经》里面读到的精进，要勇猛精进，我们在这一生当中，其他的什么都不求，只求西方极乐世界，决定要往生。给诸位说，你要发这个心，你是世间第一等人，没有人能够比得上，诸佛菩萨时时在你心中现身，帮助你成就。何况观世音菩萨、大势至菩萨，西方三圣之一，哪有不伸援手、不帮忙的。所以这个我们一定要相信。

这段经文里面着重在众生，是在遭受这些苦难的众生，可以讲正说在我们现前的环境。在整个世界大劫难当中，我们台湾算是幸运。这个话说得不过分，有些地方社会比我们安定，生活过得比我们好，可是没有佛法，没有佛法就得不到解脱，没有佛法的地方，环境再好，八难之一。诸位晓得，八难里面有长寿天，天人的福报比我们大多了，为什么叫遭难？那个地方没有佛法。北俱卢洲没有佛法，北俱卢洲福报第一，寿命长，物产资源丰富，人不必劳心劳力，福报自然，所以那个地方没有佛法，大家太享受了，太幸福了，佛法到那边去没有人接受。你们如果要问，北俱卢洲在哪里？地球上有不少的地方与北俱卢洲相似，你们可以去看看，他们的确一年到头都生活在幸福当中，你给他讲佛法他听不进去，那就是相似的北俱卢洲。

经文里面讲，『令诸众生，于我身心』，这正是说明成就无畏。「于我身心」这个我是菩萨自称，因为菩萨在反闻证性的时候，他所证得的清净法身，那是法界的全体，与一切众生同一个心性，这也是菩萨所证的圆通之理。所以便在众生悲仰之中，他知道一切众生与菩萨是一个心，所以众生心里面起心动念佛菩萨没有不晓得的，他不起心、不动念，我们起心动念他有感应。末后一句，这是就众生方面来说的，说众生正在遭遇恐怖危难之中，而蒙观世音菩萨救度，这就是无畏的功德。在我们目前修学就是无畏布施，到你见了性之后，或者我们讲念佛这个功夫念到理一心之后，这个就叫做『无畏功德』，现在我们是无畏布施，到那个时候就叫「无畏功德」了。所以诸位现在我们修财布施、修法布施、修无畏布施，在果地上就成了种种的功德庄严，因果决定是相应的。我们现在不认真的去修学，证果就有障碍，你不能够修布施、不能修忍辱，怎么能成就十四种无畏功德？由此可知，三种布施是菩萨必修的功课，而且要尽心尽力勇猛精进的去修学，这才能成就。

下面一共是十四条：【一者。由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。】这些地方我们都要特别留意到，观世音菩萨果地上的境界，换句话说，也是我们因地上要效法的。佛在《法华经》里面说，无量众生受种种苦恼的时候，闻是观世音菩萨或者是闻其他的佛菩萨的名号，这个地方特别是指观音菩萨，在苦难的时候听到佛的佛号，听到菩萨的名号，尤其是听到观世音菩萨的名号，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱，可以与这个地方的一段经文来参看，那是《普门品》里面的经文。说『由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱』，又能够观世间能念观音的那个人，而以慈力加持他，所以可以叫苦恼的众生，「观其音声，即得解脱」。

这样的话我们能相信吗？我们遇到苦难的时候，念观世音菩萨，怎么念也不灵，观音菩萨没来救我。你把这个经文多念几遍，你就了解观世音菩萨为什么不来救你。你那个念不合理又不如法，所以没有法子感应道交。好像我们求月亮现影子给我们看，我们端的不是一盆水，端的是一盆沙，怎么在月光底下照，月亮影子也现不出来。佛氏门中有求必应，这个话是千真万确的，但是要如理的求，如法的求，才有求必应；违背了理论，违背了法则，这个求不应，过错在自己这一边。你看看这个地方所讲的，观其音声、以观观者，着重在观其音声，观是观慧。我们几时提起过观照？此地这个观其音声就是用观照。

不会观照念观世音菩萨名也行，也有可能，那是什么？极其虔诚，俗话也说「诚则灵」，诚就有感应。为什么？因为诚心就是佛心。你看看佛在《观经》里面给我们讲的菩提心，菩提心，第一个至诚心。所以如果你是不明白理论与方法，你用至诚心念，就有感应，心到了至诚，一定清净、一定慈悲，所以你的至诚、清净、慈悲，与观世音菩萨完全相合，这个时候你的灾难就解除了。我们自己以为我已经很诚心了，那不行，你已经很诚心了，你心里头还有一个很诚心，你的心就不诚。为什么？

至诚心里面没有一个妄念，像六祖大师所说「本来无一物」，这是至诚心的样子，里面还有一个我很虔诚了，这就是有一物了，有一物，你的心不诚了，所以得不到感应。这里头教给我们的方法，就是我们称念，就是持名，念观世音菩萨名号的时候，要一心不乱，这是用至诚心、是用清净心。如果再懂得这些理论与方法，由这个一心里头再观其音声，从境界里面，所谓是依文字般若起观照般若，这个南无观世音菩萨这是文字般若，再能够提起观照般若，实相就现前了，那怎么不解脱？

所以我们念阿弥陀佛，在念佛有事、有理，有事一心、有理一心，念观世音菩萨名号也有事、有理，也有事一心、有理一心。心里面一个妄念都没有，这一句名号历历分明，念念相续，这是事一心，二六时中都不中断。如果真正要是照见，彻底通达，音声名号唯心所现，能念所念，从体上讲就是法界，能所虽然宛然存在，当下能所双亡，这个就是理一心。事一心，能脱一切事境界上的苦难，理一心，能够破除无明烦恼。所以求生西方净土的人，念观世音菩萨，念阿弥陀佛，功德是一样，重要的就是你得会念，你得懂这个道理，这才真正是佛法当中任何一个法门都是平等，无有高下的。所以说是观其音声，即得解脱。

《法华经》里面说称名，本经里头没有说，《法华经》里面说观其音声用意是在应，感应道交的应，本文观其音声这个意思是在感。《法华经》偏重在菩萨度众生的功德，而本经菩萨自己叙说他修行证果的这个功德，所以这两部经我们要合起来看。我们图书馆过去曾经把观世音菩萨三经合印成一本，便利诸位去研究、去修学，另外一种就是《华严经》里面「观自在菩萨」这一章，这是观音三经。所以此经的重点是菩萨勉励我们应当要效法他的修学，希望我们也能够证得耳根圆通，他的用意在此地。

第二段就是火烧。【二者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。】内外四大常相交感，见觉属于火，我们这个眼睛在五行里面，金木水火土，眼是属于火，因此见业相交，这就见到猛火。所以菩萨修学的方法是『知见旋复』，「旋复」就是回头，不随外境所转，这个时候就把见业消除了，所以这个功德上成就，『火不能烧』。也许有人问了，菩萨「知见旋复」，那是他的事情，怎么能够叫众生脱离火难？这是很难理解的事情，在今天来讲也很不好讲。我们也晓得，佛法里面讲的火难有三种。一种是果报的火，大三灾里面的火难，从地狱烧到初禅天，这是果报火，大三灾。第二是恶业火，这个是通三界的，三界都不免，果报火只能到初禅，初禅以上就没有了，可是恶业火通三界。第三种是烦恼火，烦恼火范围更大，不但三界有，阿罗汉有，辟支佛也有，权教菩萨也有，通三乘。菩萨救这个火难，在三种火难里面是讲的恶业火、烦恼火，说的这个。

果报里面的火灾，那有特别的因缘，不是平常的，有特别的因缘也能避免，这是不常有的。可是诸位要晓得，这个果报之火，如果我们把这个恶业、烦恼火熄除了，熄掉了、灭掉了，果报之火，外面境界的，境随心转，你们想想能不能免除？当然能免的，理论上讲得通，事上呢？事上的确也有。所以我们真正通达理论，明了修学的方法，一切果报上的灾难也能够免除，也能够无畏。这个是要自己有相当的定功，譬如念佛真正到达一心，纵然不能到理一心，也有事一心的境界，什么样的灾难，他如如不动，不为境界所转，这个境界偶尔一现，就消失了。在我们广大众生里面，诸位晓得，有共业、有别业，所以说共业里面有别业，别业里面有共业，这个是在前面都曾经说过的。所以这些道理你细细的去想、省察，我们就相信。今天时间到了，我们就讲到此地。

第七行：【三者。观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。】这是十四种无畏里面第三段。前面说过火不能烧，这个地方讲『水不能溺』，俗话常说「水火无情」，同样的，有理上所讲的，有事上所讲的，如果我们在理上贯通，事上必定有感应。感应的缘是相当的复杂，不是那么单纯的。古人说闻性是属于水，在我们中国医学里面也是认为耳与肾脏有关系。所以『观听旋复』，这个水则能够归其根本，所以说「水不能溺」。

佛法里面表法的意思多，佛法以火表瞋恚，以水表贪爱，这是三毒烦恼里面最重的。如果在修学这个过程当中我们能够反闻，这个「旋复」就是反闻，能够将我们的见性旋复、闻性旋复，像观世音菩萨所说的，反闻闻自性，这种功德可以断贪瞋烦恼。为什么？不会再向境界上攀缘，这个样子瞋火不能烧，爱水不能够溺，我们能够断瞋火与爱水，就有能力越超三界，这是一定道理的。

第四段说：【四者。断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。】这一段意思非常的显然。鬼是以阴隐为想因，以杀害为堕缘。鬼道里面固然也有善的，可是恶的多，善的少，我们在经典里面看得很多。所以世间人称鬼叫恶鬼，那是可恶的。佛法里面称之为饿鬼，这饿鬼的确是个通称，因为鬼道普遍有饥饿之苦，从这上说的。称他为恶鬼也很有道理，鬼里面大多数是不善的，是会害人的。

可是像天台家所说，百界千如，每一界里面都具足了十法界。在人法界里面也有鬼道，我们看到他是一个人，如果他存心阴险，手段狠毒，损人利己，贪欲无厌，那么我们晓得，他所做的业就是与饿鬼道相应。现在虽然还在人道，他这个人身失了之后一定与鬼道相应，这是人道里面的鬼道。菩萨修慈悲心，所以纵然是恶人，阴狠之人，看到一个慈悲的人，他也不会伤害他，这就是『入诸鬼国，鬼不能害』，这是以慈心三昧能够解除这个厄难。

像这些修学的方法，菩萨是在果地上，那当然没问题，十四无畏都成就了。佛法上上法我们现在也可以修学，所以说是诸佛如来的法门，我们不妨在修学过程当中也要兼修，但是宾主一定要分清楚。那就是我们现在烦恼、习气还没有断尽，我们要以三学为主；如果业障习气断尽了，这个时候以三慧为主。

像本经里面所讲的「反闻闻自性，性成无上道」，就是舍识用根的修学法，这是最高级的修法，他的成就是如来果地上的楞严大定，这个是要有层次的。所以有许多人来问我，过去我们讲《楞严经》，也有不少人听了以后很想修学，但是这是不可能的事情。那就是你的烦恼、业障、习气太重，这种方法你要是学习的话，不会得力的，反而产生了障碍。这就是学佛一定要按步就班，晓得自己的根性，晓得自己的程度，也知道我们现前生活的环境应该要如何修学，一定要把根基打好。

我们看古人，人家修学先求根本智，我们现在一天到晚打妄想，好高骛远，这样搞，到后来结果必定堕落，而且容易着魔。许多人着魔这个原因，我们要晓得他为什么会着魔，他的期望太高了，他的业障太重了，怎么会不着魔？所以学佛的人，不管你是宗门、教下，一开头要以根本智为主。根本智从哪里求？从戒定当中去求，从破我执、断二障当中去求，这才是基本办法。讲到事相上的修行，是要从孝亲、尊师、重道上从这上去奠定基础。

十大愿王里面前面这四愿是修根本智的，「礼敬诸佛」，对一切人都要有恭敬心，像《华严经》、《圆觉经》里面所讲，「一切众生本来成佛」，我们有没有做到？做不到，我们基础不稳固，要想躐等，太危险了，决定不可能的事情。

「称赞如来」，我们做到没有？我们是不是对每一个人都赞叹？如果你说某人他根本没有值得我们赞叹的地方，那你错了，再恶的人，也会有一、二桩善事。说一个人在一生当中完全作恶，找不到一条善的，这个人大概也不容易找到，只能够说善恶有多少。可以讲纯善跟纯恶大概都找不到，就是阿鼻地狱众生，他还也有几个善的种子，善言善行值得我们赞叹的。古德教给我们隐恶扬善，这是称赞如来。

第三「广修供养」，我们做了没有？也许大家讲，供养我没有能力。没有能力要有心。说到广修供养，说老实话，人人做得到，只是你不肯做。诸位听到供养都想到财物上的供养，财供养不是佛法的本意。财供养，你看看经里面告诉我们的，那是福报，是有漏的福报，不是功德。财供养的，只是我们可以讲施主，而不能称为福田；法供养是福田，是无漏的。我们没有法给别人，没有法给别人，你自己修行，认真的修行，就是广修供养。你要不信，四弘誓愿就讲得很清楚，这个意思我们在讲堂里面讲得很多，四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」，你们想想是不是广修供养？后面，断烦恼、学法门、成佛道，都是为了第一愿。

所以我们自己修行证果就是广修供养。不要以为我们什么事都没做，这是广修供养吗？！是广修供养！你自己修行成就了，你得清净心，你开悟了，你证得一心了，这一个地方的人有福了。这一个地区人没有福报，诸位想想怎么会有佛菩萨出现于世？有一个修行证果的人，这个地方人有福，没福不会出这样的人。所以你自己修行证果，对于人天来说就是广修供养，我们晓得这个意思。

第四愿「忏悔业障」，忏除业障。十大愿王前面这个四愿是根本的修行，没有根本不会有成就的。所以我们要认真的学习，学礼敬、学赞叹、学供养、学忏悔，在这上多做一点功夫，基础够了才能够修上上的法门，这是一定的道理。

闻性，这个地方观世音菩萨修的是闻性，而不是耳识，耳识是虚妄的，是生灭法，闻性是湛然，是不生灭法，所以这个功德很大。舍了心意识，产生无比的威德，这种威德与一切众生起感应道交。我们众生遇到苦难的时候，至心称名，这一点很重要，我们念观世音菩萨名号要至心地念，就能够超越苦难。至心我们一般讲是一心，一心里头决定没有妄念，与菩萨神力就感应道交，它就起作用，能够免除一切魔鬼的灾难。

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