华严经淺释171：菩萨所修回向法门的第六个回向： 隨順堅固一切善根回向

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宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

卷二十五  十回向品第二十五之三

第六  隨順堅固一切善根

佛子。云何为菩薩摩訶薩。隨順堅固一切善根廻向。

金剛幢菩薩把第五廻向闡解完了之后，緊接著他又提出第六廻向，向在法会中的諸位菩薩中的大菩薩徵詢：諸位佛的弟子！你們可知道，怎样叫菩薩中的大菩薩，能隨順堅固一切的善根廻向嗎？

佛子。此菩薩摩訶薩。或为帝王。臨御大國。威德广被。名震天下。凡諸怨敵。靡不归順。发号施令。悉依正法。執持一蓋。溥蔭万方。周行率土。所向无礙。以離垢繒。而繫其頂。於法自在。見者咸伏。不刑不罰。感德從化。以四攝法。攝諸众生。为轉輪王。一切周給。

諸位佛的弟子！这位修廻向法門的大菩薩，他或者会示現一個皇帝，君臨天下。以皇帝的身份統領万方，管治人民。臨御的意思，包含了教化百姓，治理國政。大國就是表示人民多、土地广、物產豐饒。菩薩示現的皇帝是一個國富民強、政治清明的大國之帝王。威德广被，这位帝王之所以能臨御大國，不是他有強悍的武功，而是他有賢明的德行，因德立威，使遠近的人民以及鄰國都感受他的德行，普徧受到他的恩澤，所以名震天下，众望所归。在中國遠古時代，有位聖君帝堯，后世曾这样讚揚他，說：「昔日帝堯（古時陶唐時代的皇帝）放勳（他能倣效上世的功勳，对人民施其教化，所以以此为他的名号），聰明文思（他为人很有大智慧，学問也好，風度、氣質都很文雅），安然（他隨時都能表現得很和平又安詳）。光被四表，格於上下（他的德性的光明，能照到四海。他的威德能感通上到天上，下到徧地）。」在中國有一部古書叫書经，上面有一篇目名堯典的，就是这样記載。经文上說的「威德广被」，就如同堯典的記載。「凡諸怨敵，靡不归順」，凡是过去曾经與他的先世結过怨的，以及遠近大小鄰邦曾與他的國家作过敵对的，現在因为受到了他的德化，大家都放棄了过去的怨仇敵对，心悅誠服的來归順他，臣服他。當他要頒布新的施政方針，或者要向全國人民发出任何政令時，他无一件事不是依照正法行事，一切都合情合理，譬如他叫百姓皆受持五戒，常行十善，这都是以正法教化人民的表現。

「執持一蓋」的「蓋」字，在密宗來讲，就是指楞严咒的那個大白傘蓋。楞严咒中有咒心：「悉怛多、缽怛囉」这六個字就是。如果一心專注，心无雜念，誠心誦念，在虛空中就能現出一個大白傘蓋，它就有「溥蔭万方」的威神力。凡它所蔭蔽的地方，刀兵不起，瘟疫不生，水火盜賊絕跡，祇有如意吉祥，風調雨順民安乐，沒有任何災難。要按照法來說，这個「蓋」字就是实相妙法。实相无相，可是又无所不相。因实相而生一切法，用一切法來教化九法界的众生。这就是一本散为万殊，万殊仍归一本的道理。这個「一」在我們修道人的心目中，是必修的目的，所謂得「一」万事毕。老子說：「天得一以清。地得一以寧。神得一以灵。」天沒有「一」不会清。地沒有「一」不会寧。神沒有「一」不会有灵於人，而不能成为正神。这個「一」字，是数目的開始。然而这個「一」字是從何而來的呢？它是從「○」來的。把「○」斬断了，就變成一個「一」字了。如果再把它合攏起來，又成了個「○」。这「○」就是一個眞空。眞空不空，它能生出妙有。妙有非有，所以又叫眞空。实際上眞空就是妙有，妙有也就是眞空。这個「有」它是由空生出來的，空的裡面含著妙有，就因为这個眞空妙有，妙有眞空，才有天、地、人、万物。

一切都是由「○」生出來的，「○」能生天、生地、生人、生万物、生佛、生仙、生聖人。一切的一切，都是「○」而生。那么这個「○」又從甚么地方生出來的呢？它是從虛空而生出的，因之叫眞空妙有。这种道理是无穷尽、无始終、无內外、无大小之別。所以說它是大而无外，小而无內。說它大嗎？充滿虛空法界。小嗎？比一粒微尘还小。大而无外，小而无內，就是形容这個「○」的。何以說它无始无終呢？你看这「○」有個開始和終了嗎？倘若說它有個開始和終了，它就是破而为「一」了。所以說「○」與「一」是包含了一切的实相妙法，这就是執持一蓋，也可說是執持一法，而此所謂的法，到了「○」上却又是一法不立，万法皆空。雖然一法不立，而又具足一切法。雖然万法皆空，而在万法皆空中又能生一切法。就在这個癥結之处，人就有迷悟之別。迷者流轉於生死之中，悟者成就无上正等正觉的果位，就是这一法，而能溥蔭万方。这個「溥」字的意思通於普徧的「普」字之意。蔭是蔭蓋，意謂万方的有情无情同霑雨露之恩。

中國古時商朝的皇帝湯，是位賢德的君王，他曾这样自勉的說：「朕躬有罪，殃及万邦。万邦有罪，罪在朕躬」。因为一個國家的元首，是应該利益全民的，湯王他很重視自己的思想行为，一切应以人民为前提，如果他有不利於民的作为，万民就被殃及受苦。假使万民多行不義，他則反責自己教化无方，至令人民墮入邪道。帝王为賢聖，就溥蔭万方；帝王为桀紂，就溥殃万方。

「周行率土」：周行就是到各处去巡視。做一個人民的首長，不談官職的大小，应該常接近民众，常親自到各地去視察，要能深入民間，才能瞭解民間的眞实生活狀況。不过千万不能藉著視察民情，而去擾民，那就不是愛民的首長了。率土——就是凡屬於一個國家的領土，由一個元首所統治領导的，政令所能达到的地方，所有居住在这些土地上的人民，都受元首的教化與服從他的政令。古人說：「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」，就是这個意思。「所向无礙」：元首在所統治的國土內，发号施令，教化人民，一切軍政的措施，无一事不是上令下行，通达順利，沒有一個人反对，不受一點阻礙。就是鄰國友邦，也不会对他生敵意的。因为这位帝王他是法政施仁，與民同乐，所以才所向无礙。以離垢繒而繫其頂：用最純潔而清淨的絲綢做成皇冠，戴在帝王的頭頂上——此句含有佛的无見頂相之意。於法自在：佛为法王，所以於法自在。菩薩示現为帝王，依正法治國，以慈悲心愛民，所以他对於法也是任運自在的。見者鹹伏：这位仁政愛民的帝王，因德立威，慈眼視人，所以凡見到他的人，不论是否他的屬民，都对他非常恭敬，愿意臣伏於他。这位帝王他專施仁政，教人民修五戒、行十善，不用苛刑殺害人，也不用重法懲治人，他完全以德來感化人，百民自然心悅誠服、感激他、服從他。大凡用暴政來降伏人的，那是暫時的、表面的，隨時可以被人推翻。

如像周文王那時，三分的天下他已佔有兩分了，他还是臣服於殷朝。后來大小諸侯及所有的人民，因受殷紂帝的暴政之苦，而一致擁戴他的兒子周武王为帝，把殷朝推翻了，这就是感德從化的歷史事实。菩薩教化他的臣民，用种种的善法感化他們，其中以四攝法最適於众生。第一是布施：布施有財布施、法布施、无畏布施。（一）財布施包括內財、外財。內財是自己身体的四肢五官、頭目、骨髓、血肉等。外財則为一切身外之物，如國城、王位、通都大邑、山河大地、房廊屋舍、田園珍宝、妻子僮僕等。（二）法施就是讲经說法，为信徒解释佛法裡的经義及疑難，甚至讲解一字半偈，都是法施。（三）无畏施就是用佛法的道理給人解除他身心的厄難，令他能循求正當的途徑，坦然的解除困厄環境。

布施是付出，不求代價，不希望別人报償的。布施是以難捨的而能捨給需求者，不是把自己不欢喜的次品物件給人家，那不称布施。一個眞心学佛修道的人，如果把布施这一法門修成就了，就已经成为一位大菩薩了。何以見得呢？佛說学菩薩道的应修六度万行，六度之首就是布施。能眞心布施的人，一定不慳貪。对众生一定有慈悲心，能忍辱能仁讓。身口意一定尽量做到清淨，一定能守持淨戒。一定能深信佛的教言，依教修行。一個眞正了解布施法門的行者，他一定有冷靜的頭腦，堅实的定心和清淨的智慧。能做到这些條件的行者，不就是一位菩薩了嗎？攝受众生第一用布施法，是对治众生的心理，佛說：「欲令入佛智，先以欲鉤牽」。布施法佔四攝法的第一位，就有这個作用。

四攝法的第二是愛語：人以及較有灵性的动物，都喜欢聽好話，欢喜受人的讚揚，不愿看別人的惡臉色，聽人的惡言惡語，所以菩薩用愛語來安撫众生，建立友好關係，然后施以正法的教化，众生就很快接受他的調御了。第三是利行：就是做种种有利众生的事，众生蒙受了利益，身心安乐，法喜充滿，都成了受化的善良百姓。第四是同事：如果你想度这個众生，最好是與他的身份相等同一种类，就容易瞭解他、接近他、教化他。这四种方法，都是度众生教化众生的方便善巧法門。菩薩作帝王的時候、就用这四种方法來攝諸众生、教化众生。为轉輪王，一切周給：这位修廻向法門的大菩薩，他示現为大國的帝王，不是普通平凡的帝王，而是一位德无不備、威而不猛、七宝具足的轉輪聖王。他在往昔修積了种种善根功德，所以为帝王時財宝遍地，无穷无尽。但他不據为私有，而普徧周給所有的人民，普令人民豐衣足食，安居乐业，老有所依，幼有所养，既无天災，亦无人禍，这是人間的乐土，也是人間的淨土。菩薩示現的帝王，所統領的大國，全國上下奉行五戒十善，正法溥蔭，才有这种清涼的境界。

菩薩摩訶薩。安住如是自在功德。有大眷屬。不可沮壞。離众过失。見者无厭。福德庄严。相好圓滿。形体支分。均調具足。獲那罗延堅固之身。大力成就。无能屈伏。得清淨业。離諸业障。

修廻向法門的菩薩中的大菩薩，他安然住在这种无礙的功德裡，有无量无数眷屬臣民围繞他、擁戴他。这些眷屬都是正知正見，正信正念奉行正法的佛弟子，所以称为大眷屬。菩薩自身及他的法統，和他所有的眷屬，都有堅固的身，卓絕的心念，所以絕不会受外道的言论所誘惑，橫霸的勢力能破壞。菩薩早已三业清淨，众善奉行，諸惡不作，沒有任何过失了，有这样純潔清淨的身心。他的氣質和風度已达到極端斯文安祥，因之凡見到他的人，都希望能常親近他，那会生討厭的心。菩薩有如此的依正二报，都是他多生多劫在因地行菩薩道，所積聚的福德智慧，才能有如今的相好圓滿、國土庄严。佛是三祇修福慧、百劫种相好。轉輪聖王也有卅二相、八十种隨形好，和佛相差无几，不过他的光沒有佛的光那样圓滿，也不能徧照大千世界。他的形体是健壯而又斯文，四肢相称，五官配合均勻。自頂至踵，无一处不均調具足而圓滿。獲那罗延堅固之身：这那罗延是梵天王的別名，端正猛健、堅固之意，借此譬喩菩薩所示現的大國帝王，有如那罗延的強健堅固的身体，不易被外力所損傷。菩薩因为修廻向法門，处处捨己为人，事事愿代众生受苦，所以得到金剛般的堅固之身。大力成就，无能屈伏：菩薩在往昔所发的大愿，他以堅強的深心，大愿大力，一一都圓滿成就。在他修菩薩道的过程中，縱然遇到最艰难困苦的障礙，他也都把它克服。因他有堅定不移的意志，所以沒有能令他屈服的人和事，於是他得到了清淨的业果，離開了一切的染汚业障，能以早成佛道。

具足修行一切布施。或施飲食。及諸上味。或施车乘。或施衣服。或施华鬘。雜香涂香。床座房舍。及所住处。上妙燈燭。病緣湯藥。宝器宝车。調良象馬。悉皆严飾。欢喜布施。

菩薩修布施法門時，他不惜珍貴，尽量布施一切上好的物質，如种种最好上妙美味的飲食，或者布施各种的交通工具如飞机、輪船、火车、汽车以及各种大小的车輛（乘）。或者布施各种各色的衣服。或者布施用名貴的鮮花串成的花鬘。或者布施种种的名香、燒香、涂香、末香等。或者布施舒適的牀座。座——沙发、椅子、櫈子等。或者興建很多房子，布施給那些沒有房子住的人，以避風雨。或者用珍宝做的燈，最上好香味的燭，供养諸佛。或者以湯、藥布施給老人，和貧苦孤獨的病人。还有很貴重的器皿、宝车，及調伏馴良的名馬大象，統統都裝飾得完美齊備。菩薩用这些難得的物資，欢欢喜喜的布施給一切人。

或有來乞王所处座。若蓋若傘。幢旛宝物。諸庄严具。頂上宝冠。髻中明珠。乃至王位。皆无所悋。

或者有人來向國王乞求他常坐的座位。或者有人來向他乞求常用的宝蓋、宝傘、宝幢、宝旛和其他各种宝物，种种的最名貴的裝飾用具。甚至有人來向他乞求他頭上所戴七却造成的皇冠，久藏於发髻中，不輕易示人。那顆夜間放光的夜明珠，乃至於他以一國之尊的帝王之位，无论來乞者乞求甚么，他都毫不吝惜的布施於人。

若見众生在牢獄中。捨諸財宝。妻子眷屬。乃至以身。救彼令脫。若見獄囚。將欲被戮。即捨其身。以代彼命。

这位大菩薩所示現的大國帝王，倘若見到众生在牢獄中受苦痛時，他是不惜一切貴重的財宝，或以自己的嬌妻愛子，或以親屬，甚至以自己的身体，布施出來營救在牢獄中受痛苦的众生，使他脫離牢獄的羈絆，恢復自由。倘若見到獄中的囚犯，已判死刑，即將受殺戮的刑罰，这時，他立即愿意捨却自己的生命，來代替这個死囚，來接受被殺戮的刑罰。

或見來乞連膚頂发。欢喜施與。亦无所悋。眼耳鼻舌。及以牙齒。頭頂手足。血肉骨髓。心腎肝肺。大腸小腸。厚皮薄皮。手足諸指。連肉爪甲。以欢喜心。尽皆施與。

菩薩发心行布施，他是本著有人无我、捨己为人、視人如己的精神和懷抱，他为了救度众生，他觸除我見、我相、我執。把布施所包括的財施——內財、外財、法施、无畏施，无一不修行得徹底，达于圓滿究竟的地步。前面的一段经文，是說菩薩布施他的外財——國城妻子。这一段经文是表揚菩薩捨難捨能捨的內財——頭目腦髓、內臟和血肉等。或者有人來向他乞求連著皮膚的頭頂上的頭发，菩薩毫不猶豫，一點不吝惜，欢欢喜喜的布施給來乞者。不单如此，就是有人來向他乞求眼睛、耳朶，鼻子、舌頭，以及牙齒、頭頂、皮肉、手或脚。体內的血、骨頭、骨髓、甚至於布施他的心臟、腎、肝、肺、大腸、小腸、厚的皮、薄的皮、手指和脚趾，連著肉的指甲等，凡是人身体上不可缺少的四肢、五官、內臟、血、肉、骨骼，祇要脚需要，他沒有不欢欢喜喜，令所求者皆能滿愿，一一布施給他們。

或为求請未曾有法。投身而下深大火坑。或为護持如來正法。以身忍受一切苦毒。或为求法。乃至一字。悉能徧捨四海之內。一切所有。恒以正法。化导群生。令修善行。捨離諸惡。

这一段经文是說菩薩为法忘軀，及甯捨四海之內一切所有而換取一字半偈之偉大精神。菩薩如此犧牲自我，他却是为了化导众生，令修善行，捨離諸惡之故。菩薩或者为了求請從來沒有聽聞过的正法，就是投身下深大的火坑，也不吝惜生命；或者为護持正法，護持道場，他能受人不能受的苦，忍人不能忍的无謂閒氣，讓人不能讓的損失，吃人不能吃的眼前虧。總之，祇要是为護正法，他可以受一切的苦難毒害；或者为求正法的一字，他能夠捨掉四海之內的一切所有。菩薩如此，他是为化导众生，希望众生都能依正法修行，習行十善道，捨離一切的惡业，成就众善行。

從前释迦牟尼佛在因地修行時，有一天來了個罗刹鬼，在他面前自言自語的念道：「諸行无常，是生滅法。……」下麵他就停住不念了。老修行等了一会，忍不住問道：「你所念的是佛說的一首偈，为什么你不接下去念完全呢？」罗刹說：「是的！因为我餓得很，沒力氣念下去了。」老修行說：「你要吃甚么？念完我給你吃。」罗刹說：「我要吃活人的肉。」老修行說：「可以。你把下半偈念給我聽了，我就以我的全身供养你。」罗刹說：「好！一言为定，你可不要失言啊！」於是他就念道：「生滅滅已，寂滅为乐。」老修行聽了，非常高興，这是他從來沒有聽到过的微妙法。这偈的意思就是說：世間上一切的事，都是不常，生了又滅、滅了又生，祇有寂滅才是眞正的快乐。因为空寂无相，一切无著了。老修行为了不使这法語失傳，所以將它深刻在磐石上，以便后世众生依法修行，雖然犧牲了自己，也是值得的。老修行把偈語刻完后，就請罗刹來飽餐他，誰知他閉上双眼等了好一会，也不見罗刹來动口，於是他睜眼一看，却沒有了罗刹的影踪。再擡頭向空中一望，只見一位庄严的天人，站在空中对他說：「善哉善哉！你眞是個眞修行者，能为半偈而为后世众生捨生命。」这位帝王菩薩也有如佛的为法捨身的美德。

若見众生損敗他形。慈心救之。令捨罪业。

这一段经文是說菩薩行无畏施。又教化众生捨棄殘害人的罪业，也包含了法施。社会上有一种職业，就是專門損敗他形的。在專制時代皇帝的宮裡所用的男僕，名叫太監，就必須損敗他的男形（割除男根），才能入宮为帝后嬪妃服侍。現在这种无人道的事沒有了，但是損敗畜类雄形的事仍然留存。菩薩若是見到众生做这种損敗他形的事，他就发大慈悲心，去營救那個被害者，即使是個最卑微的生物，他也会去救它脫離生命的危害。另一方面他还要勸导那個施損害者，捨離这种造罪业的行为，改惡向善。我們聽到经文說菩薩有如此平等普徧的慈悲心，就应該学菩薩的仁慈，培养自己的慈悲心，捨己为人，一心修善业，改掉自己过去一切不好的貢高我慢，盛氣淩人的習氣毛病，这才不辜負佛法、学佛法的心。否則，只聽不依法修行，那只能說是飽了一下耳福而已。

若見如來。成最正觉。称揚讚歎。普使聞知。或施於地。造立僧坊。房舍。殿堂。以为住处。及施僮僕。供承作役。或以自身。施來乞者。或施於佛。为求法故。欢喜踊躍。为众生故。承事供养。

菩薩倘若見到有大菩薩的功德圓滿具足了，成就最上正等正觉的時候，他打心的深处欢喜讚歎，到处称揚佛的圓滿功德，普令十方世界的諸佛菩薩，一切众生都知道。菩薩或者会施捨出一塊土地，用以興建一座規模宏偉的大僧坊——一座佛寺，作为供佛修道的道場。另外还建造許多房舍，供給修行人居住。还建造一座讲堂，作为法師讲经說法度生之用。还建一座庄严的大雄宝殿，供养佛像，以作众生瞻仰禮拜。有如是設想周到的建築，令四众佛弟子都有安心修行的住所。还布施許多勤懇忠誠的僮僕，以供承事道場的事務。菩薩甚至不惜以自身布施給來乞食者。或者捨身在佛前作种种布施。總之，菩薩为求无上佛法，为度一切众生，所以他欢喜踊躍，眞心作种种布施，誠心承事供养諸佛。

或捨王位。城邑聚落。宮殿園林。妻子眷屬。隨所乞求。悉滿其愿。或捨一切資生之物。普設无遮大施之会。

菩薩一心行布施，不分等別，難捨能捨，即使有人來向他乞最尊貴的帝王之位，他一样不加考慮就施給其人。至於城池、通都大邑、鄉村聚落、自己居住的宮殿園林別墅，以及最難捨的妻、子和眷屬等等，无论來乞者需要那样，他決定能令其遂心滿愿。或者施捨各种資生的物品——資生就是帮助人的生命成長不断，如錢及其他的物品。无遮是沒有限制之意。普設无遮大施之会，就是設一所大布施的場所，陳滿各种生活必需的物品，令所有的众生來各取所需，不加限制，讓他們個個得到滿足。

其中众生种种福田。或從遠來。或從近來。或賢或愚。或好或醜。若男若女。人與非人。心行不同。所求各異。等皆施與。悉令滿足。

这些來乞求布施的众生，有的是來种福田，有的是來乞福田的。他們或者來自很遠的地方，或者是在附近的居民。其中或賢而有智慧的，或为愚痴顢頇，有的相貌生得圓滿俊秀，有的却生得相貌醜陋。男女都有，不单是人，而且还有其他的非人——別类众生，如此种种形色的众生，他們心中所要求的欲望不同，根性行为也不同，所乞求的目的也各自不同，雖然如此，但菩薩还是以平等心，欢喜心，不擇賢愚妍醜，普徧布施給來乞的众生，令他們每個都能心滿意足，遂心滿愿。

佛子。菩薩摩訶薩如是施時。发善攝心。悉以廻向。所謂善攝色。隨順堅固一切善根。善攝受想行識。隨順堅固一切善根。善攝王位。隨順堅固一切善根。善攝眷屬。隨順堅固一切善根。善攝資具。隨順堅固一切善根。善攝惠施。隨順堅固一切善根。

諸位佛的弟子！这位修廻向法門的大菩薩，當他行布施的時候，他就发心一定要好好攝受所有一切众生。他將所行布施的功德善根，完全廻向菩提、廻向实際、廻向給一切众生。菩薩他善於知道怎样攝五蘊之一的色法——色蘊。菩薩的修行功夫，深入了殊胜的般若，所以他能照見五蘊皆空，攝色法为隨順堅固一切的善根。他又善於攝取受、想、行、識四蘊皆空的眞实義理，隨順堅固所有的众生的善根，和堅固自己的善根。令众生的善根增長，同時令自己所修的菩提道日漸广大。又善攝王位，菩薩知道王位的重要，但她並不是看重王位而高居不捨，而是他瞭解王位是關乎全民的利益，他隨時可以讓給賢能的人，他絕不執著。又善於攝護他的眷屬們，隨順眞理，隨順平等慈心教化，隨順功德，堅固自利利他一切的善根。又善能攝集一切資生的物質，隨順布施，堅固所修的一切善根。又善能攝受惠人的广大布施，普徧惠及十方众生，隨順堅固所修積的善根。

佛子。菩薩摩訶薩隨所施物。无量无边。以彼善根如是廻向。所謂以上妙食施众生時。其心清淨。於所施物。无貪无著。无所顧吝。具足行施。

諸位佛的弟子！这位修廻向法的大菩薩，他隨時隨地所布施的物資，都是无量无边那么的多。以行布施所積聚的善根，像前面所說的廻向方法，一一廻向給众生、菩提、实際。菩薩第一布施的，就是食品，因为食能長养生命，不分貴賤同依。所以菩薩以上妙食品，普施众生。當他布施食時，他滿懷著欢喜而清淨的心，一點也沒有想到如此布施，就可以得到甚么功德，也不曾計較布施物品的多少或者貴賤，也不会想藉著布施而貪圖個好名，也不会布施之后又生悔心，觉得布施給了別人，自己就沒有了。「顧吝」就是想一想，越想越捨不得，有吝惜之心。菩薩是不会这样的，因他完全了达布施的眞实義理。

眞正的布施，是沒有能施的人，亦无所施之物，更无有個受施者是誰，名之为三輪体空。

食有九种，其中有四种为世間食。①段食：就是分段食，人各有一分，这是人間的食。②觸食：是鬼神的食，只要接觸一下就夠了。③思食：是天人的食，心中想甚么，就有甚么現前，而且恰夠份量。④識食：用識來分別味道就飽了，是无色界的有情用以資生的。

愿一切众生得智慧食。心无障礙。了知食性。无所貪著。但乐法喜出離之食。智慧充滿。以法堅住。攝取善根。法身智身。清淨遊行。哀愍众生。为作福田，現受摶食。是为菩薩摩訶薩布施食時。善根廻向。

菩薩布施食時所作的廻向，他說：我愿一切众生，都能得到增長智慧的食，從此心无障礙，永不愚痴。菩薩了达食性是空的，无论吃甚么，目的是为了長养法身使成道业，再者也是为了治一切的疾病，他絕不是貪圖美食妙味。菩薩最欢喜的是「禪悅为食，法喜充滿」，以法为食。因为法食是出離三界、了生脫死、增長智慧之食。禪悅为食，則成就不动不散乱的定力，以法味堅住於法，生功德，除煩惱，攝取出世的善根。佛的法身徧一切处，智慧身也徧一切处，菩薩也得到如佛的法身智身，清淨无染周遊十方國土。哀愍一切沉淪在苦海裡的众生，发心拯救他們教化他們，作一切众生的良好福田，來到人間示現为帝王，受人間的搏食。「搏」字是依古譯，同段字，即人間的段食，亦可解为僅受很少的一搏之食而已。这就是菩薩中的大菩薩，修布施食時所作的善根。

前面一段经文菩薩所施的是世間四种食。这一段经文菩薩布施的是出世間的五种食，希望众生能受出世的法食。①禪悅食：修行人得禪定乐能养諸根。②法喜食：修法人聞法生欢喜，資慧命养身心。③愿食：修行人发誓愿而持身，修万行。④念食：修行人常念出世善根，而不忘資益慧命。⑤解脫食：修行人終得湼槃之乐，而長养身心。

佛子。菩薩摩訶薩若施飲時。以此善根如是廻向。所謂愿一切众生飲法味水。精勤修習。具菩薩道。断世渴愛。常求佛智。離欲境界。得法喜乐。從清淨法。而生其身。常以三昧。調攝其心。入智慧海。興大法云。霔大法雨。是为菩薩摩訶薩布施飲時。善根廻向。

諸位佛的弟子！这位修廻向法門的菩薩中的大菩薩，他在前面布施了食物之后，現在接著又布施飲料給众生。人可以三五天不进食物，但不能有三天不喝水，飲之重要不亞於食。何況菩薩所布施的飲，不是普通的酒、橘子水、可口可乐等的飲料，而是飲湯的飲，这湯是法味湯、般若湯、智慧湯。當菩薩布施飲時，就用布施成就的功德善根，如下面所說的廻向給一切的众生。他說：愿一切的众生都喝到充滿法味的水，然后能勇猛精进，勤勤懇懇的修習一切佛法，具足菩薩所修的佛道，断除世間一切欲望——情欲、愛欲、財色欲，而能常常存著上求佛道，下化众生的心愿。離開五欲的境界，得到眞实的法喜之乐。得到了法乐，就能從清淨的法乐中生出清淨的身心，所謂的脫胎換骨，變化氣質，就是因吃了法食，飲了法味之水的功效。並且应該隨時用定力來調攝心，使其常住正念，不打一點兒妄想。如此入於大智慧之海，興起广大的法云，普下大法雨，令众生同霑甘霖。这就是菩薩中的大菩薩布施飲料時，所作的善根廻向。

佛子。菩薩摩訶薩布施种种清淨上味。所謂辛酸鹹淡。及以甘苦。种种諸味。潤澤具足。能令四大安隱調和。肌体盈滿。氣力強壯。其心清淨。常得欢喜。咽咀之時。不欬不逆。諸根明利。內藏充实。毒不能侵。病不能傷。始終无患。永得安乐。

諸位佛的弟子！这位修廻向法的大菩薩，現在他又布施給众生种种清淨的上妙法味，如像辛辣的味、酸的味、鹹的味，五味都是比較淡薄的味、甜的味和苦的味。这些味素，都含有帮助食物滋潤身体，光澤皮膚長养的功能。也能令人体的四大——地、水、火、風受到安適又調和，不会发生不舒服的感觉。肌肉因之豐滿，体格也特別堅实。氣宇軒昂、体力強壯、心曠神怡、清淨光明，從不生妄想，所以心中常常是高興的，沒有一點兒憂愁煩惱。倘若在飯食時，能細嚼慢嚥，則不令氣管受到刺激，发生咳嗆或有反胃的現象。諸根——眼、耳、鼻、舌、身、四肢，都非常清明俐落。內臟——心、肝、脾、肺、腎、胃、膽、三焦、大腸、小腸、膀胱，这些五臟六腑，都很健全。因为吃了上述的种种妙味，一切的毒物，都不能侵入他的体內了，即使不愼中毒，它也会自然化解。任何的疾病，也不会生了。自始自終，沒有病患之憂，時時刻刻都顯現出平安自在，情緒和悅的样子。

以此善根。如是廻向。所謂愿一切众生得最上味。甘露充滿。愿一切众生得法智味。了知一切諸味业用。愿一切众生得无量法味。了达法界。安住实際大法城中。愿一切众生作大法云。周徧法界。普雨法雨。教化調伏一切众生。愿一切众生得胜智味。无上法喜充滿身心。愿一切众生得无貪著一切上味。不染世間一切諸味。常勤修習一切佛法。

菩薩布施了上味，將此善根功德又作这样的廻向。他普徧愿意每個众生都得到最上的微妙法味，有甘露充滿其中。又愿一切的众生得到正法的智慧之味，因而知道各种味素的功用，吃了能獲甚么益处。又愿一切众生得到无量无边的法味，能很清楚的知道十法界的实相，令众生都能安隱的住在大法的城中，亦即安住在实際的理体。又愿一切众生能作大法云，普蔭四方，周徧法界。同時能普徧雨法雨，普济甘霖，教化調伏九法界的众生。又愿一切众生得殊胜的智慧之味，令他們個個法喜充滿，既自在又欢喜，身心通泰。又愿每個众生得到不生貪味之心，又不執著於法的上味，各种上味都不染世間的俗味、濁味，都是清淨的法味，令人一经品嚐就能生起勇猛精进，勤修佛法，不懈不退的心。一切佛法，包括三世諸佛所說的法，一一都勤加修習，力求圓滿通达。甘露又名天酒，味如蜜。为天人不死之藥。食之命長身安，力大体光。佛大牙后有甘露泉，食物入口都變成甘露。又以之譬喩佛法无边，能普济众生，令得安隱。又以湼槃为甘露，能永絕生死，眞不死藥。

愿一切众生得一法味。了諸佛法。悉无差別。愿一切众生得最胜味。乘一切智。終无退轉。愿一切众生得入諸佛无異法味。悉能分別一切諸根。愿一切众生法味增益。常得滿足无礙佛法。是为菩薩摩訶薩布施味時。善根廻向。为令一切众生。勤修福德。皆悉具足无礙智身故。

又愿一切众生如果得到一种法味，就能同時明白諸佛所說的无量微妙法，其中沒有等差的區別。知道一即一切，一切即一。一多无礙，一多能互容的妙理。又愿一切众生得最殊胜的法味，乘一切智慧，就是因为得到了种种的智慧，所以永遠不会有退轉信心的可能。又愿一切众生得以深入諸佛所說的法，通达佛佛道同，佛佛所說的法都是一個宗旨。諸佛为什么要說八万四千法，就因为众生有八万四千的心，其实法和众生都不止这個数目，这祇是概而言之。菩薩对一切众生的根性，他都認識得很清楚，所以他能因人施教。又愿一切众生的法味與日俱增，常常得到法益，獲得圓滿具足无有障礙的佛法，滿足他們求法的信心。这就是菩薩中的大菩薩，布施清淨上味時，所作的善根廻向。菩薩作这种廻向的目的，为的是希望一切众生，都能勤修福德，積聚善根，福慧具足，福无不備，成就智慧圓滿，清淨无染，沒有任何障礙的智慧之身。（未完）