华严经淺释236: 菩薩住在无礙輪三昧時得到十种法

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧，得十种法，同去來今一切諸佛。何者为十。所謂得諸相好种种庄严。同於諸佛。能放清淨大光明網，同於諸佛。神通變化調伏众生，同於諸佛。无边色身。清淨圓音。同於諸佛。隨众生业。現淨佛國。同於諸佛。一切众生。所有語言。皆能攝持。不忘不失。同於諸佛。无尽辯才。隨众生心。而轉法輪。令生智慧。同於諸佛。大師子吼。无所怯畏。以无量法。開悟群生。同於諸佛。於一念頃。以大神通。普入三世。同於諸佛。普能顯示一切众生諸佛庄严，諸佛威力，諸佛境界，同於諸佛。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在无礙輪三昧時，得到十种法。同过去世、未來世、現在世的一切諸佛是一样的。是那十种？所說的①菩薩能得到三十二相，八十种隨行好，种种的庄严，所謂「相好庄严」。和諸佛是一样。②菩薩能放清淨大光明網在虛空中，和諸佛是一样。③菩薩用神通變化力來調伏一切众生，和諸佛是一样。④菩薩有无边的色身和清淨的圓音，和諸佛是一样。佛有八音：㈠極好音㈡柔軟音㈢和適音㈣尊慧音㈤不女音㈥不誤音㈦深遠音㈧不竭音。⑤菩薩隨众生所造的业，而現清淨的佛國，和諸佛是一样。⑥菩薩对於一切众生所有的語言。例如飞禽有飞禽的語言，走獸有走獸的語言，魚龜有魚龜的語言，昆蟲有昆蟲的語言。總而言之，非潛动植，各有其語言。一切的語言，菩薩皆能攝持，不会忘記，不会失散，和諸佛是一样。⑦菩薩的辯才，猶如大江的水，滔滔不絕的流，沒有穷尽的時候。菩薩有善巧方便的智慧，隨順众生心念之所好，而常轉大法輪，令众生所得的智慧，和諸佛是一样。

⑧菩薩有大師子吼的威力。在证道歌上說：「師子吼，无畏說。百獸聞之皆腦裂，香象奔波失却威，天龙寂聽生欣悅。」沒有怯畏的時候。用无量的法門，來開悟一切众生，令众生反迷归觉，捨邪從正，身心健康，思想純正，如同諸佛一样。⑨菩薩能在一念之間，用大威神通力，普入三世无礙的境界，如同諸佛一样。能將三世大搬家，过去世雖然过去，可是能把它搬來到現在。現在世雖然不停，可是能把它挪移到未來。未來世雖然还沒有來，可是能把它搬囘到过去。这种境界的理论，只为智者道，難为俗人言。为甚么？因为俗人的執著太深，認为过去就是过去，現在就是現在，未來就是未來。怎能大調換？將時間顛倒，豈有此理！这是俗人不明白三世无礙的道理。其实而言，本來沒有过去，沒有未來，沒有現在。不过，在众生的執著心上起分別而已。在諸佛大圓鏡智中，三世无分別。在众生阿賴耶識中，三世有分別。所以在金剛经上說：「过去心不可得，現在心不可得，未來心不可的。」这是三心了不可得的道理，也就是教人不要執著，不要有分別心。要有圓融无礙的思想，所謂：「縱包太虛，橫周沙界。」將心量放寬。⑩菩薩能普徧顯示一切众生，知道諸佛的庄严，諸佛的威力，諸佛的境界，一切的一切，如同諸佛一样，沒有區別。

現在一般人，犯了掩耳盜鈴的毛病，認为把自己的耳朵堵塞，去盜取金鈴。那鈴不会響起來，人家不会聽到鈴声，这是欺騙自己的行为。現在有人反对神通，以为神通是不可能的事，这是孤陋寡聞，少見多怪的現象。佛有神通，你反对不反对？你若反对，就是佛的叛徒。为甚么你不反对佛有神通？而反对佛的弟子有神通？是不是吃不著葡萄說葡萄酸的心理在作祟。有人說：「佛入涅槃的時候，囑咐弟子，不可顯神通。」如果佛不准弟子顯神通，那么，佛當初不应該說神通，菩薩不应該現神通。佛既然說了有神通變化的妙用，为何不准？一定有原因。佛在世時，有位昔树提長者，用栴檀缽放在刹竿頂端。对大众宣佈，誰能以神通力取之，这缽便屬於誰所有。此時，賓頭盧頗罗墮尊者，经过此处，以神通力得之。被佛知道，呵斥不許入滅，留身在世間，应末法時代世人供养。佛不准弟子顯神通的主要原因，乃是为弟子普受供养的緣故。如果有神通者，大受人之供养；沒有神通者，則无人供养，所以不准隨便顯神通。这是佛的慈悲。

爾時普眼菩薩白普賢菩薩言。佛子。此菩薩摩訶薩得如是法，同諸如來。何故不名佛。何故不名十力。何故不名一切智。何故不名一切法中得菩提者。何故不得名为普眼。何故不名一切境中无礙見者。何故不名觉一切法。何故不名與三世佛无二住者。何故不名住实際者。何故修行普賢行愿猶未休息。何故不能究竟法界捨菩薩道。

在这個時候，普眼菩薩乃对普賢菩薩說：「佛的弟子！这位大菩薩得到这样种种的法，和諸佛是一样的境界，沒有分別。可是为甚么不是佛？我实在不明白。請仁者您慈悲，指示下边所問的十一個問題。做個詳細的答題，可以嗎？」①为甚么緣故不称为佛？②为甚么緣故不称为十力的人？③为甚么緣故不称为一切智慧的人？④为甚么緣故不称为一切法中得菩提的人？⑤为甚么緣故不称为普眼的人？⑥为甚么緣故不称为一切境界中圓融无礙明見的人？⑦为甚么緣故不称为觉悟一切法的人？⑧为甚么緣故不称为與三世諸佛无二住的人？⑨为甚么緣故不称为住在实際理体的人？⑩为甚么緣故？这位大菩薩修行普賢菩薩的行和愿，还沒有停止？既然和諸佛是一样的話，应該停止，不必再修行了。为甚法緣故？这位大菩薩还不能究竟法界諸法实相？还不捨棄菩薩所修的道？既然还修菩薩道，怎能同佛是一样？普眼普薩他本人當然明白这十一個問題，可是为在华严法会中的大众，和當來一切众生著想，而請普賢菩薩來解答。这就是菩薩的精神，愿作影響众，代替众生來請法。

爾時普賢菩薩告普眼菩薩言。善哉佛子。如汝所言。若此菩薩摩訶薩同一切佛。以何義故。不名为佛。乃至不能捨菩薩道。

在这個時候，普賢菩薩告訴普眼普薩說：「善哉！善哉！佛的弟子！你所問这位大菩薩，如果同諸佛是一样，为甚么不称为佛？乃至不能捨棄菩薩道？」

佛子。此菩薩摩訶薩，已能修習去來今世一切菩薩种种行愿，入智境界，則名为佛。於如來所，修菩薩行，无有休息，說名菩薩。如來諸力，皆悉已入，則名十力。雖成十力，行普賢行而无休息，說名菩薩。知一切法而能演說，名一切智。雖能演說一切諸法，於一一法善巧思惟，未嘗止息，說名菩薩。知一切法无有二相，是則說名悟一切法。於二不二，一切諸法差別之道，善巧观察，展轉增胜，无有休息，說名菩薩。已能明見普眼境界，說名普眼。雖能证得普眼境界，念念增長，未曾休息，說名菩薩。於一切法，悉能明照，離諸闇障，名无礙見。常勤憶念无礙見者，說名菩薩。

佛的弟子！請注意聽，我現在詳細來說明这十一個問題。①这位大菩薩，已经能修行学習过去、未來、現在三世一切菩薩种种的行愿，入一切智慧的境界中，則名为佛。可是在諸佛的处所，仍然还修菩薩行，沒有休息的時候，所以名为菩薩。②这位大菩薩，对於諸佛的十力，皆悉证得，則名为十力。雖然已成就十力，可是还要修行普賢菩薩的行門，沒有休息的時候，所以名为菩薩。③这位大菩薩，知道一切法，明白一切義，而能为一切众生演說妙法義理，則名为一切智。雖然能演說一切諸法，可是在每一种法中，用善巧來思惟，未曾停止和休息，所以名为菩薩。

④这位大菩薩，知道一切諸法，沒有二相，就是一相也沒有，則名为悟一切法。因为对於二相不相，一切諸法分別的道理，用善巧來观察，輾轉來增胜，沒有休息的時候，所以名为菩薩。⑤这位大菩薩，已能明見普眼的境界，則名为普眼。雖然证得普眼的境界，可是念念增長，还要往前求进步，未曾休息，所以名为菩薩。⑥这位大菩薩，对於一切法，皆能明照，離開一切暗障，所以名为无礙見。因为菩薩常勤加憶念一切諸佛，所以名为菩薩。已得諸佛智慧之眼，是則說名觉一切法。观諸如來正觉智眼，而不放逸，說名菩薩。住佛所住，與佛无二，說名與佛无二住者。为佛攝受，修諸智慧，說名菩薩。常观一切世間实際，是則說名住实際者。雖常观察諸法实際。而不证入，亦不捨離，說名菩薩。不來不去，无同无異，此等分別，悉皆永息，是則說名休息愿者。广大修習，圓滿不退，則名未息普賢愿者。了知法界无有边際，一切諸法，一相无相，是則說名究竟法界捨菩薩道。雖知法界无有边際，而知一切种种異相，起大悲心，度諸众生，尽未來際，无有疲厭，是則說名普賢菩薩。

⑦这位大菩薩，已经证得諸佛智慧之眼，則名为觉一切法。因为观察一切諸佛正觉智慧之眼，而不放逸。時時在精进，处处守規矩，所以名为菩薩。⑧这位大菩薩，住在佛所住的境界，和佛沒有兩样，則名为與佛无二住。因为还为佛所攝受，修習一切智慧，所以名为菩薩。⑨这位大菩薩，常观察一切世間的眞实理体，則名为住实際者。雖然常观察諸法实際，可是沒有证入实際理体，也沒有捨離眞实理体，所以名为菩薩。⑩这位大菩薩，不去不來，不同不異，这种的分別，永遠息滅，則名为休息愿者。因为菩薩广大修習普賢行愿。圓滿不退，則名为未息普賢愿者。11这位大菩薩，了知法界沒有边際，一切諸法，是一相无相，則名为究竟法界捨菩薩道。雖然知道法界沒有边際，可是知道有种种不同相，而生起大悲心，愿度一切众生，就是尽未來際，也不疲倦，也不厭煩，所以名为菩薩。

佛子。譬如伊罗鉢那象王，住金脇山七宝窟中。其窟周围，悉以七宝而为欄楯。宝多罗树，次第行列。眞金罗網，彌覆其上。象身潔白，猶如珂雪。上立金幢，金为瓔珞。宝網覆鼻。宝鈴垂下。七支成就。六牙具足。端正充滿，見者欣乐。調良善順，心无所逆。

各位佛子！好像伊罗缽那（香叶）大象王，牠住在金脇山（第一金山之脇）七宝窟中。这個窟的周围，都用七宝所造的欄楯，作为庄严。又有很多的宝多罗树，有次第的排列，非常整齊，左看成行，右看也成行。又有用眞金所制的罗網，瀰漫覆蓋在宝窟的上边。这隻大象王的身色，非常潔白，猶如珂雪一样的。上边有金幢，用金所做的瓔珞。又有宝網，覆在鼻上，宝鈴在脖下垂著，七支(四足、頭、陰、尾)成就，六牙具足。不但端正，而且充滿，令見者皆生欣乐。象王的性情，調順善良，无论做甚么事，心无违逆而不乐的時候。總而言之，隨順主人（释提桓因）的心意，聽其指揮，服從命令。

若天帝释將欲遊行。爾時象王即知其意。便於宝窟而沒其形。至忉利天释主之前。以神通力种种變現。令其身有三十三頭。於一一頭化作七牙。於一一牙化作七池。一一池中，有七蓮华。一一华中，有七采女。一時俱奏百千天乐。是時帝释乘茲宝象。從難胜殿，往詣华園。芬陀利华，徧滿其中。是時帝释至华園已，從象而下，入於一切宝庄严殿。无量采女以为侍從。歌詠伎乐，受諸快乐。爾時象王。復以神通，隱其象形。現作天身。與三十三天，及諸采女，於芬陀利华園之內，欢娛戲乐。所現身相，光明衣服，往來进止，語笑观瞻，皆如彼天，等无有異。无能分別此象此天。象之與天，更互相似。假設天帝释（释提桓因）想要去旅行，这時候，大白象王即刻知道天帝释的心意，便在宝窟中隱沒其形，來到忉利天宮，天帝释之前，而以神通力，現出种种的變化。令自己的身体，同時現出三十三個頭。在每個頭的口中，化現出七牙。在每一牙上，皆化現七個水池。在每一池中，皆化七朵大宝蓮华。在每一朵蓮华上，又化現七個采女。在同一時候，演奏百千种天乐。

在这個時候，天帝释乘著大白象王，從難胜殿出发，前往御花園，欣賞各种各样的花卉。在花園中有芬陀利华（白色蓮华），徧滿其中，华色潔白，一尘不染。芬香之味，令人陶醉。这時，天帝释到华園之后，從大白象宝座下來，到一切宝庄严殿。有无量采女，作为侍從。有歌舞的表演，有悅耳的音乐，受一切的快乐。在这個時候，大白象王，用种种神通，隱藏象身，現天人身，同帝释天王和一切采女，在芬陀利华園中，互相遊戲，共同娛乐。大白象王，所現的身相，所穿的衣服，往來或进止，語笑和观瞻，种种的动作，皆和天人一样，沒有什么不同的地方。沒有人能分別出來牠是大白象王所變化的人。因为牠變的人和天人，更为互相相似，可以說唯妙唯肖，无法能辨別眞假。

佛子。彼伊罗鉢那象王，於金脇山七宝窟中，无所變化。至於三十三天之上，为欲供养释提桓因，化作种种諸可乐物，受天快乐，與天无異。

各位佛子！香叶象王，在金脇山七宝窟中，本來还是大白象，並沒有變化。來到三十三天，为要供养释提桓因的緣故，所以變化作种种可愛乐之物。受天人的快乐，和天人沒有兩样。

佛子。菩薩摩訶薩亦復如是。修習普賢菩薩行愿，及諸三昧，以为众宝庄严之具。七菩提分，为菩薩身。所放光明以之为網。建大法幢。鳴大法鐘。大悲为窟堅固大愿，以为其牙。智慧无畏，猶如師子。法繒繫頂。開示秘密。到諸菩薩行愿彼岸。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，也是这样的情形。修習普賢菩薩的行愿，和其他种种的三昧，用种种众宝作为庄严之具。以七菩提分（擇法、精进、喜、輕安、念、定、行捨）为菩薩的身。所放的光明，作为罗網。建立大法幢，鳴大法鐘。用大悲心作为七宝窟。用堅固的大愿，作为象之六牙。智慧无所畏，好像師子一样的勇猛，而有威力。用法繒來繫其頂，開示秘密之法，到达一切菩薩所修的行愿彼岸。

为欲安处菩提之座，成一切智，得最正觉。增長普賢广大行愿，不退不息，不断不捨，大悲精进，尽未來際，度脫一切苦惱众生。不捨普賢道。現成最正觉。現不可說不可說成正觉門。現不可說不可說轉法輪門。現不可說不可說住深心門。於不可說不可說广大國土，現涅槃變化門。

菩薩为想要安处菩提之座，乃成就一切智慧，得到最上正觉之果位。增長普賢菩薩广大的行愿，永不退轉，永不休息。也不断絕，也不捨離。大悲心常精进，穷尽未來際，度脫一切苦惱的众生，令得快乐。菩薩也不捨棄普賢菩薩所修的道，示現成就最上正觉。現出不可說不可說那样多的成就正觉的法門。又現出不可說不可說那样多的轉大法輪的法門。又現出不可說不可說那样多的住深心的法門。在不可說不可說那样多的广大國土，現出涅槃變化的法門。

於不可說不可說差別世界，而現受生，修普賢行。現不可說不可說如來，於不可說不可說广大國土菩提树下，成最正觉。不可說不可說菩薩众，親近围繞。或於一念頃，修普賢行而成正觉。或須臾頃，或於一時，或於一日，或於半月，或於一月，或於一年，或无数年，或於一劫，如是乃至不可說不可說劫，修普賢行。而成正觉。

菩薩在不可說不可說不同的世界中，而現受生之相，修普賢菩薩的行門。又現不可說不可說的諸佛，在不可說不可說广大國土的菩提树下，成就最上正觉。有不可說不可說的諸菩薩，來親近於佛，來围繞於佛。或者在一念之間，修習普賢菩薩的行門，成就正觉。或在須臾之間，修習普賢菩薩的行門，成就正觉。或在一時、一日、半月、一月、一年、无数年、一劫、不可說不可說劫之間，修習普賢菩薩的行門，成就正觉。

復於一切諸佛剎中，而为上首。親近於佛，頂禮供养。請問观察如幻境界。淨修菩薩无量諸行，无量諸智，种种神變，种种威德，种种智慧，种种境界，种种神通，种种自在，种种解脫，种种法明，种种教化調伏之法。

菩薩在一切諸佛刹土中，作为上首。親近於諸佛，頂禮於諸佛，供养於諸佛。請問諸佛一切法門，观察諸佛一切法門。在如幻不实的境界中，專一其心，來修清淨菩薩无量的諸行，无量的諸智。种种的神變，种种的威德，种种的智慧，种种的境界，种种的神通，种种的自在，种种的解脫，种种的法明，种种的教化，种种的調伏，等等的法。

佛子。菩薩摩訶薩本身不滅。以行愿力，於一切处，如是變現。何以故。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，自己的身体沒有隱滅。用修行种种的愿力，能在一切处，隨時隨地能这样的變現。是甚么原因呢？

欲以普賢自在神力。調伏一切諸众生故。令不可說不可說众生得清淨故。令其永断生死輪故。严淨广大諸世界故。常見一切諸如來故。深入一切佛法流故。憶念三世諸佛种故。憶念十方一切佛法及法身故。普修一切菩薩諸行使圓滿故。入普賢流，自在能证一切智故。

菩薩修行十定的法門，为这十种緣故。①愿用普賢菩薩自在的神力，來調伏一切众生的緣故。②为使令不可說不可說那样多的众生，皆得到清淨本源，妙眞如性的緣故。③为使令一切众生，永断生死輪的緣故。生死的根本是由情愛而生，如果断了情愛的无明，那么，生死的根本也断了。所謂「断欲去愛」，这是解決生死的根本方法。④为庄严清淨十方一切世界的緣故。⑤为常見十方三世一切諸佛的緣故。⑥为深入一切諸佛广大法流的緣故。⑦为憶念三世諸佛种的緣故。⑧为憶念十方一切諸佛所說的法和所現的法身的緣故。⑨为普修一切菩薩行，使六度万行早得圓滿的緣故。⑩为入普賢菩薩的法性流中，任運自在证得一切智慧的緣故。

佛子。汝应观此菩薩摩訶薩不捨普賢行，不断菩薩道，見一切佛，证一切智，自在受用一切智法。如伊罗鉢那象王，不捨象身。往三十三天，为天所乘。受天快乐。作天遊戲。承事天主。與天采女而作欢娛。同於諸天，无有差別。

佛的弟子！你应當观察这位大菩薩，他不会捨棄普賢菩薩所修的行門。也不会断絕菩薩所修的道。見到一切諸佛，证得一切智慧，能自在受用一切智慧之法門。好像香叶象王一样，牠不捨棄象身，而往三十三天去，为天帝释所乘坐。享受天上的快乐，作天上的遊戲，承事於天主，和天上的采女，常在一起，欢喜娛乐。牠和諸天众是一样，无有分別。

佛子。菩薩摩訶薩亦復如是。不捨普賢大乘諸行。不退諸愿。得佛自在。具一切智。证佛解脫。无障无礙。成就清淨。於諸國土，无所染著。於佛法中。无所分別。雖知諸法普皆平等，无有二相，而恒明見一切佛土。雖已等同三世諸佛，而修菩薩行，相续不断。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，也是这样的情形，不捨棄普賢菩薩所修大乘一切行門。不退轉所发的一切大愿，得到諸佛的自在。具足一切的智慧。证得諸佛的解脫，无障无礙的境界。成就清淨的果位。在一切諸佛國土，无染无著，对於一切諸佛所說的法，无分无別。菩薩雖然知道一切諸法，都是平等，沒有兩种相。常常明見一切諸佛的國土。雖然已经如同三世諸佛，可是还要修行菩薩一切的行門，相续不断絕。

佛子。菩薩摩訶薩安住如是普賢行愿广大之法。當知是人，心得清淨。

佛的弟子！菩薩中的大菩薩，安穩的住在普賢菩薩所修的行愿广大之法中。应當知道这個人，心得到清淨而无染汚的境界。

佛子。此是菩薩摩訶薩第十无礙輪大三昧殊胜心广大智。

佛的弟子！这就是菩薩中的大菩薩所修的第十定，无礙輪三昧，殊胜心广大的智慧。

佛子。此是菩薩摩訶薩所住普賢行十大三昧輪。

佛的弟子！这就是菩薩中的大菩薩所住在普賢行的十大三昧之輪。（未完）