十四讲表23：用嘴吹佛像上的灰尘来世你的嘴巴会烂掉，谁叫你用吹的

佛学十四讲表23

佛学十四讲表23：

慧律法师主讲

《佛学十四讲表》是佛教的大纲，是入门的观念

轮回心兹再详细要解所谓“心动念变境”：【1、不觉心动，名为无明业相（动心）——】我们一个人不觉悟心动，不觉悟这个心在动，那就是无明的业相，【觉则不动，动则有苦，果不离因。】你觉悟的话它就不动，不会随着转动清净自居。动则有苦，我们所有的苦都是什么？都是动念来的，你不动念你怎么会恨人家呢？你不动念你怎么会贪呢？你不动念你怎么会嗔呢？你不动念你怎么会不满呢？所以这一句话就是至理名言，动则有苦，记住！只要你有起心、有动念，你就会有苦，逃不掉的。果不离因就是这个果报不离我们这个因。

【2、依心动，故生能见相】，依我们的心在跳动这微细的动，这不是心脏不要弄错，你不要依心脏在动，那是微细的执著的意思叫做依心动，所以故生能见相，就产生精神作用，【(变念)——若不动则不起能见。】对嘛！你不妄想你不动的话你就不会起念。【3、依能见，故现境界相（化境）——若离见者，则无境界。】如果你离开这些起心动念的见，那境界一切对你都没有作用了，一个人心如如不动，什么境界也没有用，是不是？【4、依境界，故能生智相（生意识）——依于境界，心起分别爱不爱。】就是依照境界所以生这个智相就是分别。【5、依智相，故生相续相（显思想）——依智故生其苦乐，觉心起念，相应不断。】觉悟心在起念就相应不断，你就发现这个念头统统没有办法，所以觉心起念的意思就是变成无明，我们本来觉悟的心起种种的念，觉心起念不是觉悟心在起这个念你要弄清楚，所谓觉心起念就是变成无明的意思，依智就是依分别，所以生这个苦乐，觉悟的心起这个动念就被它盖住了，盖住了就相续不断所以叫做相续相。

【6、依相续相，故起执取相（现想）——依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。】【7、依执取，故计名字相（成计）】依照执著所以计这个名字，计什么？【——依于妄执，分别假名字相。】名字都是假的，所以妄想执著。【8、依计名字，故起业相（作业）——依计名字，取著不休，造种业故。】依照这个名字取著不休，所以诸位同学，我们要放下这些假相，这些不实在的虚妄的执著，不实在的东西，依计名字，取著不休，造种业故。【9、依起业，故业系苦相（受惑）——】你造业你当然就要受苦了，【依业受果，不自在故皆依不觉本来一心，性净明体，恶业无尽。（故惑、业、苦三道，无始无终流转生死无尽）当知无明能生一切染法，一切染法，皆不觉相。无明不觉生三细（八识——动心、变念、化境）。】

十二因缘法

       二十四页，【十二因缘法义表解】，【1、无明——】什么是无明呢？无明就是【不知——】不知就是：【（1.）不知内外，】内知内不净，外呢？就天灾人祸，不知内外是痛苦的，烦恼无量、灾难无量，一下山崩、一下子龙卷风、飓风，你看那个美国南部的什么州，一下子龙卷风来，那个几百栋的房子一下子就没有了，还死了好几个，那个汽车，整个那个汽车龙卷风起来，汽车整个就翻了，速度太快高达两百多公里，两百多公里的龙卷风，不得了。不知内外，【不知业报，】是不是？现在已经受苦了他还不知道，【不知因果，不知善恶，不知罪福。]【（2.）不知染净，】什么是染呢？六道轮回是染。什么是净呢？十方的净土是清净的。【不知三世果报，不知六道轮回，不知三界火宅。】痛苦不堪。【（⒊）不知佛法僧，】连听都没听过什么叫僧？佛、法、僧三宝，【不知苦乐，不知缘生缘灭，一切愚昧，不自觉。】没有听到佛法的都是这样子，你知道什么叫人生，什么叫宇宙，什么叫苦乐？他根本不知道，一天到晚就是想找这个快乐。【（⒋）痴闇无知，长夜大冥，】长夜大冥就是无始劫以来统统就是无明，【烦恼众生，是名无明。】简单讲无明就是没有智慧，没有智慧他什么都不知道，听到人家修行他毁谤、毁谤，看到人家贤能毁谤、看到有成就毁谤、有钱毁谤，不满政府毁谤，世界上只有一种人不毁谤的就是圣人，圣人不会毁谤人家，凡是恶业的众生不毁谤，好像不能显示自己的存在，人家有名也毁谤，人家有利也毁谤，人家有成就也毁谤，统统是在造业，无明、缘…行。

【2、行——三行：】行的旁边写“造业”的意思，就是造业的意思。【①意行——从内心趣于外境，谓之心行。】意就是我们的意志，我们的意念。【②口行、】就是骂人、恶口、无中生有的妄语、毁谤，这个口业是所有业里面最重，最重的就是口业，这个口业，所有的业里面口业是最重的，挑拨离间，所以杀人不见血就是口业，为什么叫杀人不见血呢？在你这边讲两三句坏话，人家没有这么坏，在他那边又讲两三句坏话两个人就厮杀了，你在旁边讲的，你怎么讲他？后来查出来了，我没讲，你误会我的意思了，然后又翻口供了。去死好了，这种人真的，讲话又不老实，比比皆是，比比皆是。【③身行】就是杀、盗、淫，杀人、放火、偷盗、邪淫这个就是身行，那么身、口、意加起来就是十恶业，【——从有为法因缘集起为外行，行乃造作义】

3、识——八识：六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

（1）六识：①眼识——依眼根而起了别色尘者。眼根对色尘起分别叫做眼识，你们把笔拿起来，眼识这个识、耳识的识、鼻识的识，这个识写两个字就是：分别。然后再底下依眼根，根在旁边写四个字，就“增长生死”名为根，增加我们的生、老、病、死，“增长生死”名为根。再底下“尘”：染污清净的内心名为尘。所以根、尘、识有不同的意思，识就是了别、分别的意思，根就是增长生死，我们的生死就是靠这个眼根、耳根、舌根，身根、意根去造业的，色尘能染污我们的清净内在名为尘，这个是尘。②耳识——依耳根而起了别声尘者。③鼻识——依鼻根而起了别气尘者。④舌识——依舌根而起了别味尘者。⑤身识——依身根而起了别触尘者。⑥意识——依意根了别法尘者。法尘就是落谢的影子，色尘所落谢下来在第六意识的影子名为法尘，就是半分色法半分心法。

【(⒉)第七末那识——依第八识之见分，为所缘而起思量，为我法二执之根本。】意思就是第八意识本来不分别的，它只起这种种的根身器界种子，可是第七意识强加分别，简单讲第七意识就是戴一付太阳眼镜，把一切的我跟法，清净的我，清净的宇宙全部抹黑掉，通过第七意识的东西没有一样好东西，就是执著，简单就是一种我执，所以说《金刚经》里面讲：“若见诸相非相，即见如来。”如果你看到种种的相而悟到那个非相就是空性，那你就是见到了实相，因为没有一样是实体的东西，没有是实在的，换句话说，所有的主观意识就是什么？就是第七意识，所有的对立是什么？来自于第七意识，所有的痛苦、烦恼来自什么？第六意识的分别，第七意识的执著，所以这个第七意识你打也打不死、去也去不掉，那就是必须从观照慢慢、慢慢慢慢地放下，而观照必须在戒律里面下一点功夫，观照必须在戒律学里面下一点功夫，第一个就是先远离这些恶、坏的境界，然后在内心里好好地观照，所以起思量为我、法二执的根本，第七意识就是末那识，翻成中文就是染有我，染污了加一个我就是染有我。

【(⒊)第八阿赖耶识——乃有情含藏】，含藏旁边写两个字如同：仓库，含藏就是仓库，一切有情的仓库，【一切善恶等种子之根本识曰含藏识。】含藏一切的意识的造作，就像一个大的发电厂一样，我们的生死就是这个发电厂发出来的，发电厂发出来的无明，无明的力量。

【4、名色——五阴——】阴就像阴天会遮盖着太阳的光明，我们这个五阴就像阴天遮盖着太阳，就像我们的本性被这个五阴聚合的东西，假的东西所扰乱而失去我们内在里面的清净心。【A.色阴—色—乃质碍之义。】这个质碍就有神经系统，有神经系统就会很痛苦，譬如说你生病感冒，譬如说你水大，水大的话就是利尿，一个人水喝下去的话水就大就叫做水肿，水大、水大。譬如说肾脏水大水肿是不是？脸部水肿、脚部水肿就水大。火大呢？这个人火气很大，要吃正记消痔丸，那么再来，譬如说你这个火大，火大就嗔恨心很重，这个人嗔恨心很重也是火大，所以说色就是地、水、火、风所构成的，那就很痛苦，一大不调百病丛生，很痛苦。【B.受阴、想阴、行阴、识阴——】受、想、行、识就是心【名——此心识之法无形体可见但以名而知】

那这个心更痛苦，如果今生今世没人学佛，那个世界都暗冥，没有一个有智慧，就像看到人家要来出家，他的好朋友要来这边出家，他看到一直摇头，他摇什么头他自己也不知道，他看到他摇头，如果是碰到我的话我也会，他看到我摇头，我看他也是摇头，我摇知道，他摇不知道，人家就问：你为什么要出家？傻瓜，你为什么不出家？问来问去的没什么意义，所以这个众生看到人家在修持，佛道要得大自在大解脱，他还搞不清楚人家在做什么？还讥笑人家可惜，就像我们到泰国去的时候，那个boy、boy、boy因为以前很多出家人去都吃素，那么他问人家，因为他不会讲中国话，就问其他的出家人，其他的出家人都不晓得他在讲什么，我去的时候那个导游跟他讲，这是我们台湾来的法师，他受过高等教育他是硕士，他英文很厉害的，然后他就走过来，他就问我用英文讲，你们为什么中国的出家人来到这个地方还是吃素呢？吃肉不是很方便吗？我跟他讲我们中国传统几千年来就是吃素，我们研究大乘的经典，所以我们不吃肉，我们不吃肉习惯了，所以说在他们的角度来讲，因为他们没有接触到大乘的佛法，因此他们从来没有领悟到大乘的精神是什么？所以说在他们的心底里面，他们也是觉得我们怪怪的，我们吃素他觉得很烦恼，因为很麻烦，他们很麻烦，他们还叫我们开缘，因为他们在泰国看没有人吃素的，你到泰国去看，吃素他们觉得很奇怪，因此说受、想、行、识，说我们每一个人都是透过主观的意识里面在做事情，而且没有那种环境，也没有那种机会去接触到这个佛法是什么？所以人家在修行他会觉得很奇怪的，他觉得很奇怪的，所以说受阴、想阴、行阴、识阴【皆心识之法无形体，】心识之法【可见但以名而知，】可见只是用名字，知道有一个受、想、行、识，把这个名词、功用分开来有分受、想、行、识，【——五蕴之总称为名色。】名就是精神，色就是物质，名色就精神跟物质的混合。

【（5.）.六入——六入处——】通过这六个地方来染污我们的清净心。【眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。①眼入处：眼根涉色尘，乃眼识所依为眼入处。②耳入处：耳根涉声尘，乃耳识所依为耳入处。③鼻入处：鼻根涉气尘，乃鼻识所依为鼻入处。④舌入处：舌根涉味尘，乃舌识所依为舌入处。⑤身入处：身根涉触尘，乃身识所依为身入处。⑥意入处：意根涉法尘，乃意识所依为意入处。——在母胎内具足六根，出母胎涉六境，为生识之依处故名六处。】这个也很简单一看就懂。

【（6.）触—六触：】触就是touch接触【——身眼触、身耳触、身鼻触、身舌触、身身触、身意触。身眼触——眼根色尘眼识和合为身眼触。身耳触——耳根声尘耳识和合为身耳触。身鼻触——鼻根香尘鼻识和合为身鼻触。身舌触——舌根味尘舌识和合为身舌触。身身触——身根触尘身识和合为身身触。身意触——意根法尘意识和合为身意触。我们必须有色我们必须有根还有尘还有识的分别就有接触，那么这个眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触，就构成六触。

再来，

【（7.）——三受：苦受、乐受、不苦不乐受。】名为舍受。【①苦受——领纳苦处而起苦恼之感受。】叫做苦受。【②乐受就是领纳乐触而起悦乐之感受。】【③不苦不乐受】就是【领纳不违，不顺之境，舍苦乐之感受。

【（8.）爱——三爱】：⒈欲爱——欲界众生之一切爱著。⒉色爱——色界众生之一切爱著。⒊无色爱——无色界众生之一切爱著。【境界爱、自体爱、当生爱。】就是境界。什么是境界呢？欲界的众生对我们现在所产生的境界当然就是会爱，为什么呢？【①境界爱——临终时对眷属家财之爱著。】不必到临终，平常对这个境界就是执著得不得了，执著得不得了，是不是？隔壁的狗跑来这边大便，就气得三天不能吃饭，是不是？对自己的房子整理得干干净净的，一点点的瑕疵就不行，一点点的瑕疵就是不行，所以说一个人有这个般若的智慧，他就会知道一切没有实体，一定有败坏的一天。再来就是，【②自体爱——临终时对自己身体之爱著。】自体爱就是对自己的身体不必到临终随时都对这个身体爱护得不得了。

所以说我们以前听过高僧大德的开示，他说我们把这个身体养得胖胖的、肥肥的，然后我们擦了指甲油把它化妆得很好看，在这个身体上，可是有朝一日呼吸不来了，这个肉体又不是你自己的，所以化妆是一种礼貌，时间浪费太长的时间变成一种执著，自体爱，适可而止就好，尤其我看那个报告新闻的时候，像法国有流行那个什么服装，有时候做那个服装，那个不晓得觉得那个好看，一片那么大片包了整个身体，有的只穿一小块再用胶布贴着，想不通那有什么好看呢？有的人擦那个指甲是紫色的像人家拍那个魔鬼片那个，那个有什么好看呢？我告诉你我喜欢看什么色的，我先告诉你，我喜欢看深红色的，鲜艳的红色的口红，擦那个紫色的像死人的那个难看死了，你要擦擦好看一点的对不对？你擦指甲油擦好看一点的，擦那个深紫色的像被槌子槌到一样，对不对？像槌子槌到有没有那个紫色的，那有什么好看呢？擦好看一点的，对不对？常常你看每一个礼拜都有在报导那个，还有那个意大利的米兰，知道吗？意大利的米兰那个都是服装的展览，那个展览拖那个地穿着那个拖那个地几丈，然后后面四个人捧在后面，这几丈远在拖那个，那一块可以拿去做给好几个人穿，那有什么好看呢？我看不出来，所以说保持原状朴素到最后你就会返璞归真，真的！还是原来的好看，就是一个很平淡的好看，对不对？有的人说怕理光头，女孩子你说理光头不好看，这个没有这样子，有时候你去看看那些比丘尼理那个头发起来好看得不得了，真的比你们这个有毛的，very mucn毛，好看多了，真的，女众这个头发有时候理起来，人家那个比丘尼理那个头发多好看，真的是太棒了，男众有时候留这个头发也不见得很好看，像我们理光头你看多好看，又没有头皮，这好看不好看是随个人的，真的是这样子，所以对我们自己的身体爱著，不要到临命终，随时都是执著得不得了，欲界、色界都是这样。无色界也是一样，境界爱、自体爱、当生爱，当生就是将来的生处。

【③当生爱——临终时对将来生处之爱著。】将来我投胎到那里，大家都很关心，当生爱是来世。那么无色爱，有的人说无色爱怎么有自体呢？那当然有，无色众生也是有自体，那是微细的四大你看不到而已。《楞严经》讲得很清楚，无色界我们对众生来讲是说没有色，可是还是有，还是有微细的，只是我们肉眼看不到而已，《楞严经》讲得非常非常清楚，佛入涅槃以后，无色界大哭痛哭还是有落雨下来。

【（9.）取——四取：欲取、见取、戒取、我取。】取，什么叫做欲取呢？【①欲取——于色声香味触等五尘境生贪欲取著】【②见取——于色受想行识等到五蕴生我见边见妄计取著。】【③戒取——如外道之许多非理的禁戒妄自取著。】戒取就像外道很多的非理的禁戒妄自取著。【④我取——因我执我见我慢我法我语等妄自取著。】所以这里面都是，这个取是造业力量最强的，什么东西都要，出家修行刚好颠倒，什么都不要，只要有般若智慧就好，对于色声香味触法他也不贪著，对受想行识这个假的躯壳他也不生我见边见妄计取著，那么当然学习佛法的人没有接触到外道，非理的禁戒妄自取著。我取就是因为我执、我见、我慢、我法，我语就是我所讲的话，朕即是天下已经过去了，就这样子我取。

【（10.）有——三有】就是【——欲有、色有、无色有。】【①欲有——】欲就是【欲界——】就是本有。欲界——【本有、当有、中有。】本有是什么意思呢？【本有——现生六道众生之身心。】名为欲界，欲界的这个执著本有现在的。【当有——来生六道众生之身心。】当有就是来生的、将来的。【中有——】中有就是中阴身，【本有、当有】就是现在的有，跟未来有，是不是？【中间所受之身心——】名为【中阴身。】所以这个有三有，这个“有”是什么意思呢？有这个生死，现在的六道众生的身心他有这个生死就是本有，现在有生死。当有未来他一定也有生死。中有，有中间就是这个中阴身，中阴身也是有生死，刹那、刹那的生灭就是生死，中间所受的身心。所以说欲界——本有、当有、中有。【色有】呢？【——色界】也是本有、当有、中有。【无色有——无色界。】也是本有、当有、中有，还是一样的。

【⑾生——众生——三界之内，六道众生，具诸因缘，和合而生，种种身，】所以这个众生集合种种的因缘而生名为众生，四大：地、水、火、风，五阴：色、受、想、行、识，对不对？【种种形，得五阴，得六入处，得命根，是名为生。】

【⑿老死：】【①老】了就不中用了，看看【一切众生，皆有老相。人之老者，齿落发白，耳目不灵，诸根衰败，皮肤色暗，四肢乏力，头垂背偻，呻吟短气，动作迟钝，行步艰难，一切衰相现前，是名为老。】看看这个念慢一点很有味道的，人老了牙齿落了头发都白了，耳目不灵了，所以说这个时候要学佛那麻烦了，要趁年轻力壮的时候赶快用功，诸根衰败了，六根衰败了，衰败慢慢地，像我现在视神经眼睛近视，视神经眼睛就看得不是很远，说师父你为什么不戴眼镜？我有，我有一支金边眼镜放在那一边还没有拿过来，金边眼镜，我也不要看什么，字看得清楚就好了，眼镜戴了看清楚造业比较多，会乱看，近视眼看也看不到，看的都是一种朦胧美，每一个人都很漂亮，不过这个没戴眼镜就是不好，走在民权路，信徒就：师父、阿弥陀佛。我就：啊～我就不知道他是什么人，只听到声音，阿弥陀佛！不知道他是谁。

有一次，有一个人走很远就跟我合掌微笑着，我看不清楚不晓得他在干什么？对不对？近视又看不到，不晓得他是谁，是不是外道的，怎么样看不清楚，后来他就说：师父，你怎么这样，我跟你打招呼你都不跟我打招呼，冤枉、冤枉，你不晓得现在耳目不灵，现在眼睛真的退化了，师父年纪轻的时候，智商很高的，记忆力memory很强，现在年迈老化了，四十了年近不惑之年，真的有差以前背书背得很快，现在好像比较不行，真的，这个脑子不用了慢慢慢慢就会有点退化了，不过智商可能还比你们高一点点，跟你们比起来可能还好一点。诸根衰败，皮肤色暗，真的是这样子，皮肤漂亮的人是前世修来的，真的，皮肤漂亮的人前世就是一直整理佛堂、插花供佛，还有擦这个佛像，真的，明天来擦佛像不要一些金子都擦掉了，那就糟糕了，这个有金子你不要擦佛像有功德擦得金子都掉光光，金子还要叫人家来补那就麻烦了，像要整理这个佛像不容易，要用那个什么，用那个人家油漆的那个慢慢地刷不能用那个抹布，整理这一尊玉佛要很小心的，很小心的，用那个油漆的那个慢慢地刷，然后有的人刷一刷，然后：呼、呼（表示用嘴吹佛像上的灰尘）。

我告诉你你来世你的嘴巴会烂掉，谁叫你用吹的，有的人不懂，这个一定要讲的，有的人那个点香，点香一点完，对不对？它不会熄，呼（表示用嘴吹熄燃着的香），有没有弄错那个是要拜佛的，你那个嘴巴是吃肉，骂人是很脏的，吐那个口水在蛇皮上三天不擦起来会烂掉的，人的口水很毒的，真的！你拿去化验看看，你再去kiss对不对？一点的时候，我们点香供佛要恭敬的，要用那个旁边用扇子知道吗？不会熄灭就这样子，这样子扇一下或者是幌一下，呼、呼……愈吹火愈大，这个不行的，这个不懂礼貌的，点香怎么可以用口去吹呢？我们这个嘴巴很坏，生生世世造这个口业，真的。皮肤色暗，四肢乏力，四肢没有力量，头垂背偻，偻就是驼背、驼背，我现在就有一点像广钦老和尚，走起来已经身高一百五十八，再驼背剩下一百四十几，广钦老和尚年纪轻的时候身高一定很高，看得出来他那个手指头很长的，广钦老和尚那个手指非常长的，以前我们有去跟他顶礼过，手指头很长，因为他长年累月不吃饭的，他都是吃水果而已，他没有什么水份，他那个手臂很长的，结果就浓缩、浓缩、浓缩，广钦老和尚是浓缩的高僧，真的。呻吟短气，动作迟钝，行步艰难，一切衰相现前，是名为老。

【②死—】【一切众生，一切种类，一切形体，男女老幼，死因缘，身坏命终，四大分离，舍阴时至，气绝命终，是名为死。】所以菩萨们要好好地觉悟，好好地去赶快精进佛道，世间不要执著这个假相，男男女女的感情，这一些造业五欲六尘要赶快放下，我今天开始看的那一本《无量寿经》，那实在是写得好，实在写得好，从头一个字一个字在看实在是写得没有话讲，这是我们下次要讲的《无量寿经》经中之王（师父伸出大拇指），净土经中之王，太棒了。

【十二因缘：】【过去二支因：无明、行。】【无明——一念妄动障蔽真性。行——因妄动故业行不停。】所以造业不停就是业行不停，过去的两支因造成。【现在的五支果：识——业种发识对境了别。】来投胎或者是来分别。什么叫【名色】呢？【——识心是名五根是色。】什么叫【六入】呢？【——六根具足随入尘境。】名为六入。【触呢？——根尘初遇名之为触。】【受——根尘触时妍丑俱受。】妍就是美好，丑就是坏的。【现在三支因：爱、取、有。】你现在有“爱”、有“取”、有“有”的话，将来就必须有生死。【爱——由领受故生爱恶想。】【取——由爱染故周偏追求。】一直追求。【有——由追求故即有因果。】【未来二支果：】【生——有业因故招后世生。】【老死——有生则有老病死苦。】

无明跟爱跟取这个是【烦恼道】，意思就是我们的内在没有智慧就是会产生烦恼，我们有爱有取就会有烦恼，换句话说，你对这个境界有所爱著，有所取著有所执著，你的烦恼就到了。我讲一句话就是最真实的，修道的一切根本，很简单：你什么时候放下，你什么时候没有烦恼，没有人障碍你，没有人叫你不要放下，是你自己不愿意放。好好地体悟我这一句话，你一直拿着一个石头放在你的内心里面，你什么时候放得下，什么时候没有烦恼，什么时候就无所住。你说难很难，因为无始劫来的无明卡住了，你说很简单也很简单，只要你肯，你知道世间没有实体的放下，爱、恨、执著、欲全部放下，如果我们内在里面有一种性本能的那一种冲动性，感情的冲动性，所以我们要节制一下自己的感官控制一下，对外在我们放得下，在内在我们没有办法，内在这种感情是先天性的，这个欲、男女这个欲，还有这个饮食是先天性的东西，这个不是放下不放下，你放下晚上不吃饿得要死，但是我们稍微克制一下，不要使它超过这个欲望就可以了，吃那应当吃，如果你们有结婚那么就适可而止，没有结婚那就比较好修行，但是稍微节制一下，就是节制自己的感官，自己的感官稍微控制一下，对你的修行是很有帮忙的，烦恼道对不对？所以说爱跟取就烦恼。

什么是苦呢？譬如说识你分别就苦了，名色受精卵在母胎里面苦了，六入也是苦、触也是苦，受也是苦，再来生也是苦、老死也是苦，【苦道】。哪一个是有呢？有就是业、行也是业，为什么行呢？行就是造作、就是造业，有就是有将来的业，所以“行”有“行”业、“有”有“有”业，因此行就是身、口、意造作，有就是有将来生死的业，这是属于【业道。】

【从惑造业、由业感果。】所以，【偈曰：无明爱取三烦恼，】无明跟爱跟取这三个是属于烦恼道，就是惑。【行有二支属业道。】无明接下来就是行，行就是造作，有就是有将来的生死业，所以行跟有这两支是属于业道。【从识至受并生死，】从识到受，识、名色、六入、触、受，这五个并生死，还有生跟死，【七支同名—苦道。】这七支统统讲是苦道，苦道。

再来左边，十二因缘：无明、行——过去愚痴——（惑）（业）。识、色、六入、触、受——现在生死——（苦）】惑、业、苦构成第一个循环。【爱、取、有——现在愚痴——（惑）（业）。生、老死——将来生死——（苦）。】

二十六页。【十二因缘三世表。】三世表。【三世：】过去：无明——烦恼；行——业行。就是——因。现在：识、名色、六入、触、受——苦患——果。第一层的因果。爱、取、有。爱——就是【烦恼。】，取——也是【烦恼】，有——是【业行。】这个是造【——因。】到这个地方一个段落。未来：生、老死（忧悲、苦恼）——苦患——果。因果、因果，双重因果。

再来左边，【惑、业、苦。】惑、业、苦【业牵。】就是惑，再来就业再来就苦一直循环一直团团转，一直团团转惑、业、苦、惑、业、苦，众生就在这个地方，迷惑了再来就造业了受苦了。【自在应化——智悲心。】为什么呢？这个是佛菩萨这个【愿力——复还生死。行业——度脱众生。】智悲心就是自在应化。

 一、唯识宗的解释

十二因缘：惑——无明、爱、取。业——行、有。苦—识、名色、六处、触、受、生、老死。】惑、业、苦排在上面，对下来无明跟行就是【种子无行——能引支。】就是能够牵引。种子就是潜伏的、潜伏在里面，就是它能够引，能引然后识、名色、六处、触、受是被它所引出来的，所以能引是有先天性的动力，所引就是后天所被引出来的，是被动的就是种子，种子无行，那么这种子就跑出来了。

【种子——】识、名色、六处、触、受，【——所引支——牵外因。】能引、所引也就是所谓无明到受这个叫做牵外，牵外的意思就是由无到有叫牵外，那么再来将来就是有爱、取、有，爱、取就是【种子】起【现行】，那么【有】就是【种子正润。】润就是造生死业，润就是滋润这个生死，就像树木得到水它继续生存，众生有爱跟取就产生“有”，滋润这个生死。正润，【——能生支——生起因。】所以有牵外因、有生起因，由内到外然后到最后爱、取就跑出来了，到最后引生什么果？就引生这个生跟老死的果，所以生跟老死就是【——现行——所生支——】起现行所生的，所生的，【引生果。】那么【过去十因、现在二果】是【过现门。】那么，【现在十因、未来二果】是【现未门。】所以叫【二世一重。】单作一个角度来讲，二世就是过去跟现在，一重就是单独一个来讲，我们一般来讲都是二重，双重的因果是不是？

二、俱舍宗的解释

【三世：】【第一世——无明、行。】排在最前面，前世，所谓的前世，【无明——惑、行——业。——因。】简单讲就是无明跟行，在俱舍宗的角度来讲，这是前世的问题，第一世。【第二世——识、名色、六处、触、受、爱、取、有】这是第二世，我们现在所感受的一切造作【苦、惑、业。】苦就是【果】，惑跟业是【因。】那么【第三世】呢？就是将来，将来有这个【生、老死——苦——】这个【果。】所以因跟果是【初重】，因跟果是【第二重】，所以这个叫做双重三世。

【三世十二因缘表：【过去二支因：】无明——一念不觉，障蔽真心。行——因不觉故，妄造诸业。因为这名词大家都知道了，不必重覆，为了要加强诸位的印象，这个memory，所以一而再、再而三地讲这十二因缘。【现在五支果：】【识——业种发识，牵引投胎。】由你造这个业来发这个识，就是第八意识牵引投胎跑来继续投胎。【名色——识心是名，】但有其名不见其形名为识心，所以识心就是名，【精血是色。】可以看得到的。【六入——六根完具，随境入尘。】【触——根尘相偶，】就是相遇，偶就是配合起来，配偶、配偶是不是？所以根尘相偶就是根尘相遇，碰到这个【名之为触】【受——对境分别，感觉苦乐。】现在三支因：爱——于所对境，起贪爱心。取——欲望开展，追求妄取。有——因妄取故，即成业有。未来二支果：【生——依所造业，偿报受生。】你造什么因得什么果报，你不必怨天不必尤人，所以学佛的人他很能够安于现状。【老死——既然有生，难免老死。】【烦恼道、】就是无明、爱、取。【苦道、】就识一直到受，还有生、老死。【业道。】就行跟有。

【依他起性】，诸位看二十七页最后，依他起性底下有一个【阿赖耶识】。依他起性的左边有一个【圆成实性】，右边有一个【遍计所执性】。在这里要讲慢一点，前面的十二因缘快，因为大家都上过了，依他起性就是缘起，藉着因缘而起，藉着条件而起的叫做依他起性。圆成实性呢？是清清净净圆满而成就的、坚固的、不坏的清净心，所以说圆成圆满成就实性，实性就是我们所讲的实相。圆成实性就是去掉这些染污，而存留下来绝对清净的东西，叫做圆成实性。因为唯识学它没有讲绝对，它都是一种染净和合来讲的，有的人讲它是不了义教，有的人讲他是讲了义。那么依他起性的右边有一个偏计所执性，就是我们一般透过第六意识、第七意识的一种执著，到处都是执著，意思就是说你依他起性悟了，在这个缘起的条件之下你悟了，你就会往左边就是圆成实性，如果你迷惑在这个缘起法，你迷了就遍计就所到之处统统是执著、是分别，遍计每一种统统是忌妒、分别、执著。依他起性底下有一个阿赖耶识，阿赖耶我们是染净和合。染净和合的底下。

阿赖耶的底下往右边来，往右边看第一个箭头画过来，一个箭头画过来最右边，【识缘名色、名色缘六入、六入、缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取。】那么无明在哪里？怎么没有无明呢？无明在最左边，这个表中间有个【(无明缘行)】。那么【自他差别识(行缘识)】，无明缘行就有所造作啦，种种的造作，哪一些造作呢？无明缘行就是有哪一些造作呢？行就是造作。

好！我们来看。【身识(五根)】，眼、耳、鼻、舌、身、意，身识（五根）。【身者识】，就是执著这个自身的，有执著自己身体的我执叫做身者识，叫做【(末那识)】，有的人念末那（读nà或 nuó）识就是所谓的第七意识，身者识是了解有一个是自己的身体，对这个身体很爱护、很执著所谓的我执。再来，【受者识】，受者识我们所谓的【(意识)】，意识就是领纳接受外境的。再来【应受识】，所谓应受识就是属于比较被动的，应受，譬如说你这个六尘是被我们所接受的所以叫做应受，他翻译成这个念起来好像比较不顺，意思是简单讲就是所感受的，应该有感受的，所谓的所感受的，所感受，应该有感受的就是【(六尘)】，应受识，“相应”简单讲与六尘和合的叫做应受识。再来，【正受识(六识)】，正确地领纳外境的，主动的六尘就是正受识。再来【世识】，这个世识一定要记住，世识是过去、现在、未来这个叫做【(时分)】，时间的等分，世识就是一种时间过去、现在、未来一种分别，意思就是阿赖耶识里面充满着世识，时间过去、现在、未来。再来，【数识】是一种数目字，所谓的mumber、number、numberplay数字游戏，在银行上班就是每天玩游戏，玩数字游戏，错了重新抓帐，搞到七、八点还不能来上课，这个就是数字游戏，数识。【(数分)】，就是一种数目字，有很多没有办法数，他就讲无量无边、无量无边。

【处识】呢？处识就是所谓的器世间，无量的地方，无量的器世间让我们作为依报叫处，所谓【(方分)】，方就是东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、下、上，十个方向名为方分，当然这是指三度空间，如果超过四度、五度空间、六度空间这个方分，你就定位定不出来。再来就是【言说识】，言说是什么呢？是【(名句文)】，名就是一个字的或者两个字的，句就是连接名字的名为句，文就是长篇的句子名为文，叫做名句文。名，你譬如说“脸”，我们的脸名字“脸”，句呢？脸庞阔大四个字，脸如佛陀，这个脸像佛陀一样庄严，四个字，然后文章就写得更长了，如果我的题目叫做“脸”，每一个人都有一个脸孔，有的人高、有的人低，有的人大、有的人小，有的人白、有的人黑，这个脸就像一幅画，情绪好的时候就山水画，情绪不好的话就地狱画，画了一些生气的脸好像火烧一样的，就可以作了一篇文章叫做名句文，们八识田中第一个有身识（五根），身者识就是第七意识，受者识（所有的意识），应受识就是六尘，正受识就是六识，世识所谓时间，数识所谓的就是所以说我数目字，无量的众生，那么再来处识就是方分，方向定位，言说识就是所谓的假相的，假名、假句、假的文章。阿赖耶识还包括什么？自他差别识，自己的阿赖耶识，还有呢？对方的，种种的分别，自他差别识，行缘识，你去造作缘这个识。底下有一个【取缘有】，就是自他差别，有分别就有造作，有造作就有这个业，所以底下有一个取缘有。

底下，【诸趣生死识】【(有缘生)】，有了造业你将来就会投胎，这个有不是有没有的有，就是“业有”的意思，有了业障，有缘生，【(生缘老死)】，生缘老死，出生以后就有了老死，生缘老死就【无量果报】。

我们再看下来，身识、身者识、受者识、应受识、正受识画一条线下来，     【圆满身受】，你一定要有这一些的感受，六根、六尘、六识还有第七识的末那识圆满生受，产生种种的感受叫做圆满生受，什么都包括在里面。

再来世识就是时间分法，底下有一个【生死相续】，过去、现在、未来无量亿劫以前、无量世以前，世识，是吧！再来数识，什么叫做数识呢？数识这一条杠下来，【无量众生】，数目很大无量无边。再来处识就是空间，处识所讲的就是所谓的空间十方【无量器界】。方分又名空间，处识底下有一个方分就是方向，把它画这个等分出来，是空间的意思，这《百法》都有讲，言说识就是名、句、文，就是有【无量作事。】【无量受用】，为什么无量受用呢？因为你自己分别别人，参差不齐的差别分别心，当然有无量的受用。诸趣生死识，诸趣生死就是有【无量果报】，无量的果报，生、老、病、死。

好！我们再往左边，圆满生受、生死相续，无量众生、无量器界，无量作事一条过去，【言说薰习】，这个都必须用语言去讲的，统统由这个语言去分别，言说薰习，薰习就像我们点香在一个地方慢慢、慢慢地薰习，薰久自然有味道香气出来，所以说入鲍鱼之肆久而不闻其臭，久了你就习惯了，那么薰习的意思就是每天一点点习气，每天一点点习气就造成阿赖耶识里面的习气。无量的受用画一条过去，【我见薰习】，无量的受用这个是我的，这个不是别人的，我的见解是最好的，我这个我见就是一个肯定的自我，一个主观的自我，一个永恒的对立的心态名叫做我见，永恒对立的心态连包括晚上在作梦的时候，人家拿他的钱，他拿那个黑星的去打人家，连包括晚上在做梦的时候拿刀子厮杀，捡到钱高兴得不得了，梦到这个对立的，所以我们这个精神没办法统一，是因为我见太强烈，强烈地意识落入这个种子，而这个种子里面到他意志没有办法控制的时候，就显现出来在梦境，所以我见薰习，无量受用的我见薰习非常、非常地强。

再来无量的果报就是【有分薰习】，有分的旁边写两个字就是写：生死。生死，生生死死，死死生生，有这个业力无量的果报，就有无量的生死，就跑进来阿赖耶识，跑进来这个阿赖耶识。（未完）