地藏经 51：因地修行要修布施，你若没有布施你不够资格当一个佛教徒

地藏经讲记51

台湾高雄文殊讲堂（1995年2月18日）

地藏经讲记 51

慧律法师主讲

我这里我的要求是不用太久，五年就好了，十八年，我是不曾这么想，我做梦不曾这么想过，今年结夏刚好第四年，忍耐一下，最后一年明年，再结夏一年就可以离开了，没有关系，所以说人家师父是有德行，我们是没有。宋太祖乾德二年的时候，他就移往青城山的香林院，弘扬这个禅宗四十年，在雍熙四年示寂，世寿八十岁，这个四十年打成一片，跟赵州也是一样。

【长庆】叫做慧棱法师，长庆【坐破七个蒲团。】我们一个蒲团都坐不破，坐几十年都不曾坐破，为什么？不在那里坐怎么会破，若会破就是孩子拿起来玩它才会破，坐破七个蒲团，这是他以精进出名，慧棱以精进出名，整天都坐在那里禅定，坐破七个蒲团，很惊人，对不对？你到现在破几块？你若说：师父！我曾坐破一块。那就是被裙勾勾破，拉链拉下来，刚好破掉，要不然你要坐到破，那不可能，就是我们要够精进，这个长庆慧棱法师八五四到九三二，这是唐末五代，浙江杭州人，俗姓孙，大家都称他孙公、孙公，他十三岁就在苏州通玄寺出家受具足戒，过去的人按照佛的戒律是要二十岁，过去的人怎么很奇怪，怎么十几岁就受具足戒，男众一定要二十岁，女众有结过婚的十二岁就可以，《比丘尼》里面就有讲，印度的女众早熟，十二岁就可以结婚了，十二岁她就有月亮了，就可以结婚，有月亮你自己慢慢想，难道不是这样，月亮运转顺利，十二岁结婚就可以出家，要不然一般而言女众的话大部份是要到二十岁。

所以说中国大陆都是十二岁、十三岁、十四岁、十五岁，就受具足戒，这个依照律学来讲不如法，不得戒体的，但是如果说有一种人能够自悟也是得戒体，在释迦牟尼佛的律学里面讲，证阿罗汉果可以不必受比丘戒，他就是比丘，叫做福慧上座，证阿罗汉果他本性就具足，所以佛陀当时在世的时候有七岁就证阿罗汉果，乃至有九岁，那个统统不必受比丘戒，登比丘坛都是多余的，只是形式而已，所以佛说：证阿罗汉果他就是比丘。

为什么？无生，比丘就是杀贼，他全部都杀光了，他不是比丘，是什么呢！但是在相上还是要受戒，就像六祖他开悟的时候叫做卢行者，还未剃度，所以他在猎人队里面十六年都现在家居士身，结果他一剃度现比丘身，他师父为他剃度之后，就赶快到台下跪下，换拜他为师，这是一大奇闻，你知道吗？看他师父多有修养，这个我受不了，师父为徒弟剃度，叫他徒弟到台上，他跑到台下，换他向他顶礼，因为六祖是大彻大悟的人，对不对？所以在相上而言，我们还是要受比丘戒，在体性而言证阿罗汉果他就是比丘，不用受戒，他就是比丘，对不对？他就是无生，杀贼，应供，杀贼，他的见思惑都断了，他就是比丘。

所以在相上他还是一样登坛，但是他证阿罗汉果叫做福慧上座，年纪虽然轻，但是智慧福德全部具足，这个叫做孙公，十三岁就在苏州出家，参过灵云志勤、雪峰的义存、玄沙的师备等等师，这些禅师，他曾在雪峰义存禅师那里三十年，后来他得到这个法，就是义存禅师传法给他，他在唐代天佑三年，西元九百〇六年，安住在泉州，就是福建昭庆院，后来住在福州，福建长庆院，又称为长庆慧棱，慧棱禅师，在后唐长兴三年示寂，世寿七十九岁，僧腊六十，后来都称这个慧棱禅师叫做超觉大师，这个不得了，这个是精进出名的人，一天到晚就是禅定，坐破七个蒲团。

【怀玉大师念佛，】唉呀！这个也不得了，净土宗的大师，一代的大师，出生年不详，死于西元七百四十二年，这是唐朝净土宗的高僧大德，浙江宁海人，俗姓高，在涌泉寺出家，浙江的宁海涌泉寺，他持律甚严，戒律非常的严格，他诵《弥陀经》总共三十万遍，诸位法师、师兄、师姐：你算算看三十万遍，你《弥陀经》看差不多几分钟诵一遍，你用电脑打看看，诵一部《弥陀经》几分，比如说十五分、二十分，乘以三十万遍看几分，你除以二十四小时，你算算看，三十万遍《弥陀经》，不只是这样而已，一天念佛五万声，天宝元年六月初九见西方三圣现前，就知道自己临命终了，所以他写这个偈，自己这样写：清净皎洁无尘垢，上品莲台为父母，我修道来经十劫，出示阎浮厌众苦，一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。这个解释给大家听，他持戒非常的精严，而且懂得心地法门，叫做清净皎洁无尘垢，内跟外全都清净，上品莲台为父母，因为西方三圣现前要接引他，他知道，所以他是上品上生，持戒清净，一天念几部的《弥陀经》，一天念阿弥陀佛几万遍。

所以我跟诸位说过，会修行的不用太多，一本《弥陀经》，一句阿弥陀佛就解决了，就上品上生了，对不对？会用的人就这样而已，我们不是，我们是经典那里也请一本，那里也请一本，回到家中打开，噢！整个橱子都是书，不曾在看，看归看没有差别，为什么？精进不起来，你看！他一本《弥陀经》诵到死，一句佛号念到死，到临命终西方三圣现前要来接引他，上品莲台为父母，我修道来经十劫，他有宿世的因缘，修道已经修十劫了，他是出示阎浮厌众苦，是示现来这个娑婆世界，厌恶这个娑婆世界，让众生知道娑婆世界的痛苦，底下这句要注意听，一生苦行超十劫，我这辈子修苦行，就是拼命一直念佛，这样我十劫的痛苦轮回全都解决，一生苦行超十劫，超过十劫，就是净土法门的殊胜，十劫以来生死在这辈子就解决，因为净土法门，永离娑婆归净土，永远离娑婆，一下子就往生净土了，在座诸位！念完之后马上断气，作偈之后马上断气，遂逝就是念完了马上就走，唉呀！这种工夫吓死人了，所以说郡太守看到这么有修行的高僧大德，厚葬，我才告诉诸位，你念佛念到见到西方三圣，你自然就生死自在，你就了解净土法门不是欺诳众生的，怀玉大师很有名的，生死自在。

【念到临命终时，见银台来接引，仍不肯去。】不满足，所以我们若不知足，也可以要求，但是那是有工夫，有条件才可以跟佛祖计较，谈价钱，佛祖！我要金台。佛祖说：银台就好，不可以，我偏偏要金台，若有精进可以谈，我常常听到很多人说：我铁的就好了。我说：没有铁的，你偏说铁的就好。金、银、铜三种而已，铁的哪里有，铁的会生锈，他的意思是下品下生就好，下品下生也得铜，哪有铁的莲花，没有，我到后来跟他说：铁的会生锈，也是不会裂开，不然木制的，木雕的就好，木雕的我们有在卖，随便拿一个自己去坐，对不对？不要这么自己泄气，随便有一朵就好，不要这样，我们求上品上生，努力念佛，我们怎么说我下品下生就好？所以过去的人说：我们求乎于上得乎于中，求乎于中就得乎于下。

我们若求上品上生，就认真努力，这样还有中品的可退，我们若求乎于下品下生，我不用了，我散成这样，没救了，懒惰得要命，对不对？没有在拜佛也没有在念佛，我下品就好，下品下生也没关系，我告诉你，你若这样想，你连一品都没有，下品下生，你再下去是什么，没有，等于联考，我考上大学就好，最后一名也没关系，万一最后一名没考中，就完了，继续六道轮回，所以不可以发这种愿，我们要精进，要努力求上品。我们常常打八关斋戒，八关斋戒一日一夜，中品中生，你若来这里认真，整天念佛受八关斋戒，都整天禁语又精进，因为我们这里功课排得很满，又听经，一日一夜，中品中生，所以我跟诸位说：打八关斋戒往生最容易，功德最大，就是这样，时间短，跟诸位说往生并不困难，但是我们一定要下定决心才有办法。

【再精进更精进，七日头现圆晕，】这个念yun四声，晕就是光圈，本来意思是环绕在日月周围的光气，这个晕它的本意是说太阳以及月亮周围的光环，因为大气层中悬浮着晶体，水晶体像冰晶体一样的，将光线折射或是反射，变成一个环状的光圈，柱或者光点的一种光象，晕就是我们所说的佛祖的光环，我们若看佛像头部都有一圈圆圈，【金台来接、笙】笙就是乐曲的总称，用竹子做的，以前中国国乐都是用竹子做的，若西方人的这个乐器都用铜不然用铁做的，【歌来迎，乃往西方。其弟子赞曰。我师一念登初地，佛国笙歌两度来，唯有门前古槐树，枝低祗为挂金台。】

我师一念登初地，一念就是精进的意思，非常的精进，他银台偏不要，偏偏要金台，金台要见法身才有办法，初地。佛国笙歌两度来，西方极乐世界来二次，第一次银台他不要，讨价还价他要金台，对我们而言阿弥陀佛拿一个铜的，xxx，某某某，你铜的莲花要吗？好了，这样就好了，我师父说知足就好，铜的拿来也没关系，铜的我们都用爬的去了何况是银的，对不对？人家一天念多少《弥陀经》，念多少佛，持戒多清净，摸我们的良心看看，对不对？所以一般的人要求不多，这说起来也对，也是有理，不是不会贪心，贪心也没有用，没有那个精进力怎么有用，唯有门前古槐树，师父往生之后，门前一棵古树，古树的枝很低，枝低祗为挂金台，祗就是仅仅，这是形容说师父往生之后只剩下这棵树，这棵树的树枝很低，好像等师父往生，挂金台就是说往生了，往生极乐世界，要不然枝怎么挂金台，那只是说一个表法的，表示说等我们师父往生了，上品的往生。

【又广东罗浮山，华首台，天然禅师，有一弟子，看牛出家，未尝读书，性愚鲁，】大陆文盲很多，没有读书的人很多，性愚鲁傻傻的，【但肯向学。师曰汝学佛法，拜观音，求智慧，】你要认真，【中夜方可睡。此子日间，为常住服务，什么都做。】傻傻的，憨直、憨直，【夜间拜菩萨，拜到中夜。如是长期拜，一拜拜了十三年。】你看这徒弟多好教，傻到什么程度，对不对？十三年，师父说要拜，精进十三年，【一夜拜到九点时，见菩萨挥手，】这里讲得不清楚，这个公案我看过，他师父把菩萨的手牵一条线，每天到九点的时候，他师父在房间就拉一条很长的绳子，他师父九点拉一下，菩萨的手就……，（师父做挥手状）知道晚上要睡了，他师父每到九点就拉一下，这傻徒弟知道菩萨招手了，他不晓得他师父绑一条绳子在拉，就去睡觉了，结果有一天他师父出去，淹大水，下大雨，淹水不能回来，他师父担心这傻徒弟一定拜到天亮，因为菩萨的手不会动，要我拉才会动，傻徒弟一定拜整夜，他师父那天没有回来，徒弟不晓得，拜到九点菩萨也……，（师父又作挥手状），拜到菩萨已经附身了，到炉火纯青。

他师父想：糟糕！下大雨淹水不能回去，这傻徒弟一定会拜整夜，结果人家拜到九点照常……（师父挥手），这种精神，傻有傻的慈悲感应，就像这个阿甘正传，人家问：你是笨还是呆？阿甘就回答：Stupid is stupid way，就是说傻有傻的做法，笨有笨的做法，你看他傻，结果最聪明，Stupid is stupid way，也是一种方法，九点，菩萨照常招手。有一天拜到九点，见到菩萨挥手，【便去睡眠。师问何故早睡？答曰弟子听师教，拜到半夜；但亦听菩萨话，菩萨挥手，所以我去睡。】师父知道了，【师曰好，汝将菩萨拜到晃动。】其实是他师父拉一条绳子在那里拉，到九点每次都拉一下，这里写得不清楚，这公案我看过，拉一下，时间到去睡。

【不日菩萨又问，】不日就是不一定哪一天，最近，像我们现在的有一天，菩萨又问，【善男子，拜我求何物？】你看他傻得多严重，【答我不知，】因为我师父叫我拜，你拜十三年拜这么久你是要求什么，他说：我不晓得，我师父叫我拜。这实在傻得够透彻，真的很透彻，【问师】：师父！师父！菩萨问我拜他是要求什么，我不晓得怎么【答覆。】他师父：你再拜。【如是又拜三年，菩萨又问善男子，汝求何物！】你那么虔诚，每天这么拜，拜那么久，你要求什么呢？【答求智慧。】他现在懂了，傻久了也会聪明，菩萨就说：你要求智慧很简单。

【菩萨教饮佛前杯水，饮时身心透凉，】他不是吃仙草冰，不是电视广告的喝凉水，不用了，他这杯茶就很凉了，【六根清净，得大智慧，所谈佛法，胜过阿师了。】阿师就是他的师父，看多严重，从最傻的变成最聪明的，对不对？所以我跟诸位说：世间什么人最聪明？就是最傻的人，就是老老实实修行的人，那就是最聪明，最聪明的就是最傻，最聪明就是说那个我都懂，没有关系，不用用功，不用精进，临命终才十声而已还不简单，那就是最傻，最聪明就是什么？装得傻傻的，师父讲我就听，诵经，我就诵经，认真拜佛，心就是都单纯到极点，结果讲经赢过他师父，【此子后来当方丈，】你看放牛的傻成那个样子，后来会当方丈，所以少时了了，大未必佳，少时鲁钝，大开智慧，长大了他就开智慧，【号异尘祖。】

【此乃一法修行，一直修，修到底，无有不成功者。】

【汝以本神力。而拥护之。勿令一切灾害。及不如意事。辄闻于耳。何况令受。】

【世尊敕】敕就是皇帝的命令，当然世尊也是命令【地神，以神力拥护。依地藏本愿经一事修行者，令其顺利用功，中间永无一切灾害，降临其身；及不如意事，辄闻其耳，打扰其办道之心，何况令受。】

【本神力者，地神生长万物，利益群生，故有神力。又拥护此经，及修行者，其神力更大，若不利人，何来有神力呢？三檀等施，】就是财施、法施、无畏施叫做三檀，只要是布施叫做檀，三檀就是三种布施，等施就是统统具足，也有财施，也有法施，也有【属无畏施。】平等的布施。

【非但汝独护是人故。】不只是你独独护这个人，【亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。】

【所谓一人办道，诸天办供。】一个人认真修行，诸天就会供养。【一人修行办道，无量诸天拥护。若帝释梵王，及诸天眷属，皆发愿拥护修行人，以报佛恩，所以称护法诸天菩萨。古人说，三分修行，七分护法啊！】

【何故得如是圣贤拥护。皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。】就是完全拜地藏菩萨，要不然就诵《地藏经》，【自然毕竟出离苦海。证涅槃乐。以是之故。得大拥护。】

【何故得如是圣贤梵王帝释诸天眷属拥护？】

【皆由此善男子善女人瞻礼地藏圣像，及转读地藏本愿经。故此人仗菩萨神力，及地藏经法力，如风扬帆，修行顺利，自然毕竟出离生死苦海，直达涅槃彼岸，证诸法寂灭之乐。】

【诸天梵王帝释，为报地藏菩萨，昔日教化救度之恩，所以尽力，大大拥护。】

见闻利益品第十二

总共十三品，讲到这里已经第十二品了，【地藏经十三品，此第十二品，佛法二宝已讲完。且地神发愿拥护学佛修法者。】

【此品是僧宝，梵语僧伽耶。此云和合众，佛法二宝和合，出生无量功德，是名僧宝。】无诤才叫做僧宝，所以六和合僧。【此品谈僧宝，具无量功德，利益众生，若见若闻，皆得利益。僧宝指地藏菩萨，故名见闻利益品。】

【尔时世尊。从顶门上。】顶门，（师父以手按自己头顶，向上一扬）【放百千万亿。大毫相光。】

【佛宝属觉，】佛宝属于觉，【觉则诸法现前。法宝属理，】我们若了【解理】当然就【生智，便是佛。非佛无以觉法；】佛是觉法圆满，是圣者，【非得法】你若没有得到法，究竟之法，【无以成佛。佛法不能相离，】佛就是具足法，就是你的觉性当下就是真理的意思，佛性跟我们的觉性当下我们就是拥有法的真理，所以这二种佛跟法不能相离，就是说有智慧的人他就懂法，心中有法的人就是有智慧，有觉性的人他就拥有真理的法，拥有真理的法就是有觉性的人，同样意思，【所以佛法和合，出生无量功德，名曰僧宝。】

【当尔之时，世尊从顶门上，佛顶最上，更无有上。表佛法和合，出生功德，此功德最上，更无有上。放者出生也，百千万亿大毫相光，表佛法和合，出生无量功德。一一功德，皆具法身德，故名大。】这个大，佛教讲的大，在座诸位！一定要记住，佛教讲的大不是大小的大，佛教讲的大叫做绝大，绝对或者是一真，或者是没有任何比较，非相对的大，佛教讲这个大是大般若，摩诃般若，那就是绝对的存在，佛教讲的一也不是一，因为没有办法形容，一就是表示统一，表示绝待，一不是数目字零、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十那个一，不是，但是没有办法形容，整个宇宙它就是一，一个宇宙，因为它是数目的形容变成一种观念，但是我们要把一化作绝待的心境，当下的一念圆融，性相的圆融，这样才是行，所以大是表示绝待的存在，不是相对的。【一一功德具解脱德，故名毫相。一一功德，皆具般若德，故名光。】所以法身德、解脱德、般若德这三德秘藏，故名光。【如是大毫相光，即三德秘藏。佛法和合，出生无量三德秘藏，以赞扬地藏菩萨僧宝功德，见者闻者，获大利益。】

底下说放光，【所谓。】【指法之辞。】表法的。

【白毫相光。】

底下讲的统统是因地修行，而到果地的时候就产生这种光，这种光就是表法的，也就是佛陀拥有什么，比如说白毫相光拥有布施，大白毫相光拥有这三种布施，瑞毫相光就表示持戒清净，玉毫相光表示忍辱，因地修行变成果地的光，那都是毫光。所以底下讲的统统是表法。因地修行达到果地究竟觉悟的时候就有这个毫相光，无量的毫相光，第一白毫相光，因地修行要修行布施，你若没有布施你不够资格当一个佛教徒，【指布施。】是我们这颗心放得下叫做布施，不是拿钱出来叫做布施，拿钱出来是外面的东西，烦恼放得下是真布施，脸上若没有嗔怒心，嗔怒的脸，叫做真正的布施，二种才是真布施，脸上无嗔，真的是布施，内心无执那是彻底的布施，真布施，【白是诸色之本，】诸位！这诸色之本，我们若有学过美术就知道，任何的调配的颜色以白色来作稀释，白色色彩就可以调出无量无边的色，比如说红色跟白色，我们以1%的白色跟99%红色的色，10%白色跟90%红色（调配）又不一样的色，99%的白色加1%的这个红色，那就不一样，对不对？所以说单单这二色就调得不计其数了，所以白色就一切色调的根本，是诸色之本，【布施是诸法之本。内舍悭贪，外利众生，能到彼岸，具解脱般若二德，故名白毫相光。】底下都很简单，我们念一念就可以了。

【大白毫相光。】

【三檀等施，】三檀就是三种布施，财布施、法布施、无畏施，【三轮体空。】意思就是不执着，不执着我们在布施。【见布施实相，具三德秘藏，故名大白毫。】

【瑞毫相光。】

【瑞者，吉祥也。持戒清净，恶止善生，一切吉祥。】

【大瑞毫相光。】

【指见尸罗实相，】持戒，【具三聚净戒，】三聚净戒我们都读过了，摄律仪、摄善法、饶益有情，这是指菩萨三聚净戒，【故名大。华严经云，戒为无上菩提本，是故具足持净戒。】在座诸位！这个辞句不美，这个要改一下，《华严经》这样，上面一句是对的，戒为无上菩提本，是故具足这四个字把它画掉，改成：应当一心持净戒，那这个更美，戒为无上菩提本，应当一心持净戒。

【玉毫相光。】

【指忍辱，忍则诸恶不生，】记住哦！万事成于忍，你想要成功吗？若要成功很简单，学习忍辱，万事成于忍，万般的事情全都要靠这个忍耐，要靠这个忍耐，不忍耐你别想要成功，对不对？世间人要赚一点钱，要忍耐。像我的朋友，我们读小学的时候，一个叫做王台生，他父亲在卖馒头，清晨几点要起来揉馒头，揉又揉，要赚一些钱就要这样，世间人为了要养妻儿也是得要这样，王台生很调皮，小学同班的时候，常常讲话讲那些人家都听不懂，很调皮，老师骂他的时候（师父作撅起嘴调皮貌），老师藤条要揍他了，他就躲在桌下，老师说：你再躲，你再躲。就打他，待会儿老师问他：你为什么躲起来？老师你叫我躲的，你再躲，你再躲，就是叫我要躲起来。你拿他没办法，他在台湾生的叫做王台生，所以说【烦恼不起，】要忍耐，没有忍耐他没有办法，【如白玉无瑕。】白玉中的赤色小斑点，玉上的斑点。

【大玉毫相光。】

【指无生法忍，见忍辱实相，具无量功德。】

【紫毫相光。】

【指精进勇猛，修行一切善法。精而不杂恶法，进而不退善法。】

【大紫毫相光。】

【指身心两忘，不见有精进相。】什么叫做不见有精进相？就是不执着，意思就是说他不会觉得他很了不起，不像现在的人，若在认真做早课、认真做晚课，一打坐下去二、三个钟头，遇到人就说：我三、四点就起床了，我一坐就二个钟头，我双盘，你有吗？没有。你还早。都这样，那就是执着，所以记住，什么叫做真精进？记住！没有妄想叫做真精进，底下那句你就注意听，【离妄名精，悟理名进，故名大。】这个讲得太好了，太好了，离妄就是离开这个世间的种种缘起法的虚妄执着，精的旁边括号，叫做纯，纯就是清净心就显现，这个精就是清净心就显现出来。进，你就不退了，悟理叫做进，悟到什么？悟到无生，空理，悟到空性的道理，你就是真正在进了，如果你没有悟到空理，你进了马上又退，进了马上又退，因为你有情绪的变化。

所以这二个字讲得太好了，什么叫做精进的定义？离妄名精，精就是纯，单纯的纯，纯就是不杂，不杂就是清净，太棒了，悟理叫做进，要悟到无生的道理叫做进，无生，进无所进，就是说你在精进当下也没有执着说我在精进，悟到空性哪里有阶级的，悟到空性的人哪有高低，悟到空性的人哪有对立，哪有善恶，哪有是非，哪有渐次，没有，豁然大悟，是同时显现，真正精进的人二十四个小时都没有妄想，他无所求，缘起法里面他就能体会到无论顺境、无论逆境，我们说那个环境好，这个环境不好，对不对？真正精进的人哪里有差别，比如说我们走在路边，现在比较没有了，以前环保局没有很重视的时候，路边什么海报每样都贴，像师父这么老年纪的人，在台湾三十年前路边什么海报都贴，什么难看也贴，好看也贴，走过去的时候他师父都把他徒弟眼睛蒙起来，不要看，对不对？若真正有功夫的人看那个有看跟没看不是等于零，一张纸糊的，一看就透视了，就是因为众生没有办法离妄，对不对？我们执着，执着当然他就有进跟退的东西，有进跟退，有好、坏、美、丑的一个观念，当然相对的世界就不能叫做精进了，不能进，因为他会退，故名大。

【法句云“若起精进心，是妄非精进，】你若起一念你在精进，这样是妄想心，不是真的精进心，你若确确实实很精进，但是不要认为你很伟大，不可以认为执着我很精进，我很伟大，这样你不是真正在精进，那还变成妄。【若然心不起，精进无有涯。”】这样念不知对不对？若然心不起，你若能做到心不起心动念，你这个精进没有边际，不执着就不得了，不得了，所我才告诉诸位：谁精进，谁不精进，看表面是看不出来的，你看他拜佛拜成这样，上次，别说道场，别说名字，我们去亲近一位老法师的时候，我们里面大家都同参道友有一个很精进，你知道吗？那人很精进，每天都诵经诵得很晚，结果同参道友稍微碰到他而已，噢！不得了：你吵什么？等一下我杀掉你。

我说：你有没有讲错，佛门里面有用这个的，要杀掉他的，我听师父开示这么久，还没听过师父说吵到他就把人家杀掉的。他真的起嗔恨心，你知道吗？那个嗔恨心之重的……，我说：这样不精进也罢。说真的那么精进，嗔恨心那么重，好凶恶，我没有那么精进，我也没像他那么凶恶，对不对？凶也要凶得有道理，很凶，高头大马，动不动就要揍人家，结果没有朋友，也没有兄弟姐妹，全都没有，他的家人来告诉我：他在我家就很凶恶，没有人要理他。我说：读到大学怎么这么凶。没办法，从小宠坏了，独生子，宠坏了，对不对？结果他去修行，同参道友没有人要理他，大家都不理他，他自己无知当作解脱，大家不理我最好，我也不用讲话，我说：大家不理你，你要担心。他说：我这样比较清净。我说：这样不叫做清净，这样没有兄弟姐妹，你今天若死亡，没有人为你助念，你对大家都这么恶劣。劝告他，真的，后来有改变，慢慢的改变。

【青毫相光。】

【指禅定。青属东，东方是群动之首。动中有不动，是定亦然。对境心不动，是名定。】对境心不动。

【大青毫相光。】

【指佛定。那伽常在定，】这个那伽翻译成中文叫做无来无去的定才是大定，叫做常在定，这个那伽是指释迦牟尼佛的楞严大定，那伽翻译成中文叫做无来无去，你的心无来无去，你当然就是在定，我们今天为什么心不定，就是来去的相，善跟恶对立，没有来去就是佛，当然常在定，释迦牟尼佛二十四个小时行住坐卧都在定，就像禅宗的见性的法师，二十四个钟头哪一分钟他不在定中，那伽常在定，如果你用那个不生不灭、不来不去的心性修的话，你就永远在定，【无有不定时。】二十四个小时都在定中。【即首楞严定。】

【碧毫相光。】

【指般若。能空一切相，破一切执，成一切智，到涅槃之彼岸。】这一段拜托你画一条线，这就是修行的根本，请问师父！修行要怎么修？就这几句而已，这几句就是修行的代表，空一切相就是破一切执着，你为什么要修行？你哪需要修，因为你有执，如果你当下放下你要修什么，所以本性不用修，为什么？本来就具足了，执就是因为意识的习惯性，他从小，无量劫来，分别跟执着已经习惯了，不这样会死，对不对？没有这样会死，像那天报纸登的，他的女朋友离开，他用电线勒死她，你看看！这样多悲哀，为什么？他认为我付出去的辛苦，我一定要得到你的爱，所以这个爱恨会交织，会毁了一个人，若要修行，要做到那几句，能空一切相，眼睛看的我们知道凡所有相皆是虚妄，慢慢放下，当然你无法一下子放下，记住！破一切执，你才能成一切智，你这个执没有放，根本不可能的事情，你不是叫做修行，叫做修福报，若在佛门当中那个执没有放下叫做修福，因为它是生灭法，若放下，放的当时就具足一切智慧，就这样而已，一念之间而已，布施没有执着，修行也没有我慢相，全都没有，为常住做工作做到死，他也不会有一念的埋怨，没有，这真的是在修行。空一切相，破一切执，成一切智，到涅槃之彼岸【如碧玉，一切玉中，最贵者。】

【大碧毫相光。】

【指出世般若。般若为前导，导一切法到彼岸，周遍法界，无一法不是佛法。】

【红毫相光。】

【指方便。能令众生】这个念qu一声，区公所这个区的音，【祛】祛就是消除，祛【黏解缚、】黏就是被境界黏住了，缚就是指心中打结，解不开，你要记得师父跟你讲的一句话，没有听经闻法，靠自己悟，你简直没有希望，除非你是菩萨，大根器再来的，你今天只说我自己用功，你稳死的，你一定稳死的，为什么？过去人家讲一句话，善知识几十年来他的修行都集中在几句话对你开示，那几句话就是最重要，就是说你没有亲近善知识你要成就等于零，除非你是有来历的不谈，我指的是一般的，你没有听开示，心中的结要从哪里解，你说来我听听看，烦恼起来你有办法，你克服不了，我不骗你，你不听经闻法，死，你无路可走，到后来你心中郁结，撞墙，自认为我已经相当有功夫了我不用听经闻法，遇到境界一来，烦恼不断，表示你的功夫不够，对不对？

若常常听经闻法，他有一个了不起的地方，他种下八识清净的种子，他有一天慢慢的熏习，瓜熟就蒂落，水到就渠成，我告诉你，熏习是一种很可怕的力量，善法也是一样，恶法也是一样，你今天去市场，卖鱼，腥味，你今天都在腥味的鱼中走来走去，你都不用买鱼，回来就一股腥味，我们今天点香，每天都点，每天都点，你的大厅不用点香，你就觉得一种清香，熏习，恶法的力量也很可怕，善法的熏习也很可怕，你要去掉心中被境界所黏住、心中束缚，一定要熏习，天天的重复，repeat，and repeat， repeat，就像我们英文老师他每次都讲（英语），repeat，review再一遍倒回来，倒带，再一遍，repeat，review  and  repeat，再一遍的听，重复的听，每次都重复，我告诉你，你不解脱都不可能，祛黏解缚，【断惑证真，如红光照大千。】

【大红毫相光。】

【指一乘方便。能令三乘人，开权显实。所谓开方便门，示真实相。】

【绿毫相光。】

【指愿。发愿入生死，度苦厄，是艰难之事。如绿叶，荫覆群生。】树若有叶就会覆荫阳光，众生不会被阳光晒到。

【大绿毫相光。】

【大愿度生成佛。我不入地狱，谁入地狱？发僧那于始心，终大悲而付难。】发那个大悲心，菩提心在一个开始，终大悲而付难，一切困难他就前进，那一念之起点，就是菩提心的起点，那么就是大悲心，你就要去。

【金毫相光。】

【指力。】力波罗蜜。【以神力度人，离苦得乐，如金宝。】

【大金毫相光。】

【指佛十力。】十力，加一个字：十智力，智慧才能产生力量，十力的话会误解，以为佛有十种力，不对，佛有十智力，智慧产生的力量才对，所以要讲指佛的十智力，不能讲十力，十力，简单称，这样有时候会误解，【具足度众生之力。】

【庆云毫相光。】

【指智度。佛法大海，惟智能度。如庆法云，覆生死海。】

【大庆云毫相光。】

【指一切种智。庆法界云，荫涅槃海。】

【千轮毫光。】

【指慈。能与世间种种之乐。】

【大千轮毫光。】

【指无缘大慈。】无缘这个缘就是没有任何条件，我就是慈悲，你对我好坏不重要，今天我一定要对你好，慈悲是我们的本份，出家人与世无争，【与法界众生出世之乐。】让你出世可以……，为什么出世呢？跳出生灭，出世就是跳出生灭，出就是远离，世就是生命，远离（并）跳出生灭，这是最快乐的，就是不生不灭。

【宝轮毫光。】

【指悲。能拔世间种种之苦。】

【大宝轮毫光。】

【指同体大悲。能拔分段变易二生死苦。】分段就是六道生死，变易就是菩萨变化的境界，把境界一次比一次更精进，变化，认为是生死，是方便说，所以分段生死是真实义，变易生死是方便说，我们今天真正有生死，为什么？六道轮回嘛！变易其实不是生死，方便说生死。所以说分段生死是真实义，变易生死是方便说，菩萨没有生死。

【日轮毫光。】

【指喜。随喜别人种种功德，如日光照大地，万物温暖。】这个喜悦很重要。

【大日轮毫光。】

【指大喜。众生先成佛，我则大喜矣！如地藏，众生度尽，方证菩提。如阿难，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。】泥洹就是涅槃，若还有一个众生还未成佛，我终不入涅槃。【如大日轮，普照万物，悉皆果熟。】

【月轮毫光。】月轮，听到这个月你就知道清凉，这句的解释要很注意，你若听得入，一生受益无穷，月轮，这个月就是清凉，要如何才能清凉，那句你可要看好，【指舍。】舍是什么？叫做全盘放下，叫做放下，叫做清凉，简单讲，学佛的人不懂得放下，你没办法清凉，你怎样都不会凉，为什么？怒火心中烧，你没办法清凉，月代表冷，代表清凉，要如何清凉？舍，你怎么样能够舍呢？舍的先决条件就是平等，【怨亲俱舍，】对你不好，放下，对你好，照样要放下。对你好，我拼命要执着，对你不好，拼命恨，这都不能得到【心月清凉。】你看底下的解释，怨亲俱舍，俱舍，就全部放下，大修行人心中没有恨，也没有执，大修行人没有恩怨，只有缘份的深浅，跟我们有缘，我们多讲二句，跟我们无缘，少说二句，就这样而已，没有恨，也没有恩跟恨的差别相。

【大月轮毫光。】【指大舍。所有一切功德，舍与一切有情。】所以不但要自己放下，还要将我们学佛所做的功德回向给一切的众生，这样更加大清凉，大清凉就是没有自私，【如大月轮，普照大地，皆得清凉。】不可以只有我们好就好，要包括一切众生都要得到清凉，所以菩提心不可以忘记。

【宫殿毫光。】

【指三乘菩提，如登法王之殿。】

【大宫殿毫光。】

【指一乘菩提，我为法王，于法自在。】

【海云毫光。】

【指三乘涅槃，覆生死海。】盖着，因为生死海盖着我们就跳不下去了，我们现在都跳入生死海，对不对？浮浮沉沉，浮浮沉沉。

【大海云毫光。】【指大般涅槃，覆法界海。】法界也是不生不灭，涅槃也是不生不灭，其实这二个都是一样，大般涅槃就是法界，法界就是大般涅槃。

【于顶门上。放如是等毫相光已。出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听吾今日。于忉利天宫。称扬赞叹。地藏菩萨。于人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】

【世尊在天宫上，最初含笑，放种种光明云，出微妙音，赞叹众生，本具之性德。】

【现在世尊，从顶门上，放百千万亿大毫相光出微妙音，是赞叹众生的修德。】修德是后天的精进，性德就是先天的具足，先天具足，没有后天的精进，咦！发挥不出来，后天的精进，没有先天的具足，你再怎么修也没有用，那块不是金子，你磨再久也不是金子，本性没有的东西你怎么磨也没有，所以由修德显这个性德，由有性德，修德才有归根，才有根本，【菩萨从性起修，】性就是不生不灭，起这个修行，【修德有功，性德显现，自性出生无量功德，能利益无量众生。】【前者性德，众生本具不假修成。】（未完）