大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：53、如幻品（15）
大圆满如幻休息论
大遍智 龙钦巴尊者 著
堪布 徹令多杰仁波切 讲记
张福成 口译
目 录
自序
导读篇
支分
正文
回向发愿
结语
(接前文)
第一部分：见地
不净幻相
第二项不净幻相，两个句子：
不净幻相轮回惑显也 无二取为二而显彼矣
简单来讲，六道轮回的一切所显（惑显）都是不净幻相。譬如地狱所出现的炎热景象、寒冷景象，是地狱有情他自己的迷惑所显；鬼道所感受到的饥饿、干渴景象，是鬼道众生他自己的迷惑所显；人道的生老病死是人道众生自己的迷惑所显；畜牲道的愚昧无知、劳累工作之苦，是畜牲道自己的迷惑所显；修罗道不管什么时候都在战争之中，打打杀杀，是修罗道自己的迷惑所显；天神的快乐幸福，最后死亡又堕入轮回的痛苦，是属于天神自己的迷惑所显，所以，不净幻相就是六道轮回的迷惑所显。
实际上这些都是迷惑，但这些不净的迷惑所显，是怎么出现的呢？出现的原因是因为我们把有境和对境认定成两个，当二执形成的时候，就会耽着对境本身是谛实成立、自性成立，经由这个耽着，接着就会产生很多的痛苦。
譬如地狱的有情，当熊熊烈火的迷惑所显景象出现时，内心会产生一个耽着：这火非常炎热，会让我受到猛烈的痛苦。这个时候身体被燃烧的感受就出现了，会感受到强烈的痛苦。或者当冰天雪地的景象出现时，地狱的众生会把它耽着成为这个冷非常严重，会导致我严重的痛苦，因此就会感受到寒冷的痛苦。
不管出现熊熊烈火或是冰天雪地的这些所显景象，实际上都不能够成立，假设知道这些所显景象，自性不能够成立，对它没有耽着，那这些痛苦就会消失不见了。
我们对于做梦只是没有仔细去分析、未察觉，我们做了这么多梦，偶而做到恶梦，在非常恐惧害怕之际，有时候也会知道这只是一个梦境而已，这种了知有时候会出现，在这个了知出现的那一刹那，所有的恐惧害怕同时消失不见了。或者有时候在梦境之中，其也会觉得这是一个梦，在梦境里什么都可以发生，因此会梦到自己在天空飞来飞去，有时候也会出现这样，只是我们没有察觉。
和这个情况一样，假设对境所显出现时，了解到它的谛实不能够成立，这个了解产生的时候，能够脱离一切的痛苦；假设对境出现时，我耽着对境是自性成立，是谛实成立，若有这种耽着存在，会导致自己受很多的痛苦。
譬如我们自己拥有的物品，假设一个物品比较珍贵，一个物品比较普通，我对比较贵重的物品耽着之心会很强烈，对比较普通的物品耽着之心不会很强烈。如果珍贵的物品摔破了或被小偷偷走了，我内心一定非常痛苦，如果比较普通的物品摔破了或被小偷偷走了，就没有那么痛苦，为什么呢？内心苦乐的强弱其实决定于耽着力量的大小。
因此，印度大博士帝洛巴就对弟子那洛巴开示：「不要耽着所显，耽着会束缚我们在轮回里，因此你要好好地灭掉耽着。」我们无法亲自拜见帝洛巴，但是帝洛巴对弟子那洛巴所传授的口诀，我们可以知道，可以做观想，也可以做实修，因此应当好好地重视教法，勤做实修。这些能够灭掉痛苦的正法和实修方式都还存在，应当善加珍惜。
寂天菩萨说过，眼睛所看到的、耳朵所听到的，舌头所尝到的、鼻子所闻到的，这些对境所显的景象都不能够把它灭掉，我也没说要把这些灭掉，那要灭掉的部分是什么呢？是痛苦的来源，这个部分要灭掉；那痛苦的来源又是什么呢？痛苦的来源就是耽着色声香味触等都是谛实成立，这种耽着、这种谛实成立的想法才要灭掉。不管在什么时候，如果能够灭掉这些耽着，即使遇到色声香味触，也不会给我们带来痛苦。
现在很多人都说如果没有给我们带来痛苦，那就是快乐。很多人都说自己生活不快乐，那就是有痛苦了，因为有痛苦，所以没有得到快乐，假设完全都没有痛苦，就是快乐了。
我们无法亲自拜见寂天菩萨，可是寂天菩萨对弟子所开示的这个教法，我们可以听到，也可以做实修，靠着对这个教法的实修，才可以灭掉内心的烦恼，而不是说靠寂天菩萨来把我的烦恼灭掉。
所以，不管在什么时候，任何一个阶段，对诸佛菩萨所开示的教法一定要非常重视，因为这些教法可以灭掉我们内心的烦恼。
（未完待续)
实修空性，必读经典大遍智龙钦巴遗教曾开示：「未来若有正确闻、思我之典籍者，则与见我无别。」
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