《地藏经》导读：地藏菩萨的特德，居秽土现比丘相

       南 無 大 愿 地 藏 王 菩 萨（三称）

导读

《 地 藏 菩 薩 本 愿 经》

心 地 含 佛 种遇 缘 悉 皆 萌百 善 孝 为 先佛 子 誓 愿 弘

      农历七月，供僧、培福、增慧。从初一开始诵《地藏经》，念地藏菩萨圣号，讲《地藏经》，修习慈心。以此功德，回向一切供养者，以及往生亲友善信，蒙佛菩萨加被，离苦得乐。

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      地藏菩萨以“地狱不空，誓不成佛”的菩提大愿，如《占察经》中说：“发心以来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足，但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方”。由此可知，地藏菩萨的功德，与佛平等。地藏菩萨与其它菩萨相比，有两个最不同的显著特征：一、地藏菩萨发愿居住秽土普渡众生；二、地藏菩萨在娑婆示现比丘相。下面，根据印顺导师《佛法是救世之光》中“地藏菩萨的圣德与修行法门”，一起来学习：

       一、地藏菩萨发愿居住秽土渡众生    

     在娑婆世界普渡众生的一切大菩萨，如大悲观世音菩萨，在此世界示现度生，所现皆在家相，如现白衣大士或现天人等相；大智文殊师利菩萨，现童子相；大行普贤菩萨也显在家相；唯有大愿地藏王菩萨，现出家比丘相。     

     为什么地藏菩萨在娑婆秽恶世界现出家比丘相呢？据《地藏十轮经》卷一说：“地藏已于无量无数大劫，五浊恶世无佛世界，成熟有情”。地藏菩萨发心无量无边劫，都在最秽恶的世界去度化最苦恼的众生，特别是到没佛法的世界，众生苦难最多处去利益众生。每位菩萨的愿力各有不同，而地藏菩萨的慈悲大愿是着重在秽恶的世间去成熟利益有情众生。正如《十轮经》卷一说：“我今学世尊发如是愿，当于此秽土得无上菩提”。娑婆教主本师释迦牟尼佛是出现于秽恶世界，并在此秽土成佛。而地藏菩萨向本师释迦牟尼佛学习，发愿于此秽土成佛，度化众生。由此可知，地藏菩萨是本师释迦牟尼佛精神的真正继承者。（注1）                

       有愚痴人，不信因果，不信六道轮回，不信有地狱，大肆诽谤地藏菩萨的修行功德。谤者说：“地藏菩萨是大乘佛教徒伪造的，根本就没地狱。若有地狱，为什么我看不见？”

     笔者以慈心劝诽谤者：“请你务必深信因果，因果不是由你说了算！你不信因果是你事，难道因果就怕你了吗？因果何曾绕过谁？！

       不能因为你看不见地狱，就说地狱不存在。地狱存着以否，不是由你说了算。更不能因为你目前看不见地狱，就等于你以后也看不见，更不能以此你就诽谤“地藏菩萨是大乘佛教徒伪造”。

      我们可以借用你的错误思维模式来进行一番“你家祖先真的存在吗？”的推论。自你出生以来，你最多见过你家120岁的祖爷爷、祖奶奶等，你也没见过你家第一祖先。难道因为你没见过第一祖先，所以你家祖先就不存在，就是你妈、你爹，或你爷爷、奶奶伪造的。你应该去认真思考一下，你的思维模式，到底错在何处？凡你看不见的，就等于不存在。你认为：只有你看见的，才是真实的。那么，请问：以你的肉眼，你看见新冠病毒了吗？你没看见病毒，难道新冠状病毒就不存在吗？

       须知，地狱是由造“五逆、十重”罪的众生，恶业成熟，因缘和合而招感地狱之恶报。关于什么样众生，死后定生地狱的问题，将在另一文会继续学习。

       二、地藏菩萨在娑婆示现声闻比丘相

     地藏菩萨是大菩萨，功德与佛平等，究竟圆满，于此娑婆世界释迦佛法会中现出家比丘相。据《十轮经》卷一说：“以神通力，现声闻像”。声闻是佛教出家弟子名称，这是地藏菩萨现比丘相的特色。依大乘经说：有些净土世界没小乘法，也没出家众。但释迦佛来此秽土成佛现出家相，秽土佛法与出家众有着密切的关系。地藏菩萨向释迦佛看齐，现出家的比丘相，也发愿在秽土成佛。（注2）

     什么是声闻？闻释迦牟尼佛声教“知苦、断集、慕灭、修道”而得悟道，故称“声闻”。

     什么是声闻僧？剃发染衣，现沙门之形相，而修习戒、定、慧三学者。《大智度论》卷三十，举出声闻僧、菩萨僧二种；《大乘本生心地观经》卷二举出菩萨僧、声闻僧、凡夫僧等三种。例如：舍利弗、目犍连等，即为声闻僧。

       1、出家僧相带给世界希望光明

     秽恶世界的佛法有出家众，可以解说为适应时代而有为己独善的倾向。但从另一方面说，含有积极的特殊意义：在秽恶烦恼的娑婆世界，众生一天到晚，不是为争名就是为夺利，为生活忙，为私利忙，整个社会充满了罪恶黑暗。在此黑暗污秽的世界中，佛法应给予一种光明和希望，所以本师释迦牟尼佛出现于秽土中出家成佛，就是要给娑婆世界带来希望与光明。《地藏十轮经》说：出家的僧相，是秽恶世界的清净幢相。释迦牟尼佛在娑婆世界出家成佛，在这个有缺陷、环境恶劣的不理想社会中，建立清净和乐的僧团，使大家可以听经闻法，见闻熏染种下清净解脱的善根，从而使身心趋向清净解脱。佛法是适应社会的，在秽土中弘法要有出家的比丘、比丘尼，现出清净庄严的解脱相来接引众生信佛、学佛、修行。本师释迦牟尼佛与地藏菩萨来娑婆秽土示现出家比丘相，其意义就在于此。（注3）     

       2、出家相是娑婆秽土清净幢相

     第一、出家没私有经济，生活的来源是以托钵乞食为生，不为享受物质生活。佛陀的出家托钵制度，在泰国、斯里兰卡等南传佛教国家依然盛行着。非常遗憾在中国没有传承出家众的托钵制度，因为中国文化认为托钵的乞丐最下贱，为中国文化不认同、不允许。所以，佛教传人中国经过无数的苦难，为适应中国文化，已有很多的变化。因为没有托钵制度，大乘佛教出家众的经济生活成了很大的问题。为了生存，许多寺院趋向经济化、商品化、世俗化。最严重的是：众生的功利心，促使僧俗杂染，佛法衰微。

     第二、现出家相的比丘、比丘尼，男不婚，女不嫁，一心用功办道修行、弘法利生。不像世俗在家人，因成家立业，有夫妇关系为此情爱发生纠纷苦痛。娑婆世界，五浊恶世的无边罪恶主要起因于男女的情爱私有与经济占有。而出家修行的僧相，则提供解决秽土这一难题以及解脱秽染身心的最佳方案。（注4）

      当然，一个人能够出家修行，不是一件容易的事。针对“出家难”的问题，清朝·顺治皇帝曾经写道：

      黄金白银非为贵，

      唯有袈裟披最难。…

      莫道出家容易得，

      皆因累世种菩提。

     佛门出家僧尼来自世俗社会不同阶层，他们进入僧团出家学习，直到如法如律地受比丘250戒或比丘尼戒后，才正式成为佛教僧团出家僧众之一员。今生能够发心出家修行是宿世善根，令人赞叹。但必须知道出家人发心修行，不是一进入佛教寺院出家就能立刻从凡夫转为“圣者”。从《阿含经》中可以看到：佛陀住世时代，座下弟子遇佛教化，善根深厚者有的立刻证悟成为圣者，有的需循序渐进用功，最后才证悟。那些是佛陀亲自教化的僧众，如今去佛日远，佛陀涅槃已经二千多年。不管怎样，若一个人福德因缘具足，能够在如法如律的僧团出家修行都令人赞叹。 

      出了家在如法如律僧团学习的出家僧众，需要经过漫长的学习，亲近善知识、听闻正法、如理思维、法随法行，循序渐进地修行，积累成佛资粮。因此，出家僧众的修道生活也会面临着很多的障道因缘，甚至面临种种不同的磨难。所以，出家僧众在修行中也常进进退退，这是很正常的事。对于在娑婆秽土中出家修清净梵行的菩提道，即使众生做不到，但最起码要知道：“出家修行的清净梵行，是解脱生死苦的真正方向”!

     娑婆秽土世界的佛法，重心为出家僧众，而净土中可以没出家众。因此，地藏菩萨在娑婆秽土示现出家比丘相于此土救度众生，是有着非常特殊的意义。地藏菩萨不仅是提倡孝道，超度自己的父母与六亲眷属，更重要的是地藏菩萨示现的声闻比丘相来居秽土，专度罪恶苦恼众生。所以，娑婆秽土的众生，对地藏菩萨的大愿大行特别尊崇与赞叹，对地藏菩萨示现的比丘相倍感亲切。

     我们学习《地藏经》，诵地藏菩萨名号，一定要深信地藏菩萨修行的真实功德。弟子以此学习地藏菩萨修行功德的殊胜善业，回向诚祈：地藏菩萨加被加被一切众生远离病毒，远离病苦，吉祥平安；加被一切亡故亲友，脱离地狱、饿鬼、畜生三恶道，往生善道。最后，祈愿佛法僧三宝加被，世界和平，国泰民安！

        行愿   2021、8、18

注释：

1、2、3、4 印顺导师著作《佛法是救世之光》中“地藏菩萨的圣德与修行法门”，电子版。

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                       回  向  偈

            愿以此功德，导向诸漏尽。

            愿以此功德，为证涅槃缘。

            愿以此功德，回向诸有情。

            愿以此功德，庄严佛净土。

            上报四重恩，下济三途苦。

            若有见闻者，悉发菩提心。

            尽此一报身，同生安乐国。 

完
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