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大势至菩萨诞:都摄六根妙难论,大精进得三摩地

释行愿 法界行愿 2023-08-28

              南無大势至菩萨(三称)

             


      今天是2023年8月27日农历七月十三日,大势至菩萨圣诞。弟子众等恭迎大势至菩萨诞。大势至菩萨,梵语महास्थामप्राप्त Mahāsthāmaprāpta,又译得大势菩萨、大精进菩萨、遍吉菩萨,简称势至菩萨。以智慧光普照一切,令众生离三途,得无上力;又彼行时,十方世界一切地皆震动,故称大势至,据《观无量寿经》,祂恒念阿弥陀佛,以智慧之光普照一切,使人得到无上力量、威势自在,接引众生往生净土。大势至菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛的右胁侍者,八大菩萨之一,因以念佛修行证果,被净土宗奉为法界初祖,是与观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨齐名的大菩萨。大势至菩萨造像多样,或有持贝叶经、持如意者,但最多者是手持莲花,头戴天冠,而天冠中有一宝瓶。那么,瓶中装是什么呢?《观无量寿经》说:“于肉髻上有一宝瓶,盛诸光明普现佛事。”这句话是说:大势至菩萨天冠宝瓶中盛着不可思议的光明,能够普现诸佛的事业。下面,我们来诵《大佛顶首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》,并践行念佛三昧修行法。祈愿大势至菩萨加被一切有情众生,趋向正法,离苦得乐!

            












大 乘 四 种 念 佛 法


     关于念佛法门的修习,印顺导师在《初期大乘佛教之起源与开展》第十一章第三节中说:“念佛是原始佛教所固有的,但特别发达起来是大乘佛教。念佛法门的发达,与十方佛现在的信仰及造作佛像有关。……进入大乘佛法时代,形成了不同修持法,不同目标的念佛……分为称名、观相、唯心、实相四门。”


        一、称名念佛
     (一)早期称名念佛法
     称名念佛法是修行者专心称念佛陀“十大名号、十力、四无畏等佛陀的修行功德,例如:佛陀十大名号是:
1、如来:梵Tathāgata译多陀阿伽陀,乘如实之道而成正觉之意。
2、应供:梵Arhat译阿罗汉,应受人天供养者。
3、正遍知:梵Samyak-sambuddha 译三藐三佛陀,能正遍了知。
4、明行足:梵Vidyā -caraṇa-saṃpanna 即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。
5、善逝:梵Sugata以一切智为大车,行八正道而入涅槃。
6、世间解:梵Lokavid了知众生、非众生两种世间,知世间灭及出世间之道。
7、无上士:梵Anuttara诸法中,涅槃无上,一切众生中佛最无上。
8、调御丈夫:梵Puruṣa -damya-sārathi佛大慈大智,时或软以种种方便法,调御修行者,使之证得涅槃。
9、天人师:梵śāstādeva-manuṣyāṇāṃ教导众生,何者应作、何者不应作、是善是不善,令众生解脱烦恼。
10、佛:梵Buddha自觉、觉他、觉行圆满,知见三世一切诸法。
十一、世尊:梵Bhagavat具备众德而为世人所尊重、恭敬。
     请注意:佛教诸经论中,仅列举十号,把世间解、无上士合为一号,或把佛、世尊合为一号,或将无上士、调御丈夫合为一号等。
 
      (二)持名念佛
     称名念佛,又作持名念佛、称佛或念佛,修行者口中称念佛之名号。例如:《增一阿含经》卷四十七云(大正2·804a)说︰“便发悔心,于如来所,正欲称南无佛。”
   《法华经》卷一(大正9·9a)说︰“一称南无佛,皆已成佛道。”

     “称名念佛”主要是佛弟子表达自己皈依佛、赞叹佛德、求佛加被之意,为修行佛道中最极简易又多利益之行持方法之一。

     关于称名的功德利益是禅修者,以此“佛随念”的念佛方法来排除自己在“禅观修持中”的诸多障碍、逆缘。例如:《摩诃止观》卷二“示常坐三昧法”(大正46·11b)云︰“若坐疲极,或疾病所困,或睡盖所覆,内外障侵夺正念心,不能遣却,当专称一佛名字,惭愧忏悔以命自归,与称十方佛名,功德正等。所以者何?如人忧喜郁怫,举声歌哭悲笑则畅,行人亦尔。”

 

      (三)念佛三昧
    称名念佛修行者,如法修习,可消灭过去、今生之重罪,证入“念佛三昧”,得见胜相,终得往生其佛之刹土。例如:《观无量寿经》(大正12·345c)中说:“以汝称佛名,故诸罪消灭,我来迎汝。”又《弥勒上生经》(大正14·420b)说︰“若一念顷,称弥敕名,此人除却千二百劫生死之罪。”

 

      (四)念弥陀佛

     称名念佛时,依行者所修之相,可分定心、散心二种。此中,证得三昧,住止定心而称名为“定心念佛”;若以散乱之心称名,则称“散心念佛”。

     在汉传大乘佛教的国土,由早期的“佛随念”经过历史的变迁,不断的发展成为只单一的“称名念佛”法,最后变成西方“阿弥陀佛净土持名念佛法”:念阿弥陀佛名号,於昼夜间,一心专注,或一万声,乃至十万声;如是岁月既久,则念念不断,纯一无杂,临命终时,定见彼佛现身迎接,决得往生极乐世界。

          


      二、观相念佛

    佛教修行者修习的“观相念佛”分为二类:
1、念佛三十二相、八十种好及行住坐臥等色身相;
2、念佛五品具足、十力、四无畏等功德法身相。
   
      三、唯心念佛
    唯心念佛是依《般舟三昧经》(大正一三.八九九上-下)中说:“菩萨于此间国土念阿弥陀佛,专念故得见之。…欲见佛,即见;见即问,问即报,闻经皆大欢喜。作是念:佛从何所来?我为到何所?自念:佛无所从来,我亦无所至。自念:欲处、色处、无色处,是三处意所作耳。我所念即见,心作佛。…心有为痴心,无想是涅槃,是法无可乐乐者。设使念,为空耳,无所有也。”严格的说,这是念佛三昧中,从观相而引入实相的过程。

      四、实相念佛

    实相,或诸法实相,玄奘法师译为“实性”或“诸法实性”,是“如、法界、实际”的异名。《中品般若·三次第品》说:“菩萨摩诃萨从初已来,以一切种智相应心,信解诸法无所有性,修六念”。其中以“諸法无所有性”念佛,是分为五阴、三十二相、金色身、丈光、八十随形好是念佛的形像;戒众、定众、慧众、解脫众、解脫知见众、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲是念佛的功德。

        


       五、总结

     关于念佛法门的修习,由所述可知,“念佛法门”是自力而非他力,以戒、定、慧三增上学为核心的佛陀教法。至于,近来有弘扬弥陀净土的某法师,一直强调念佛为“他力信仰”,这种说法与佛陀所教导的自力念佛法门,去除贪、瞋、痴三毒,趋向生死解脱,有了根本性的差异。

      修习念佛法门者须知:佛陀的教法是自力、自依止,清净、一味、解脱法。例如:《长阿含·游行经》卷2:佛告阿难:“众僧于我有所须耶?若有自言:‘我持众僧,我摄众僧。’斯人于众应有教命;如来不言:‘我持于众,我摄于众。’岂当于众有教令乎?阿难!我所说法,內外已讫,终不自称所见通达。吾已老矣,年且八十。譬如故车,方便修治得有所至;吾身亦然,以方便力得少留寿。自力精進忍此苦痛,不念一切想,入无想定;时,我身安隱,无有恼患。是故,阿难!当自炽燃,炽燃于法,勿他炽燃;当自皈依,皈依与法,勿他皈依。”(CBETA, T01,no. 1,p. 15, a26-b9)

    若有人把自力、自依止的佛陀教法,变成“他力信仰”的大神天堂教,那就从根本上完全违背了佛陀教导,与佛陀正法背道而驰,这是修习念佛法门时,修行者必须注意之处。莫把佛陀当大神,大神教与佛陀教法不相应。最后,祈愿念佛者证入念佛三昧,花开见佛悟无生!


           行愿     2023年8月27日
         

参考资料: 

《长阿含经》卷十五;《普曜经》卷八;《观佛三昧海经》卷三、卷七;《悲华经》卷一;《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷下;《大宝积经》卷十七、卷二十;《法华经》卷七;《法华经文句》卷十下;《中品般若·三次第品》;《般舟三昧经》(大正一三.八九九上-下)中;《弥勒上生经》(大正14·420b);《观无量寿经》(大正12·345c)中;《摩诃止观》卷二;《法华经》卷一;印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》第十一章第三节。 


注释:
1、2、3、4、5,印顺导师著作《佛法是救世之光》中“地藏菩萨的圣德与修行法门”,电子版。


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                       回  向  偈

            愿以此功德,导向诸漏尽。

            愿以此功德,为证涅槃缘。

            愿以此功德,回向诸有情。

            愿以此功德,庄严佛净土。

            上报四重恩,下济三途苦。

            若有见闻者,悉发菩提心。 

            尽此一报身,同生安乐国。



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