般若摄颂|以空性之火烧毁相续中的实执种子
导师不住无为界,不住有为无住行,
如是菩萨无住住,无住即住佛说住。
对学过中观等空性法门的人来讲,这就很容易理解,说住也好、说不住也好,他都知道其中的意义。如果以前没有在这方面闻思过,可能他们就会认为:到底在说什么啊?一会儿说住、一会儿说不住,这难道不矛盾吗?当然,我们也很理解他们的心情。
前面讲了一切法不住,或不住而住,下面以比喻说明。不过这里所讲的比喻很高,对凡夫人来讲,也很难在心中显现。比如在小孩面前,我们用大人才能理解的比喻来说明,他们就不一定能接受。如果用小孩所喜欢的东西来作比喻,也不一定能很完整地表达,而且他们玩的这些东西也不一定能作比喻。因此,在这里只好用佛的境界来比喻不住任何法。
意思就是说,人天导师出有坏佛陀的智慧不会住于抉择灭、非抉择灭等无为法中,即佛智不会安住在寂灭涅盘的法界本体中;然后佛的智慧也不会安住于分别心或其他有相状的有为法上,也即不住于三界轮回。总而言之,佛陀的智慧既不住于寂灭法,也不住于轮回法,即所谓的“智不住诸有,悲不滞涅盘”。这样不住任何边的比喻说明:菩萨既不执着轮回的边,也不住于涅盘的边,即无住而住;而且这样的安住就是真住,佛陀在有关般若经中也一再宣说这样的住最殊胜。当然对凡夫人来讲,要理解这样的比喻也很困难,但本体就是如此的缘故,菩萨的境界也需要以佛陀的智慧来比喻,而且佛陀也希望我们能早日到达这种境界。
记得无垢光尊者在很多密法书中,都引用《普作续》的教证来宣说诸法的平等性,虽然我们现在是讲显宗法,但也可以引用,因为我们并没有讲密宗的甚深修法,而且无垢光尊者也经常将很多密宗的教证用在显宗里面。那这个教证是怎么说的呢?《普作续》云:“诸法虚空性,虚空无自性;虚空亦无喻,虚空亦无量;一切诸法义,皆当如是知。”意思是说,一切诸法的自性就是虚空的本性,就像虚空没有自性,也无法比喻、测量一样,一切诸法的本体也是如此,大家皆应如是了知。这样说的时候,可能初学者会认为:这到底在说什么呀?一切法是虚空,虚空没有自性、比喻,也无法测量,同样诸法也是如此,那这是一种什么境界啊?就晕头转向,不知所云。所以大家皆应遵循次第闻思修行。
正因为万法的本性如此,所以佛陀才在这里说:诸位菩萨,你们应该了解一切诸法并没有什么可住的,也即轮回和涅盘的边皆不能住,而这样的不住就是真正的住,或一切住之最。《金刚经》亦云:“若心有住,即为非住。”意思是说,若心真正安住,那就是一无所住。所以从一个侧面来讲,住就是不住、不住就是住。对这样的道理,虽然世间人并不一定能理解,但对有一定境界的人来说,也只有这样才能解释一切诸法的本体。你看:现相上有安住,实相上没有安住,所以在实相和现相结合起来用文字表明时,就只有这样说了。《华严经》云:“我与一切佛,自性平等住。”也即从自性的角度来讲,佛和众生是平等的。同样,这里也说住和不住完全平等。
当然,什么时候到达这样的境界,才是我们最大的愿望。所以大家皆应一边闻思、一边祈祷诸佛菩萨和传承上师,祈愿他们加持我们的相续,让迷乱的分别念或迷茫的心态尽快转变为智慧。关于迷转为智,《四法宝鬘论》中有详细宣说,大家可以参阅。当然,所获得的智慧也有不同层次。一般来讲以闻思得到胜解信并不是很困难,而真正要以实修来现证远离一切戏论的境界,就不那么容易。故《定解宝灯论》也说 :作为凡夫人,先应经过单空的途径,然后才能进入远离一切戏论的境界。所以大家在闻思本法时就要想:在一切佛法中,最甚深的精华乃空性法门,所以在短暂的人生中,我要尽力闻思修行此法;即使今生未能证悟,也要尽力以空性之火烧毁相续中的实执种子,再不能让它们增长。否则还会不断生出三界轮回种种幻相的花果,那就非常痛苦。
——索达吉堪布《般若摄颂释》
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