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释迦牟尼佛成道日|上师心滴——成佛之道的精华醍醐！

2018-01-24 明月胜幢整理 明月胜幢

同时，在成佛之道上一切通往究竟目标的方法中，最重要的便是持续保持并增长广大的菩提心。根据殊胜噶当派上师的口诀教授，先将心的本性——究竟菩提心——介绍给你，然后你再培养对一切众生的悲心——“相对菩提心”。

流转的念头在实相上是无生的，既不住也不灭。如果没有这样的认知，要控制狂野的心是很困难的。以这种了知，当念头产生时，不去追逐它，安住在心的本然相续状态中，即所谓的“究竟菩提心”。

一旦你以此方式瞥见了心的本性，你对究竟菩提心的了悟会因两种相对菩提心的修持而加深：即为了一切众生之故而成就佛果的愿菩提，以及真正将此愿付诸实行的行菩提。如前所述，只许愿帮助他人是不够的，你必须像观世音菩萨一样，真正力行利益一切众生。为了达成此目标，你观想观世音，持诵其咒语，禅修其智慧本性。当你以此方式持续修行，妄念会愈来愈少。当智慧在你身上盛开时，就能使你圆满自、他此刻与究竟的需求。

——《证悟者的心要宝藏》巴楚仁波切原颂，顶果钦哲法王开示

魔术师从不会被自己的伎俩所骗。当他幻变出马群、牛群、车乘或任何幻象时，不论有多么惟妙惟肖，他都知道它们并不真的存在。如同魔术师不会被自己创造出来的幻象所愚弄般，一个已经证悟万法空性的菩萨，认清世间所有的追求都属虚幻，即使他过着在家居士的生活，也不会受烦恼或我执影响。他了解一般世俗行为空的本质，既不受其诱惑，也不会为之害怕。他既不希求成功，也不惧怕失败，因为他对自己的闻、思、修具足信心，不论做什么，都会使他愈来愈接近彻底的解脱。

——顶果钦哲仁波切

但是拥有证悟的人就像一座壮丽的山，无法被任何风动摇，就像永远不变的蓝天。好的状况和坏的状况，即使来几千个，都不会形成执着或排斥，不会造成任何期待或怀疑。经文这样形容，如果在他一边站着一个人，拿着檀香扇子帮他煽风，另一边站着一个人拿斧头准备砍他，他不会较高兴 22 66565 22 15232 0 0 1114 0 0:00:59 0:00:13 0:00:46 3356人帮他煽扇子，也不会更恐惧有人要砍他。这样的人，所以的迷惑都已消失贻尽。不管任何情况，不论有利或有害，都会让他在道途上有所进步。

——顶果钦哲仁波切

把任何事物都看成是赤裸的，明晰的，超脱于无明的，没有什么要达到或是被证悟。现象的本质自然的显现，自然的安住于超越三时之智的当下，每件事物均自然的完美——正如同它们自是。这是五大元素之舞蹈，于此，一切“事物”不过是“能量”的表征，“能量”不过是“空”的表征，而我们是自己觉悟之心的表征。无论如何也没有勤修，解脱与证悟早已经在这里了。

——顶果钦哲仁波切

欲得解脱及佛位者必须证悟诸法的本性，证悟本性的唯一殊胜方便乃上师的加持，而得上师的加持完全要依赖于自己的信心。具有上等信心者证悟上等智慧；有中等信心者证悟中等智慧；有下等信心者证悟下等智慧；无信心者不能证悟。印度的那诺巴尊者和藏地米拉热巴尊者，禅宗的慧可和慧能祖师，均为以上师加持开悟的。

——慈诚罗珠堪布《慧灯之光》

流转轮回的时候，为了不受苦，或是为了能在现实生活中得到一些幸福快乐，我们会起早贪黑、没日没夜，不要说世间法上的操持，单单在善法方面，我们也放弃了很多世间享乐，连着熬夜地念咒、打坐、供养、布施……修了无数苦行。但麦彭仁波切却在论典中给我们当头泼下一瓢凉水：在没有解决我执的根本性问题之前，做再多的事情，也得不到真正的幸福。应该放弃毫无内心觉知的表面善法，把所有的精力，都用于为断除我执而闻思修行。这就像在梦中梦见洪水来了，无论怎样在梦中修筑堤坝、抗洪救灾，累得气喘吁吁，都不如设法从梦中醒来一样。佛就是考虑到这个问题，才广转-法-轮，把世界的空性真相告诉大家，让大家从梦中苏醒。而积累世间福德，则犹如在梦里修堤坝，无论做再多的慈善，都解决不了根本问题。

所以麦彭仁波切告诉我们，没有比修空性更重要的事情了。无明和智慧，就如同黑暗和光明，是对立和矛盾的。以前我们心里只有无明，没有智慧，所以形成了这样的世界。从现在开始，我们要力争培养智慧，让智慧占上风，把无明彻底赶出历史舞台。这样一来，世界就转化为清净世界了。学佛的方向不能错。所谓学佛，就是学习、追求释迦牟尼佛的智慧。哪怕生起一瞬间的空性智慧，也是真正的学佛。如果只是为了人天福报而做一些世间善法，这都不是学佛，更不是佛教的核心。出离心、菩提心与证悟空性，才是我们的核心。其中最关键的核心，是现证心的本性般若波罗密多。

——慈诚罗珠堪布

修习的方法，就是心静下来后自己去看，自己去感受，只有这个办法，除此别无他方。在此时此刻，其他所有的办法都彻底失灵，派不上一点用场。之所以我们之前我们要通过听经闻法、修加行——积资净障、祈祷上师等等来做准备，就是为了这个目的。所有的加行，都是证悟空性的前奏。如果通过别的办法也可以证悟空性，那么加行等等不修也可以，但事实证明，只有打好加行基础，才能最终证悟空性。

——慈诚罗珠堪布

我以前也讲过，密法里有一个修法，就是背朝太阳，也即让阳光从背后照过来，然后去看前面没有云彩等任何东西的蓝天。那时去观察内心的时候，就会看到：自己的本心与前面的虚空完全可以融为一体。

“融为一体”的感觉是什么意思呢？

就是像前面一无所有，没有任何物质的虚空一样，人的内心也没有任何杂念——没有善、没有恶，什么思维都没有。不但是没有任何念头，而且深深地体会到，自己心的本性也像前面的虚空一样，完全没有任何杂质，只是一片虚空。

这种感受，就叫做证悟空性，而且是证悟了心的本性光明。

——慈诚罗珠堪布

断除无明的方法，简单地讲就是：第一个是出离心，第二个是菩提心，第三个最关键的，当然是证悟空性。证悟空性最具体的、如骨髓一般最精华的修法，就是人无我和法无我的修法，不会再有其他的。虽然从理论上讲，还有更多的推理方法，但具体的修法就这两个。这些可以作为前期的修法，为今后修大圆满铺路奠基，最终当然还是要用大圆满的修法来解决问题，这是最好的、最快的、最容易成功的，所以，首先要推翻无明，也就是推翻人我执和法我执。

——慈诚罗珠堪布

无明的力量很强大，它不仅在这辈子欺骗了我们，而是生生世世都欺骗了我们，让我们流转轮回、不得安生。从出生到现在的几十年中，我们所经历的喜怒哀乐，都像昨晚的梦境。每个人都是独立的个体，没有依处、没有支柱。所有的一切，都只能自己承担，亲戚不能分享，朋友无法分担。将来走的时候，也是孤苦伶仃地一人前行。所以，我们要自强、自立，不要依靠他人，要通过修行来提升自己的心力。金钱只能解决一些生存问题，但绝对不能成为我们的精神支柱。只有内心，才是这个世界真正的主宰者。只要内心坚强，就没有无法战胜的困境。证悟空性，就是彻底的坚强。当心坚强到巅峰的时候，就成佛了，不再受任何贪嗔痴的影响。

——慈诚罗珠堪布

能不能证悟还是靠自己，前行修了，出离心、菩提心足够了，通过金刚萨垛修法，把粗大的烦恼、罪业消除了，修曼扎罗积累的资粮也差不多了，修上师瑜伽修法，也对上师有了足够的信心，这样就可以不听很多法，仅仅到静处反反复复地思维、体会“寂静如虚空”这五个字，都会证悟的。

——慈诚罗珠堪布《赞法界颂略释》

一般的人依靠智慧能使自己得到今生和来世的安乐，即便福报欠缺的人，如果依靠世间的智慧，深信因果，取舍善恶，则能圆满暂时的所愿。而究竟的安乐必须依靠出世的智慧也就是空性慧，从修行角度而言，欲求今生成就必须证悟空性慧。若求究竟的佛果，必须具足两种因：生起空性慧自我解脱因以及悲智双运广利众生之菩提因。

——索达吉堪布《格言宝藏论释》

无所期望之感是契入疯智的起点。如果断绝期望可以穿破不切实际的构想，那么无所期望之感就变得十分确定。而它之所以如此确定，就是因为我们不再试图制造本不存在的东西。正因如此，无所期望之感为无二状态奠定了基调。

无所期望之感与我们日常生活的实际层面直接相连。生活是实实在在的，并不存在任何细腻的哲理或神秘经验。一切就在当下的本然状态。如果我们能够看清当下的本然，可以说，那即是证悟的感觉。我们将体验到顿悟。如果没有断绝期望，就不可能产生证悟。只有放弃企图，才会引发究竟、明确、正面的存在状态，那即是当下的证悟：我们本来已经是觉悟的众生。

——邱阳创巴仁波切

如果真正投入修行，我们就会愿意放弃想要见证自己证悟的心，放弃想要庆贺证悟的心。换句话说，人无法目睹自己的葬礼。我们必须学习甘愿死去，甘愿沉沦。这个想要抵达证悟的“我”必须离去。到了那时，你就证悟了。

——邱阳创巴仁波切

“自我”就是对自我的觉察（自我意识）。在自我意识出现的同时，自他相对的参照点也自动生成。在这种情况下，你不可能摧毁相对性的法则，所以你必须存活。准确地说，证悟的意思是：超越此与彼（自与他）的分界。但是证悟并不是自杀，也不是“杀死”此或“杀死”彼。那是没用的。完全消除此与彼的界限，这是唯一的办法。

——邱阳创巴仁波切《Lion's Roar》

另外，开悟和证悟在佛教用语上有不同的意义。你可能开悟到一定的程度，但尚未证悟。在西方，“证悟”一词有各种方式的用途，但在我的传统里，证悟花更久一点的时间才能达到：证悟是彻底觉醒的佛果状态。有两种面向的解脱：一个是精神上的解脱，免于烦恼等等；另一个是肉体上的解脱，免于一切业力的束缚。直到第二阶段出现，请小心的将你的手指放进火焰里，看看是否还会受影响。

——措尼仁波切

自现之密严刹土、现量见到和证得无上之金刚持果位，关键取决于信心和净观净相之上。尤其信心为关键之中的关键！

今天为什么要宣讲信心呢？总的来说，汉族弟子对佛法有信心，尤其对光明大圆满殊胜之道有信心。但是对于现量自现之密严刹土、究竟佛之果位的信心够不够呢？信心不够。

信心最为关要，胜义谛要靠信心而证悟。尤其是光明大圆满之见解，要依靠对上师圆满的信心，上师的密意迁移到相续而证悟光明大圆满之见解。

宣讲这些法义，并非我要最好的、最高的地位，而要求你们具备信心和恭敬心，而是你们自己要现量证悟见解，唯有信心才能证悟，因此如是宣讲。关键之关键、重要之重要取决于此信心！

如果无有信心，即使你在九年之中不分昼夜地闻思，也无法证悟胜义谛；同样，若无有信心，即使你闭关九年修行，仍然无法证悟胜义之实相；同样，若无有信心，即使九年之中积资净障，也无法证悟胜义之实相。

这是什么原因呢？比如说闻思很多年的人，虽然能安立胜义之实相，但是仍超越不了意识造作。要想证悟实相，唯有依靠信心和上师的大悲加持才能证悟。

若没有信心，即使闭关实修九年，也许你的相续能生起共同的寂止觉受，但若想证悟究竟胜义之实相，唯有依靠信心和上师的大悲加持才能证悟。所以信心最为关要。

——阿松仁波切

如果认真的想要达到证悟，我们需要有力量放弃对我们非常重要的事物，而且需要有极大的勇气独自步向这条道路。不追求赞誉和收获，不逃避批判和损失的人，可能会被烙上不正常或疯子的头衔。用世俗的观点去看，证悟者可能看似不正常，因为他们不协商、不被物质利益所诱导或左右、不会感到无聊、不寻刺激、没有面子可丢、不依循礼仪规范、绝不为个人利益而虚假、绝不为博取他人好感而做事，也不会为显露而示现他们的特长和能力。但是如果对他人有利益，这些圣者会竭尽所能去做，不论是遵循完美的餐桌礼仪，或是领导一个财星五百大企业。在二千五百年的佛教历史上，可能有无数的证悟者从未被发现，或因为被认为精神不正常是放逐。只有极少数被赏识为具有所谓“疯狂智慧”的人。

——宗萨钦哲仁波切《正见》

当你不再陷入沉迷，

当你不再有心理的障碍，

当你不再感到压抑，

当你不会害怕打破某些规则，

当你不会害怕无法满足他人的期望，

如果你是这样，还要另寻什么证悟？

这就是证悟。

——宗萨钦哲仁波切《真师之言》

一切现象都不过是心的游戏，我往内看，找不到令我恐惧之物：这一切都不过是明光自然的照射，没有任何理由要对它起反应。因为一切的行为，活动，都是我的庄严，我应该继续专注于无的禅定。

见，乃自分析的心智中解脱；修，乃体验对原始纯净的觉知；行的特征，在于泰然自若的松弛；果，则是如来三身的自然表现。——此即教法的精髓

——益西措嘉佛母