世间有无后悔药吃？到底什么才是“时间”？
10．1．2 时间
时间依相宗系安立于有为法之生灭上。《瑜伽师地论》卷五十二云：“云何时，谓由日轮出没增上力故，安立显示时节差别。又由诸行生灭增上力故，安立显示世位差别。总说名时。此时差别复有多种，谓时、年、月、半月、昼、夜、刹那、腊缚、牟乎栗多等位及与过去、未来、现在。”《瑜伽师地论》此处所论时间可分浅深二义，其浅义乃因太阳运转而安立之年、月、半月、昼夜、刹那、腊缚、牟乎栗多等；其深义则因有为法诸行即有为法异名之生灭而安立之过去、现在、未来三世也。《杂集论》云：“谓于因果相续流转，假立为时；由有因果相续转故。若此因果已生已灭，立过去时；此若未生，立未来时；正生未灭，立现在时。”《杂集论》乃专就深义论时间也，且明确指出三世于有为法此中相续流转之因果即等同于有为法之生灭上如何安立。是知相宗将时间安立于有为法之生灭上。然此处生灭乃不了义之说，其实应为隐显。见4、1节。
然依本论，并非于一切有为法皆可安立时间也。参见4、4节。于修生曼荼罗境界是亦有为法也三世一切性相恒常显现，皆作现在观，参见7、4节。此中无时间可言。《起信论》云：“二者因熏习境，谓如实不空，一切世间境界悉于中现。不出不入，不失不坏，常住一心。”即此境界。若落于见分，或依自证分、后得智挨次观诸相分别性，则诸相性遂有隐显之别；于此中方可安立时间也。于已显又隐者立过去时，正显未隐者立现在时，现隐当显者立未来时。关于此义，冯大阿阇黎曰：“夫境界者，各依相应之法性即种性也而自立。任一时间，境界皆无量无边。众生缘与不缘，其条理未尝或泯。吾人心量奇狭，此即凡夫落于见分之情形。一时只能缘一境。当缘之时，五识皆能感而知之，性境显然，名曰现在。先显现隐，相对上名曰过去。现隐后显，则名曰未来。或显或隐，系乎能缘心是否缘分具足，非关乎所缘境之忽生忽灭。隐显只在挨次观之之有为法上有之，于一时顿了一切时则无之。故时间亦只能于前者上安立，于后者则不能。法华云：‘是法住法位，世间相常住。’此何义欤？即所缘境无时不依法性而恒存也。缘起时尘境彰，缘谢时尘境寂。彰非始生，寂非竟灭，凡夫昧于种性、种子之存在，只从事相上观物，故误以为相之隐显为有物生灭也。是谓不生不灭。世间法无常，乃破执权说，非大乘了义。除密教外，佛法他宗皆以世间法为有生有灭，是乃不了之说。参见4、1、2小节。”（《天眼通原理》第六节三世均见）
曰：“万物并列，排成世界；就空间假相言之，一时顿呈。圆教三世事相一时顿显境界也，亦密教修生曼荼罗境界。二者不同处：前者只能观察自在，后者则兼能运用自在。而众生认识迟钝，一时只感少物；顾此失彼。是即凡夫落于见分之情形也。物物博览，遍览也。须挨次观之；于相分次第观之，放下甲相始觅乙相，放下乙相始觅丙相，于是有相之依此隐显。不觉带出时间假相。于相之次第隐显上安立时间。故时间者，假立者也。”（《佛教真面目》第五章第三节）
曰：“根境和合，原系一片性光。自意识以空间式分析之，乃有形相可辨。起信论所谓智相属此。即上段引文所云‘就空间假相言之，一时顿呈’者也。更以时间式递嬗之，则有继续可讲。起信论所谓相续相属此。即上段引文之‘须挨次观之，不觉带出时间假相’者也。智相能一时顿现物形，而所见限于立体形式。立体中隐含无量差别性，此诸差别性即三世所依以施设者也。不得不逐步化现，而起相续相幻境也。然于智相之无数差别性中并无一固定之三世系列，而是可以任意施设；故可有无穷之三世系列。是知三世皆属假名。”（《心经广义》第二章第二节）
曰：“众生未见性前，必为行蕴所惑；认迁流幻迹为真境。行蕴一破，始知法法各守特性，常住不迁。即圆教一念三世及密教修生曼荼罗之境界，亦智相之境界。迁流幻迹，层出不穷，无非认识者随缘所取之次第互异耳。即于智相之无数差别性中可随缘施设无穷尽之时间序列也。如壁上有十个基本数目字，一成不变。在日光明照下，一目了然。此喻后得智自证分中一念三世之境界也。若黑夜中以电筒照之，黑夜喻无明，电筒喻落于见分。此境界下认识范围狭窄，一时只能观察少物，顾此失彼。先后各照一字，随机宣为两位数或多位数；因所取次第不同，所成数目互异。此即‘迁流幻迹，层出不穷，无非认识者随缘所取次第互异耳’。凡夫不能运用自在，惟随因缘力开显本有之少分；故一生一生各各有其特史。不知皆是自家本有，遂迷于其中，得而喜，失而悲……如庄子书中之众狙，惑于朝三暮四与朝四暮三之假相，名实未亏而喜怒为用。故称为可怜悯者！”（《心经广义》第一章第一节之前）
故时间所行范围为挨次观察之有为法，包括凡夫落于见分，以见分缘相分之情形；及圣者以自证分后得智挨次观察相分别性之情形。其不行之范围为无为法及一念顿了之有为法。故本论以为：时间者，于挨次观察之有为法隐显相续次第，假立为时间也。于先显现隐者立过去时，正显未隐者立现在时，现隐当显者立未来时。时间既依挨次观察之有为法之次第隐显而得施设，故绝无离开有为法之隐显而独存之时间。有为法分为心法自业与色法共业，故时间亦可分为自业时间与共业时间也。前者依自业心法而施设，如梦中及入定者所感之时间。后者依共业色法而施设。如依日轮运转而安立之年、季、月、日、昼、夜、时、分等。共业时间亦由众多同业有情之自业时间叠加而成。
——摘自孟晓路《七大缘起论》
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