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美囯紧急宣布,让人担心的事还是发生了!

2019年,首富们很难堪

刚刚,李嘉诚在香港打了一个广告,所有人都无法指责......

谁是废青?

为什么外国公司集体辱华?原因找到了!

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人类学之滇

中国西南的再书写:回访与反思民族志工作坊第二期

5.王铭铭:《继承与反思——记云南三个人类学田野工作地点的“再研究”》,《社会学研究》2005年第2期,或《重归“魁阁”》(社会科学文献出版社)第152—193页。
6月1日 下午 11:20

【焦点】缪成长|生态人类学视域下技术的文化属性

自觉不自觉地会以生态系统呈现给我们的自然生态信息为参照。所谓自然生态信息就是关于自然生态系统及其元素的结构、性状等特征符号。试想,
2018年4月13日

【宗教人类学】克里斯托弗·休斯顿:人类学的伊斯兰研究

29)。而且,“我们将就穆斯林情感的努力,必须相应地,得到(穆斯林)在同样程度上调整自己,适应我们的努力的呼应。许多西方人在看到有人穿罩袍的时候,也感到自己深深地受到了冒犯啊”(Button
2018年4月3日

【西南研究】马晓帆|边疆政治演进中的族名实践——以德昂族族称为视角

1985年5月31日至6月2日云南省民委在昆明召开了“关于崩龙族要求更改族称的座谈会”。德宏、临沧、保山、普洱四个地州的崩龙族干部和这些地区的民委负责同志共13人参加了会议。
2018年3月2日

【论文】赵萱、刘玺鸿 | 耶路撒冷阿克萨清真寺的人类学解读 ——从国家的遗产到遗产的文明

③被视为此文明标志性特征的普遍现象所以完全传播的地理范围。引自:马塞尔·莫斯、爱弥儿·涂尔干等著,蒙养山人译,王铭铭主编,《论技术、技艺与文明》,世界图书出版公司,2010年,第64页。
2018年1月1日

【焦点】何明、张雪松|城市空间再生产的类型与逻辑——失地少数民族社区的经验研究视角

全国造城运动中宏大而超前的城市规划显示出领导的“大气魄”“大手笔”。尽管政府动员行政资源迫使人口集中度较高的高校等机构、能够拉动公共服务资源投入的政府机构等入住以及建设高铁站等大运量交通枢纽设施,
2017年11月24日

【西南研究】周大鸣、王欣|边疆移民与西双版纳城市化发展

他们也开始纷纷外出谋生。外来移民投资和经营的餐馆、宾馆、珠宝玉石店、普洱茶店、商场、写字楼等成为少数民族就业的主要渠道。笔者调查的曼弄枫、曼迈、曼养广、南帕、南西等村寨中的18~40岁的中青年,
2017年11月24日

【焦点】医学人类学可以解决糖尿病的难题吗?

本文转自人类学文章平台“SPIENS”,详情请点击“阅读原文”。
2017年11月22日

【焦点】李锦|人类学的家屋研究与嘉绒藏族社会结构

McKhamn)研究了纳西族的家屋空间,指出纳西族把自己的房屋视为广大宇宙的微观缩影和使世界得以运转的社会力量。翁乃群分析了纳日人母屋的象征,指出摩梭人的性别权力关系是平等而互补的。穆格勒(Erik
2017年11月16日

【焦点】截止日!国际人类学与民族学联合会第18届世界大会申请

版的赞赏功能被关闭,可通过二维码转账支持公众号。
2017年11月15日

【书评】马碧玉│评田艳《少数民族习惯权利研究》

马碧玉(1977—),女,云南大学法学院副教授,研究领域:知识产权法学,创新政策,印度法律制度。
2017年11月13日

说“人”话|卢芳芳:堆龙的绝响

这时候,次仁吉姆才知道,自己遇上了有名朗泽的勒桑洛珠。幸福到了身边,还能用手推开吗?宝贝到了屋里,还能用脚踢出吗?勒桑洛珠用手一搭,次仁吉姆跳到他的马后,用双手抱着他的腰杆,一路欢笑回到朗泽谿卡。
2017年11月12日

【西南研究】陈刚、郭锐|跨国经营的工商人类学研究: 基于东南亚中国企业案例

主要进行“胶苗”的培育和移植、山地的开垦、胶林的护理、橡胶加工厂和办公区等基础设施这些初始阶段的工作。2010年橡胶加工厂开始正式投入生产,先收购加工厂附近胶农的产品,自2013年起,
2017年11月10日

【焦点】李小云 等|知识和技术的嵌入与遭遇:中国援助实践叙事

这种先进性主要来源于两个方面:良种和高产栽培技术。因此在试验田设置上就会突出两种对比:一是中国品种与当地品种的对比,二是中国高产栽培技术与当地常规栽培技术的对比。以2012年水稻试验田为例,
2017年11月10日

说“人话”|杨润石:像与女孩子在月光下谈论哲学一样,谈一谈方言

“么还不是因为你在通讷邦!我还不是挂的你!但是你单单在通讷邦,多少马路堵在中千……”(她弯腰吐出每一个“在通”,并且在说“单单“的时候,轻轻在水平方向上滑动脖子。她边说,边用右手手背拍击左手手掌。)
2017年11月5日

【海峡两岸读书会纪要】海上生明月,天涯共此时

2017年11月2日星期四七点,华灯初上,夜色微凉,细密的雨丝随风轻舞,飞扬在云大校园的每个角落。图书馆102室房门开敞,灯光明亮,桌椅整齐。今天,在这里又会迎来怎样的思想盛宴呢?让我们拭目以待吧!
2017年11月4日

【西南研究】刘旭临| “有形”与“无形”:和顺古镇之宗族景观

或人们生活方式在大地上的显现,讲究的是一种视觉性效果。宗祠、祖宅、墓地、仪式、族谱、器物、符号和牌位等都是宗族景观的重要组成部分。和顺古镇是一个以宗族为纽带的乡土社会,
2017年11月3日

【焦点】彭兆荣|重建乡土社会之宗族景观

今日之“景观”已成为现代词汇中最具有超越性的话语表述之一。“景观”的使用几乎达到了“泛化”的程度。我们经常可以听到诸如“自然景观”、“人造景观”、“政治景观”等等。具体到那些与环境相关的对象,
2017年11月3日

【焦点】王兴周|族群性、都市乡民与包容性城市建设

S.Fischer)城市性亚文化理论的支柱性概念,(28)用以指称亚文化的信仰、价值、规范和惯习对于该亚文化群体成员的重要性和影响力程度,包括亚文化的制度完备性(institutional
2017年11月2日

【边疆研究】许斌,周智生|西南边疆地区山地多民族聚居区社会空间分异与演变研究 ——基于桂西德峨镇的个案研究

本文原载于《黑龙江民族丛刊》2017年第3期。限于篇幅,转载时删去了注释与参考文献部分。
2017年11月2日

【魁阁讲座】顾宝昌:人口态势 生育政策 迁移规律

Award)。2006年获国家人口与计划生育委员会全国人口与计划生育软科学奖二等奖。2010年获第五届中国人口科学优秀成果(专著类)一等奖。2017年获第六届中国软科学奖。
2017年11月2日
2017年11月1日

云大民族学一流学科云课堂 | 范可: 边疆与民族互构的历史过程

云南大学民族学一流学科云课堂之民族学研究生优质课程
2017年11月1日

学术讲座 | 周建新:封而不闭——“跨国民族”研究相关理论方法探讨

事实上,民族国家是一个封而不闭的社会空间,“跨国民族”的存在,以及全球化进程中“跨国社会空间”的形成,使得这一问题更加突出。讲座将通过现有的研究成果分析,主要探讨“跨国民族”研究中存在两大研究范式。
2017年11月1日

【历史人类学】理解中国 | “礼仪、制度与中国社会读书会”纪要

一书,用编年体的形式,在布罗代尔的影响下,也是采用了跨学科的、长时段等方法而成,对“总体史”进行了摸索。并且他就社会变迁提出了“人口学模型”,一是融入了阶级的人口学模型,一是融入人口学的阶级模型。
2017年11月1日

【宗教社会学】伊斯兰与欧洲的世俗主义

Decolonization)中所展示的那样,在二十世纪五十年代末,你要是把穆斯林的阿尔及尔,和非穆斯林的法国想象为两个相互区分的实体的话,那你就违背了当时的法律、政治和社会的范式。
2017年10月31日

学苑撷英 | 人伦的“解体”:形质论传统中的家国焦虑

至善上帝的出现,使人们可以在政治生活之外寻求美好的生活;围绕上帝聚集起来的教会共同体,成为现代社会观念的原型。于是,希腊哲学中形式与质料之间辩证的张力,现在成为天国与尘世之间不可跨越的鸿沟。
2017年10月30日

【理论与方法】王铭铭│摩尔根与”政治文明“——重读《古代社会》

在我从业的人类学这个行当里,“政治文明”也曾是一个关键词。对此,摩尔根的《古代社会》一书,便是一个例证。一般认为,《古代社会》这本书叙述的两个方面的内容:
2017年10月30日

说“人”话|李睿俊:麻鲁奶奶的“江湖” ——一碗浓香的包谷稀豆粉

我环顾堂屋,在门后的角落上面,发现了奶奶家的nat
2017年10月29日

【东南亚南亚研究】段颖 | 马来西亚的多元文化、国家建设与族群政治

为马来人与华人之间的冲突,但就其政治文化意义而言,这是国家民族主义与马来民族主义的对峙,同时也体现了原有政治、经济结构的弊端以及相互之间的冲突。
2017年10月28日

【焦点】罗杨|从法显到郑和时代中国人笔下的印度洋世界

从法显西行到郑和下西洋时代,中国人著述中对于中国与印度洋世界的方位关系发生了变化。其中,最为重要的观念变化是将作为原始佛教发源地的“中国”或印度等南亚古国转变为中华帝国朝贡体系之下“西洋”的一部分。
2017年10月28日

【焦点】周建新|边界、边民与国家——跨国民族研究的三个面向

各个国家的规定并不一致。例如,法国规定自边界纵深60公里为边境地区;芬兰规定自陆地边界纵深3公里、自海岸线纵深4公里为边境地区。[7]中国目前尚无对边境划定的全国统一的法规,
2017年10月27日

【会议讯息】生态·灾害·旅游:长江上游灾害应对与区域可持续发展论坛

彭文斌:中国西南民族研究学会副会长、滇西科技师范学院首席教授,加拿大英属哥伦比亚大学亚洲研究所特聘研究员
2017年10月27日

【西南研究】李晓斌、段丽波、周灿|中缅德昂族历史叙述差异比较分析

对“金齿国”主体民族的重新解读是云南德昂族为明确历史上与云南和中原王朝关系而进行的历史建构的具体体现。而云南德昂族历史的“根基历史的空白”不仅使德昂族的神话传说与历史的相互建构成为可能,
2017年10月27日

【焦点】许纪霖|从边疆看中国:一种不可忽视的历史视野

从这种视野看中国,首先当然是问,我们是谁,什么是中国,什么是中国人,什么是中华民族。要讨论这些话题,就需从两个最基本的概念着手,即天下与夷夏。
2017年10月19日

【宗教人类学】川上泰德:日本本地的清真寺和穆斯林的生活

在穆斯林人口比较多的西方国家有许多伊斯兰学校,但在日本,一所穆斯林小学或初中都没有。丰岛区的大塚清真寺计划把自己注册为教育法人并建一所伊斯兰学校,但就目前来说,它能提供的仅仅是一个不太正规的托儿所。
2017年10月17日

说“人”话|何明:维吾尔族的婚宴

仪式结束后,大家起身来到院子里。五六个手持各式传统乐器的中老年男子已在院子中间的橙子上坐下,见不少人从房屋出来,就很默契地开始弹唱,弹唱《十二木卡姆》的片断,时而独唱,时而合唱。
2017年10月15日

说“人”话|何林:我们需要民族学人类学的“战狼”

我想都有道理。不论是国民的情感需求,还是国家倡导的源自中华智慧的更为高远的“一带一路”理想,都有个共同的内涵:中国人开始以全世界为范围进行思考和想象了,有人已经走出去,有人正在准备走出去......
2017年10月8日

新刊 | 《历史人类学学刊》近两期目录

2017年8月24-25日,《历史人类学学刊》十五周年“回顾与前瞻”活动在香港科技大学举行,小编顺便介绍本年度出版的《历史人类学学刊》目录。
2017年8月30日

云南大学第九届(2017年)民族学/人类学田野调查暑期学校学员正式录取名单(含公费、自费)

云南大学第九届(2017年)民族学/人类学田野调查暑期学校学员正式录取名单(含公费、自费)
2017年6月22日

云南大学第九届(2017年)民族学/人类学田野调查暑期学校公费学员拟录取名单

云南大学第九届(2017年)民族学/人类学田野调查暑期学校本次共收到519份报名表,由于报名人数众多,为了能够择优录取,故筛选工作比原计划延误了几天时间,特此先向各位关注我们的朋友们致歉。
2017年6月13日

云南大学民族学/人类学研究生田野调查暑期学校2号通知

授课教师主要由美国、英国、比利时、香港等国家和地区知名高校以及中国北京大学、中央民族大学、云南大学等院校长期从事全球化、跨国互动等领域研究的专家担任,为学员讲授理论与方法课程。
2017年5月27日

云南大学民族学/人类学暑期学校资料下载问题说明

授课教师主要由美国、英国、比利时、台湾等国家和地区知名高校以及中国北京大学、中央民族大学、云南大学等院校长期从事全球化、跨国互动等领域研究的专家担任,为学员讲授理论与方法课程。
2017年5月17日

【历史人类学】刘志伟 | 宗族研究的人类学取径

Faure)对珠江三角洲的研究,更加细致地呈现了宋明理学的这套语言如何在地方社会的政治经济变迁中运用,并且在地方历史的场景下被再创造的历史过程,建立了一个关于中国近世宗族社会的解释模型。
2017年3月15日

【西南研究】春节在云南少数民族中的共享性意义

千百年的历史与文化积淀,使云南各民族创造了一系列内涵丰富、形式繁复的礼仪习俗,呈现出包括祭祀、礼仪、装饰、饮食、游艺、娱乐等活动综合性的民俗文化,丰富多彩,各具特色。节日是其中重要的文化符号。
2017年1月27日

【焦点】范可:政治人类学今昔

“二战”以后,政治人类学研究依然在整体上承袭了结构功能范式,但也开始有人类学家挑战这一范式。但结构功能范式主宰政治人类学研究的状况实际上延续到20世纪60年代。从这个时候起,“过程论范式”(the
2017年1月26日

【焦点】文化史、精神分析与社会语言学:再论FBI、媒体与金恩的婚外情丑闻

Powers)女士也在其回忆录中自承与金恩曾有特殊的关系。去年在台湾上映的电影《逐梦大道》(Selma)对这情节也没有加以避讳,而有别于电影中的描绘,据历史学家大卫.卡罗(David
2017年1月25日

【移民研究】当代穆斯林移民与法国社会:融入还是分离?

第一代穆斯林移民曾表现出强烈的融入意愿并通过和平的方式来表达反歧视、反排斥、反种族主义和融入诉求。典型案例是1983年秋以移民团体的一位领袖被警察枪击身亡为导火索而爆发的“北非移民步行”(march
2017年1月24日

【魁阁学术】抗日战争时期云南呈贡县的“魁阁"与“文庙"

与学派研究不同,谢泳以费孝通及云南大学社会学研究室为中心,提出“魁阁学术集团”,并将此学术共同体作为学派看待。他认为魁阁是个亲切的绰号,具有五个特点:一,“研究室的工作得到社会学界的普遍认可”,
2017年1月23日

说“人”话|令猹冲:令狐冲的田野之道

一个永恒的话题。独自前往田野意味着你可能要和伴侣分居两地,你得学会忍受思念的煎熬。当然你也可以像马林诺夫斯基一样把他的思念发泄在日记里,虽然这可能会是黑历史……
2017年1月22日

【焦点】安东尼•吉登斯:全球时代的民族国家

我们知道,世界上确实存在许多因为治理不善或者身份认同危机而产生的棘手情况,它们确实与全球化有关。全球化既消解了国家权力,又凸显了本土的身份意识,同时还挤压(squeeze
2017年1月21日

【西南研究】闲暇与幸福——西藏农户劳作投入量变迁研究

天的时间用于畜牧”。之所以记载的是半个劳动力,是因为当时西藏还未颁布和执行义务教育法,学龄儿童的入学率仅为46%,[4]田边山坡活跃着许多牧童的身影,这些未成年人担负着放养牲畜的主要任务。30
2017年1月20日

【魁阁人物】忆挚友史国衡教授:一位潜力被扼杀的社会学家

Fairbank)教授夫妇的介绍,为西方社会学、人类学界所知。
2017年1月19日

征文 | 香港国际学术会议『南中国海的海盗 』通知

18米的清代彩色画卷《靖海全图》,以及最近从英国艺术品拍卖会上高价购得的反映中国沿海海盗活动的历史画作、早期英国人拍摄的在香港海滩上处决海盗的黑白照片等展品。与此同时,海事博物馆将于
2017年1月18日

【理论与方法】卿希泰│百年来道教研究的回顾与展望(下)

本文转载于“道教学术研究”微信公众号2016年01月23日文章
2017年1月16日

说“人”话|祁志浩:一位人类学家的人生打开方式

从2007年至今,何明教授在云南大学原民族研究院、现民族学与社会学学院以及西南边疆少数民族研究中心的岗位上已耕耘了整整十年。十年,从不机械总有故事的十年。十年,何明教授成长为国内民族学人类学界大咖。
2017年1月1日

年度丨2016人类学的诗和田野

以下图书来自今年我自己的收集和商务印书馆、华东师大出版社、东方出版社、后浪图书公司、社科文献出版社、人大出版社、上海社科院出版社编辑提供的信息,但仍然可能会有遗漏,欢迎各位帮忙补充;
2016年12月28日

【焦点】王杰、王允武│民族经济发展权的内涵辨析

4、民族经济民族性保留和发展的权利。主要是基于民族经济的特殊性,和整体(国家或区域)经济发展相比较,而保留和发展本民族特色经济或者本民族经济民族性的权利。这是事关少数民族本身存在的重要性权利。
2016年12月12日

说“人”话|我是缅甸果敢人,可是同学说我长得一点都不像外国人

关于果敢地区,我不愿再赘述果敢的历史和政治变革,如果用不够全面的一句话来说,那就是国家勘界的分离和英殖民时代为发端促生的民族主义繁育的一颗苦果。
2016年12月11日

【边疆研究】陈德顺 普春梅|境外流动人口对云南边境地区社会治理的影响与对策

根据境外流动人口是否符合我国出入境管理法律,以及我国的其他相关法律、法规,从总体上将境外流动人口大致分为两类:一类是合法的跨境流动人口,另一类是非法流动人口。
2016年10月6日

说“人”话|卢芳芳:公主的诗章

把夏克里克的要求转达给我的朋友刘局,刘局说:“这里没有不能喝的水,除了塔合曼乡的含氟较高。矿都在红其拉甫那边,那边只有少量建筑垃圾,老乡比较懒。他们自己要收拾收拾。不喝河里的水是因为打了井了嘛。”
2016年9月18日

说“人”话| 郜聪:迷茫人类学,错乱田野

我仔细回顾了这次田野经历,不断地思考着投入与抽离这两个神奇的字眼。投入与抽离,以前只出现在课堂上,我只能尝试着去想象,去感受,去理解。但当它们真正地嵌入我的身体中时,我才发现它们是多么地玄妙。
2016年9月13日

说“人”话|路哲明:喇嘛昭的姑娘

喇嘛昭的风依然呼啸沧桑,我和宝音原路返回她家,一路上我俩缄默不语,静谧的远山带给了我们延绵不绝的安宁。
2016年9月11日

【焦点】生活中我们为什么需要仪式?

什么是仪式?我们为何需要仪式?仪式意味着人类共同体的神秘秩序吗?一个细密的网络,覆盖着万物,为我们的行动赋予意义?抑或它是一件我们无法摆脱的文化紧身衣(比如说,圣诞节时全家人一定要在一起)?
2016年9月7日

说"人"话|马巍:奔向异域的路上

时常看到在南方工作的北方同学总爱感慨一年只能回一次家,在朋友圈的状态:“从此,故乡只有冬。”每次短暂的停留后急忙地离开,不免会觉得“故乡、却似他乡”。这种感觉是酸的,酸在心里,却在他乡用味觉思念。
2016年9月6日

说“人”话|周颖怡:“重构”田野 ——我讲述田野的四种方式

我会说一些当地的社会问题,妈妈出于对我的安全考虑,对毒品和艾滋病问题耿耿于怀,“那你们平时怎么办啊?”“平常交往又不会传染。”妈妈在居委会、社会工作站做了几十年,宣传工作做了不少,不会不知道这个。
2016年9月4日

【焦点】哪些东西让我们上瘾500年?

Lewin)于1929年逝世以后,就无人能够胜任此项艰巨任务了。在此应该声明,我只引用了浩瀚文献中的一小部分,不过书中提供的数据仍然十分可观,读者将可借此了解瘾品在近代世界扮演的角色和影响力。
2016年8月31日

说“人”话|卢芳芳: 曼夕声声布朗调

提到这个玉大姐说:“他就是我的学生的,咬的音比较准的。在我们布朗族桑佧节邀请赛、我们布朗弹唱比赛,他还荣获特等奖呢!他出入比较自由,他是连长。有时间的时候他都来我家。他会问我:姐。在家吗?”
2016年8月30日

说“人”话 | 张青仁:我的印第安兄弟

从城市南郊的医院到市中心的广场,这次游行持续了三个多小时。胡安和我像久未谋面老友一样,沿路不停地聊着。胡安告诉我,他是佐齐族(Tzotil)人,全名叫胡安·卡尔洛斯·黑麦内兹·韦拉斯科(Juan
2016年8月28日

【焦点】尹庆红|英国的物质文化研究

20世纪70年代末80年代初,伦敦大学学院的人类学系和剑桥大学的考古学系逐渐成为英国物质文化研究的两个中心,推动了英国人类学的物质文化转向。伦敦大学学院人类学系的创建者是人类学家达雷尔·福德(C.
2016年8月20日

说“人”话|人类学之滇+三联生活周刊学者计划

人类学者与记者都是在描述真实世界的基础上,透过自己的调查研究,向大众传递我们的发现。特别有价值的发现,可以穿透学界与传媒界的壁垒,让人感受到其中的光芒。
2016年7月10日

【人类学,你欠学生一门写作课】与淡豹共读民族志

Narayan以《萨哈林旅行记》为分析对象,写下这一本结合民族志与非虚构文学的写作教程。我们将采用其中关于故事、地点、声音、形象的一些练习。
2016年6月25日

【焦点】刘志伟 | 俍傜何在?(序)

与此同时,陈寅恪先生关于胡汉之别文化较血统尤为重要的不刊之论翻出了新意,郝瑞的研究提醒人们把目光从人们的“自我认同”转向从政治与历史情景去认识“民族”这个范畴,安德森的书名Imagined
2016年6月22日

说“人”话|张晗:斋月里的宴集

为了更好地实践人类学“参与观察”的研究方法,我这个外来的汉族年轻人决定也体验一下“把斋”的滋?
2016年6月19日

【动态】2016年暑期学校正式录取学员名单

13700650275传真:0871-65031748电子邮箱:867458197@qq.com通讯地址:昆明市翠湖北路2号
2016年6月17日

说“人”话|逾非:走过“奈何桥”

2016年的4月,我来到三江并流地区剑川县某白族村庄,调查一个为期五天的阿吒力教法会,每天,在唢呐声中,在敲锣打鼓中,从早到晚,我拍照,访谈,记录……再加了点凌乱的心情,并用了点勇气与您分享自黑。
2016年6月14日

说“人”话|李凯琪:每个火塘都有它的悲欢离合

说“人”话|金少萍:与日本北海道爱努民族的近距离接触
2016年6月12日

说“人”话|方铁:知青生活追忆

月,我们搭乘解放牌大货车在颠簸不平的公路上奔波了5天,才到达了主要是傣族和其他少数民族居住的瑞丽县。姐弟被分配在靠近县城的团结乡,我则与同班同学被发遣到30公里以外的弄岛乡。
2016年6月7日

说“人”话|金少萍:与日本北海道爱努民族的近距离接触

晚餐安排在平取町立二风谷爱努博物馆的报告厅内,长桌上丰盛的美味佳肴全是当地盛产的山茅野菜和沙流川的鱼虾,平素只知道日本都市餐馆中的美味菜肴是极为养眼的,不料爱努乡村的晚宴竟也如此有形有色、有滋有味。
2016年6月5日

说“人”话|白永芳:关于母亲的一切

面对曾经令自己怦然的李同志的当面表白,母亲对北京男子似有似无的感情瞬间淡了。她写了一份婉拒信,说北京那么远、大学那么大,自己连去那里扫大街的资格都没有,再说两个人都没有见过面,一切的一切还是算了吧。
2016年5月31日

【焦点】汤芸 | 从两部民族志谈人类学对艺术的理解精神

比如说苗族的舞蹈与仪式,在《少数民族法则》一书中虽有多次分析,并提到它们具有促进与形塑认同的社会文化意义,但路易莎并未对其中表达的地方观念与引发的生活习性作进一步分析。她更多关注的是,在20
2016年5月30日

说“人”话|周蔚蔚:你看见孟加拉了吗?

《童年》:只是玩几根木棍就能快乐,只是和自己一样笑着的家伙漫无目的厮混,在有灰尘的大地、在有坑洞的街边,你是这样笑着走过令人羡慕的童年.....祝元宵节快乐,我是那个走过你身边的中国人......
2016年5月29日

说“人”话|卞思梅:还能不能愉快地吃饭了?

中午与印度哥们还有荷兰妹子相约一起做饭,我准备来个“反结构”午餐,做他们没吃过的带鱼和鸡爪,带鱼其实还好,但是鸡爪对他们来说确实奇怪了点,清洗的时候印度哥们拿着两个鸡爪自顾自地玩high
2016年5月24日

说“人”话|谢夏珩:牛仔家乡做客忙

know”,说话的时候不像写邮件那么引经据典,但每一句话都仿佛经过深思熟虑,沉甸甸的自有分量。他对近现代的许多哲学家的主要观点手到擒来,引用圣经的时候更是娴熟得好像条件反射,甚至记得具体的章节数。
2016年5月22日

说“人”话|张文义:戒不掉的毒瘾,回不去的家谱

火塘边玉米或野味慢慢熟了,香味飘起来,酒杯被端起的次数多了,生活中各色鸡毛蒜皮也乘隙而入。人们忘了我,忘了家谱中的祖先。我一颗一颗数着吃玉米,懂一句不懂一句地听着,
2016年5月17日

说“人”话|胡凌:且将“人话”作“诗话”

宝窟即名非歌唱,蝴蝶相约会石山。车穿雾台分三界,人戴早霜过鹊桥。山深霜不扫,客来梦尤早。苔径古僧仗,兰若旧鱼空。崖叠琴心外,乐演朝香中。鱼龙随陡峭,苍乌向罄钟……
2016年5月15日

说“人”话|宋红娟:堕情者醉其芬馨——那些西和女人们的情感故事

说“人”话|罗金刚:一次村民选举之少年“正义”篇说“人”话|李仕萍:我见过最快乐的那个人——去了
2016年5月10日

说“人”话|段颖:和尚与人类学家

答:佛教其实不是缅甸本土的宗教,从印度传来,在蒲甘王朝之后,渐渐成为大众的信仰。现在,佛教于缅甸,就如同基督教于西方国家、儒家于中国一样,已经成为文化传统。
2016年5月8日

说“人”话|李耕:江湖三调——命运沉浮中的算命先生

鲍豪这样描述自己的时间安排:“每个月我得花半个月跟领导们玩,参加过很多省市活动。”各地都在招商引资,若潜在投资商看中一个地块,鲍豪让其相信那里有好风水,在那里做开发的话能大赚。项目签订后,他拿报偿。
2016年5月3日

说“人”话|张雪婷:选举这件不大不小的事之鸡汤篇

4月26日,李伟华老师告诉我们要带同学去宏仁村拍摄村小组长选举,“宏仁村”和“选举”这两个关键词深深吸引了我,我就决定跟随李老师、香月学妹和金刚学弟一起去“传说”中的宏仁村领略它的人类学魅力。
2016年5月1日

说“人”话|罗金刚:一次村民选举之少年“正义”篇

因为靠近螺蛳湾商贸城,这里的土地寸土寸金,村里有许多旅馆、超市,还有许多路边摊,大量的流动人口为村民带来一笔不菲的收入。村里的年轻人都有自己的事要忙,村里的老年人就很悠闲的在村里的游逛、聊天。
2016年5月1日

说“人”话|苏香月:一次村民选举之销魂篇

说“人”话|梁瑜:沒什麼事是喝一碗奶茶不能解決的,如果有,喝兩碗
2016年5月1日

说“人”话|徐天雨:为什么做学术的时候不能“讲人话”

按照柏拉图的观点,我们的生活就是一场大梦,而唯有哲人才挣扎着要醒过来。回忆一下我们在醒来前的那些梦境,无一不是在越来越荒诞的场景中,我们突然觉察到有什么不对劲,于是在思索的过程中,我们清醒过来。
2016年4月26日

说“人”话|李仕萍:我见过最快乐的那个人——去了

Saya是颇有名望的学者,文却不名一文。相约谈一小时,没想谈了一下午。伯乐遇到千里马,他激赏道:“这是我教书50年来遇到最好的学生之一。”得知文在申请读书,他拍着大腿反问:“还有谁比我更适合你?”
2016年4月24日

脑洞大开谎言歌

为了能找到更加直观的音频视频帮助大家理解谎言歌,适逢在新疆的Riza学妹正好在家,舅舅也是一位谎言歌高手,就麻烦她帮我录制了一段她舅舅唱的谎言歌。
2016年4月19日

【理论与方法】郭于华:从社会学的想象力到民族志的洞察力

1998)。这些被称为“新布达佩斯学派”的社会学家试图提出“资本主义类型学”的范畴,把转向市场经济的前苏联、中、东欧和东亚的众多社会主义国家分门别类地纳入这个朝向资本主义运动的理论框架之中(King
2016年4月18日

说“人”话|田野是一种生活态度

确实,“在这个到处都一样的时代,人类学是对单一的反叛”[⑨]。我们持之不渝地进入田野,是对美好的发掘与重组。用自己的生活态度去参与他人的生活,这些却是用心才能做到。
2016年4月17日

说“人”话|李小花:那些年我们一起站街的日子

掐指一算,P姐已经做这行已经有20年左右的时间,我觉得不容易,可P姐并不这么觉得,她乐在其中。她经常跟我说的话就是,如果下辈子她还是女人,她要更早就来做这行,她要赚尽天下男人的钱.......
2016年4月12日

说“人”话|郑宇:湘林深处见土家

这时,有人提出要进行掰手劲比赛。大家马上抬来桌子,于是一对对挑着人比上了。不过,到最后,令我们也想不到的是,我们和他们村民之间居然还比成了大致的平局。其中,马老师甚至力压群雄,成了当场冠军。
2016年4月10日

说“人”话|梁瑜:沒什麼事是喝一碗奶茶不能解決的,如果有,喝兩碗

本文引自“芭乐人类学”,http://guavanthropology.tw/article/6510,点左下角“阅读原文”直达。由作者大陆独家授权发布。
2016年4月5日

【说“人”话】张亮:岩燕之涎与筵宴之鲜——听蒋斌教授讲燕窝的故事

All-Cure”。文中肯定了燕窝对于呼吸系统的好处,强调燕窝应该在睡前或起身前服用,应该躺着服食以增加燕窝对于上半身器官的温润作用,最好用陶瓷而非金属器皿蒸煮:
2016年4月3日

【说“人”话】 “人类学之滇”独家首发 | 桑田:我的多元宗教家庭

对于家里老祖辈的老人,许多事情已经记不清,但我还记得每当村里过年杀猪的时候,二老祖(爷爷的母亲的妹妹)总是要跑得很远,她说那杀猪时猪叫的凄厉声太可怜了,但自己又不能阻止猪被杀,于是就躲远一点。
2016年3月29日

说“人”话|李伟华:难民营的噶玛火腿——边境风云

劳伦斯精通历史,知道下面将要发生什么事情。王座前的凳子是授爵凳,他将要跪在上面,国王则将施行有数百年历史的复杂仪式——授予饰带和垫子上的勋章,用剑拍击肩膀,并吟诵誓言。他将成为一位大英帝国骑士。
2016年3月27日

说“人”话 | 一个人类学青椒眼中的景迈茶

在景迈山的左右产茶村落中,老酒房的茶并非是最好的。景迈大寨由于所处的海拔比较高,其大平掌一带的茶叶品质是最好的。不过老酒房也搭上了景迈这块牌子的顺风车,逐渐融入了市场体系之中。
2016年3月22日

人类学之滇公众号“理论与方法”栏目(合集)

我们每周都会介绍一篇关于“理论与方法”的文章。以下是以往各期“理论与方法”链接:
2016年3月21日

【理论与方法】王汎森:思想史研究经验谈

竞争在思潮的形成中很重要,模仿当然也很重要。明朝后七子的复古运动,模仿到最后,居然有时跟汉朝的文章就只差一两个字而已。最好的文章汉朝人已经写了,现在在怎么努力也只能换一两个字。由此可见模仿的力量了。
2016年3月7日

【历史人类学】乔素玲、黄国信 | 中国宗族研究:从社会人类学到历史学的转向

任何一个“房”单位,不论其规模和世代的大小,都是从属于一个较高级的“家族”范畴之次级单位……一个男系宗祧单位可以同时是个“家族”(相对于下一代的房单位而言)和“房”(相对于上一代的家族单位而言)。
2016年3月2日

原创 | 除了新娘,你还了解越南什么?

edginess的概念,以试图说明他所观察的福门县社会之边缘性。在调查的过程中阅读这本书,让我有了更多的思考。
2016年2月24日

王明珂 ▍从中原到边疆:对典范中国史的反思

同时进行。无论如何,相对于造国民,建构民族简单得多;经由学术研究与政治安排,一个个民族群体被认定﹑识别而加入国族之中……。看来,近代中国之国族国家建构有一未竟之功,那便是造“国民”(或公民)。
2016年2月22日

【人类学之滇拜年第五弹】李伟华老师抖擞演绎《千千阙歌》

这个冬天他密集出现,又再次消失。我长出一口气,回到微微摇晃后又恢复稳定的世界,包裹继续如期而至。当别人问起我爸爸在哪里,我依旧潦草回答“国外”,带着骄傲在学校分给同学包裹里的洋文零食。现在想来,
2016年2月11日

《人类学之滇拜年第三弹》冯瑜老师甜蜜演绎《甜蜜蜜》

忠实读者Watter先生点歌《精忠报国》,过年好!对了,这首歌您要送给谁?
2016年2月9日

【人类学之滇拜年第一弹】主编何明倾情演唱《北国之春》

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2016年2月7日

人类学公众号联盟来啦!

质化研究是专注于学术研究方法的公号,自创立以来得到各高校老师学生、专家学者近10万读者的关注,目前依托此公号已成功举办了多期研习营,并众筹出版了《质化研究理论与方法》一书
2016年1月18日

【理论与方法】罗易扉 | 20世纪90年代以来西方艺术人类学关键论争

生活在前而理解在后。事实,是人类学家的田野过程。人类学家在田野之后,在事实之后,我们该如何解释文化。作为人类学家的“我们”,如何在“这里”,而对“那里”解释。“事实”是“一种柔性的东西”。[24]
2016年1月18日

【理论与方法】黄达远 | 18世纪中叶以降的内亚地缘政治与国家建构

Fletcher)成为这一转型的代表人物。他深受当时布罗代尔“总体史”和施坚雅“区域研究”的影响。1973年,他完成《整体史(Integrative
2016年1月11日

【理论与方法】王文光、尤伟琼 | 新中国成立以来云南民族识别的认识与反思

第一,民族识别工作时间短,参加单位多,调查材料不够深入。例如计划中原定的怒、都龙(俅)、阿昌复核工作未能找到工作对象,以致第一阶段所提出有关怒、都龙识别和阿昌语系属的意见,不能得到进一步的结论。
2016年1月4日

【理论与方法】张中复 | 回族现象观察的“点”与“面”———从三本回族调查资料的研究取向谈起

③以甘肃省临夏回族自治州中的东乡族自治县为例,该县唐汪川的所有唐姓回族,其先祖原是当地的汉民,在清末因战乱而被改宗为穆斯林,至1949年之后,其自然被识别归类为回族。
2015年12月21日

【理论与方法】范可 | “ 想象的共同体” 及其困境——兼及不同国家的应对策略

Weber)在他著名的研究法国农民的书里指出,直到19世纪晚期,法国的农民都没有统一的法兰西认同。17有些人甚至将此作为法国在普法战争中失败的理由之一。布劳岱尔(Fernand
2015年12月14日

【理论与方法】王汎森:为什么要坚持阅读经典

经典之所以历久不衰,往往是提供了对话与创造的丰富资源。阅读经典一方面是要“照着讲”,同时也要“接着讲”(冯友兰)。不管“照着讲”或“接着讲”,最后“是要敲开门,唤出其中的人来,此人即是你自己”。
2015年12月7日

刘志伟 | 一部超越宗族研究的地域社会史研究新作

按:本文为刘志伟教授为黄挺教授新著《十六世纪以来潮汕的宗族与社会》(暨南大学出版社2015年9月版)所做的序言,题目为小编所加。
2015年12月2日

【理论与方法】王柯:「民族」一词是如何从日本传入中国的?

「这本书指出近代日本之于中国兼有朋友、老师和敌人多重角色,在近代中国思想史研究中,应当格外重视日本的影响。」(葛兆光语)这次推送就从「民族」一词的产生和流传过程,来看中日两国相爱相杀的历史吧……
2015年11月30日

【理论与方法】人类学的伊斯兰研究与“中国式”问题:路径与趋势

1994:3)。贝尔认为,“宗教复兴是确认一种群体认同的方式,反过来它也是在全球体系中竞争权力与影响的方式”,因此,“社会体系的组成因素不是人,而是人们之间的交流,因而宗教是一种交流模式(Beyer
2015年11月16日

【理论与方法】张翠霞 ▏美国女性民俗学研究述评(下)

2012年05期。作者:张翠霞(女,1983年出生,白族,中央民族大学民俗学博士,云南大学滇西发展研究中心讲师,主要致力于中国西南少数民族文化研究),由于本文篇幅过长,上半部分本刊已在上周一推送。
2015年11月9日

【理论与方法】张翠霞 ▏美国女性民俗学研究述评(上)

2012年05期。作者:张翠霞(女,1983年出生,白族,中央民族大学民俗学博士,云南大学滇西发展研究中心讲师,主要致力于中国西南少数民族文化研究),由于本文篇幅过长,下半部分本刊将在下周一推送。
2015年11月2日

【历史人类学】刘志伟 | 珠江口的历史人类学

陈序经的研究一方面强调“疍家”是过去的历史人群的种族延续,一方面也承认这种族群的变动性。但是,他提到的“变动”更多地强调的是疍变为汉的疍民汉化过程,而忽视了汉人变疍民的可能性和实在性。
2015年10月14日

【理论与方法】黄剑波 ▏关于人类学研究进路的一些思考———以“地方”基督教研究为例

并以图腾动植物的可见形式表现在人们的想象中。宗教所崇拜的实际上就是社会本身,神性观念或者说宗教的那种力的观念的实在基础就是社会。宗教表现是表达集体实在的集体表象。而宗教仪式,
2015年9月21日

【理论与方法】十五年后的多点民族志研究

[3]CliffordJamesandGeorgeE.Marcus,editors.1986.WritingCulture.Berkeley:UniversityofCaliforniaPress.
2015年6月22日

【焦点】中国城市中的关系资本与饮食社交:理论模型与经验分析

1986)发现在毛泽东时代的中国,有三种特殊的工具性关系塑造着人们的职业生涯:第一种是在国家政策规划者和工厂领导者之间的工具性关系。在国家对预算的软性限制情况下(Kornai
2015年6月18日

【理论与方法】农村留守儿童研究综述

[3]胡枫,李善同.父母外出务工对农村留守儿童教育的影响——基于5城市农民工调查的实证分析[J].管理世界,2009(2):67-74.
2015年6月15日

【理论与方法】李永祥:灾害的人类学研究述评

通过灾害研究,人类学家为人类学基础理论的发展拓展了空间。由于资料有限,要对灾害研究的人类学理论流派进行系统梳理,目前还有一些困难。为此,本文只对几种重要流派进行简介,延续了Anthony
2015年6月8日

【焦点】张倩烨|专访昂山素季:我希望中国的年轻人能给我发邮件

A:我们一直愿意与中国驻缅甸大使馆建立联系,所以这次与中国使馆取得联系我们也很高兴。我不知道这与希拉里·克林顿的来访是否有直接关系。但无论如何,我们(与中国使馆)建立了联系,我们很开心。
2015年6月6日

【理论与方法】刘宏:海外华人与崛起的中国——历史性、国家与国际关系

第二,中国特色的国际关系理论建构需要将国际移民考虑进去。例如,以身份认同为基础的利益成为联系侨民和国际关系的重要机制,对身份认同的关注恰好和国际关系中的建构主义理论趋向相契合。正如David
2015年6月1日

【理论与方法】朱凌飞:从公共人类学到人类学公众形象的建构

马库斯:《跋:民族志写作与人类学职业》,李霞译,载于詹姆斯·克利福德、乔治·E.马库斯:《写文化--民族志的诗学与政治学》,吴晓黎、高丙中、李霞译,北京:商务印书馆2006年版,第316页。
2015年5月25日

【理论与方法】中国与印度:从人类学视角来看文化边陲

交界之间的地区。费孝通教授曾经称之为中国西北的“伊斯兰走廊”,而我在印度西北部地区也发现了完全相同的情况。所以,不论我是从中国内地还是从印度进入藏区,我总是必须首先经过穆斯林居住区。
2015年5月18日

【理论与方法】“伊斯兰世界”概念的是与非

羽田正说,他对“伊斯兰世界”这个概念产生怀疑,“是2001年9月11日在美国发生的多起由伊斯兰教徒制造的恐怖事件,以及此后日本和世界媒体铺天盖地的反伊斯兰教、反穆斯林的报道”的时候。
2015年5月11日
2015年5月6日

【理论与方法】张旭:为什么要研究礼物?

莫斯的礼物研究是一个集大成之作,也是一个开启后来礼物研究的奠基之作,它确立了法国二十世纪文化人类学研究的基本范式,在欧洲礼物研究史中具有首屈一指的地位。从莫斯开始,从列维-斯特劳斯(Claude
2015年5月4日

【理论与方法】何明 、吴晓:艺术人类学的学科基础及其特质

人本主义美学和科学主义美学的有效兼容还仅仅是一种外在的条件,对于艺术人类学的形成来说,更重要的是它所赖以产生的母体学科,即美学和人类学的学科内部要能够发生相互的吸引和基因组合。
2015年4月27日

【田野旁记】覃延佳|“熟悉”而陌生的西贡村社

一切安顿下来之后,第二天我就开着本田女式摩托车融入滚滚摩托车流,前往我在地图上选好的调查点。从我住的主人家到田野点需要穿过一个比较大的工业区,里面的企业有不少来自台湾与中国大陆(如New
2015年4月26日

【理论与方法】女性主义与人类学

本书并没有使用“女性人类学”为题。这是因为单单使用“女性”一词来限定“人类学”暗含本质主义倾向,况且在大众的思维中“女性”有与“男性”对立之势。这种二元对立是绝大多数女性主义倡导者和学者力图避免的。
2015年4月20日

【焦点】超越民族志电影——视觉人类学近期的争论和目前的话题

对于许多人来说,视觉人类学是民族志电影的产物。结果大多数的教学计划为了使学生创作电影记录,都着眼于他们的应用训练。与这种观念相反,我这篇论文的目的是要强调视觉人类学也包含有民族志电影制作以外的研究。
2015年4月14日

【理论与方法】苏国勋:韦伯关于中国文化论述的再思考(下)

行文至此,一个一直萦绕脑际难以释怀的问题不禁显露出来:宗教到底在韦伯这位社会科学大家的心目中居何地位?他本人曾说自己是个“宗教上的不合拍者”或者“缺乏宗教共鸣的人”(religiously
2015年4月13日

【理论与方法】苏国勋:韦伯关于中国文化论述的再思考 (上)

在韦伯看来,无论是正统的儒教抑或是异端的道教,都体现出中国文化的突出弊端:其一是传统主义,另一是迷信巫术或带有巫术的性质,这两个特征恰好与他界定的宗教理性化的两个标准相悖逆。①
2015年4月6日

【理论与方法】20世纪80年代以来美国人类学界的中国西南研究

从华北、东南转向西南,从汉人社区转向边疆少数民族,美国人类学的中国研究所经历的不仅是研究地点和研究对象的转变,也是学术关怀与研究范式的转型。正如美国密歇根大学历史与人类学系埃里克·缪格勒(Eric
2015年4月4日

【理论与方法】李志农: 云南维西玛丽玛萨人的族群认同

我们村虽然人口不多,但日子相比里边要好过许多,我们田地充足,有足够的粮食,现在经济也发展起来了,娃娃的文化教育水平也提高了,在外面上大学的、工作的也多了,我们这里也算是个“大地方”了。
2015年3月27日

【焦点】“人类学之滇”发号

我们期望:中国的人类学能够站在自媒体所构筑的交互平台之巅,“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”!
2015年3月23日