来源：国关国政外交学人

王汎森是著名历史学家、台湾“中央研究院”院士。1983年台湾大学历史研究所毕业，旋即入伍服役。1987年，入美国普林斯顿大学东亚系博士班。1993年，获普林斯顿大学博士，同时升任台湾“中央研究院”历史语言研究所副研究员，开始任教于台湾大学历史系及台湾清华大学历史研究所。1999年，任香港中文大学历史系客座教授。这个题目我非常喜欢，因为这个题目，对大家多少都有实际的帮助。如果下次我必须再登台演讲，我觉得这个题目还可以再发挥一两次。我是台大历史研究所毕业的，所以我的硕士是在台大历史研究所，我的博士是在美国普林斯顿大学取得的。我想在座的各位有硕士、有博士，因此我以这两个阶段为主，把我的经验呈现给各位。我从来不认为我是位有成就的学者，我也必须跟各位坦白，我为了要来做这场演讲，在所里碰到刚从美国读完博士回来的同事，因为他们刚离开博士生的阶段，比较有一些自己较独特的想法，我就问他：“如果你讲这个问题，准备要贡献什么？”结合了他们的意见，共同酝酿了今天的演讲内容，因此这里面不全是我一个人的观点。虽然我的硕士论文和博士论文都出版了，但不表示我就是一个成功的研究生，因为我也总还有其它方面仍是懵懵懂懂。我的硕士论文是二十年前时报出版公司出版的，我的博士论文是英国剑桥大学出版的。你说有特别好吗？我不敢乱说。我今天只是综合一些经验，提供大家参考。01

根据《国家民委办公厅关于2019年度全国民族工作优秀调研报告评选有关事项的通知》要求，经审核、初审、复审、终审，共评出2019年度全国民族工作优秀调研报告150篇。其中，一等奖20篇，二等奖40篇，三等奖70篇，优秀奖20篇。现将拟获奖名单予以公示，公示期为2020年6月1日至6月5日。公示期间，单位或个人如对评选结果有异议，可以书面形式向国家民委研究室提出。以单位名义提出的，应加盖公章；以个人名义提出的，应署真实姓名和联系电话。逾期不予受理。联

我一开头说，“由巫到礼”是一个比较难讲的题目，而它的重要性被忽略掉了。因为研究得很不够，我只能就其重要性即对中国文化、中国哲学的源头性的特征这一点提示一下。最后我想用几段过去的话来作结尾。

个人追着一个球跑的人，无法理解这项运动所蕴含的几何学原理、芭蕾舞般的美感、精神深度及其本质。足球是对人性及其众多面目*忠实的演绎。在这样一个部落中，战术原理、人类情绪和比赛乐趣三者鼎立。

Mintz的,他们将他的名字译为“西敏司”。朱健刚教授当时还在香港中文大学人类学系攻读博士,也是文思理教授的助教,我推荐他翻译文思理教授的这本书。西敏司是普通话的音译,也很不错,因为Sidney

啟蒙時期體液影響健康的想法還存在，這時期認為人體是機器，上帝的角色沒有被摒棄，但相信人體是一個遵循物理法則的作品，因此醫師普遍重視神經系統的功能，在外科手術、天花疫苗和治療壞血病上也有相當大的進展。

本文中的一些章节陆续在一些刊物上发表过，在此感谢这些刊物允许此处重刊：1.1以“自杀中的‘正义’问题”刊于《社会学家茶座》第十八辑，2.1和2.3以“论‘过日子’”刊于《社会学研究》2007年第

人类学对互联网的研究初期，关注的是互联网的使用，也即通常所说的科技驯化（Domesti­cationofTechnology)。③在对互联网的技术驯化过程中，移动互联网的使用，表现在手机的使用

互联网的高速发展及融合正在影响越来越多的领域，其中就包括人类学的研究。互联网产品把海量的用户聚集到一个平台上，并通过产品各种功能，把用户的行为固定了下来，为后续的人类学研究提供了可能。

随着互联网世界的发展，其具有的现实拟构性这一特征和公开、曝光等功能，使互联网当中的道德问题被放大。女大学生群体被污名化这一现象本身就是一个网络道德问题，因此，应当及时探讨其正面形象的重构措施。

网络身份一般情况下使用虚假的身份进行展示和表演，与日常生活真实身份所承担的角色身份及其角色行为差异较大。例如，网民可以“无所顾忌”地言及个人隐私，呈现为一种别样的社会文化图景。艾米·布鲁克曼（Amy

进人Web2.0时代，互联网实现了“一次理念和思想体系的升级换代，由原来自上而下的少数资源控制者集中控制主导的互联网体系转变为自下而上由广大用户集体智慧和力量主导的互联网体系”[1]

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费孝通从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作。费孝通在其导师马林诺夫斯基指导下完成了博士论文《江村经济》，该书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。

民族旅游、传统的发明与国家权力一、传统的发明与文化的真实性二、传统的发明与戛洒的小城镇建设三、消费传统：新平少数民族节日与旅游场景四、旅游开发的可持续性及其对地方的影响五、小结第九章

本书的书名叫《安全的食物：食品安全中的政治》。那么，什么样的食物才是“安全的食物”？为什么说“食品安全”是一个政治问题而不是一个科学问题？在开始介绍本书的主要内容之前，我先简单解释一下这个问题。

我们说神话不尽然是史实，但是，作为对历史和距离同样遥不可及的故乡的思念，以及对神话时代的战神蚩尤这样一个悲剧性失败者的深刻记忆和长久怀念，目前看来，除了“Hmong”人的确没有第二个族裔。

部小落水区域生活污水处理：建议规划近期结合湖区沿湖村落环境整治，每户村民污水采用家用化粪池进行处理，处理后尾水进入农田系统中自然渗透。规划远期根据小落水旅游发展状况对截污管网建设可行性进行论证。

可见，原生的“藤蔓-丛林生态系统”生物之间本来就是相互依存，相互制约的，各式各样的植物和动物都有自己的作用和贡献，同时也都依赖其他动植物生存。整个生态系统才能生机勃勃，以后不需要人帮忙也能健康成长。

[8]关于仪式，格兰姆斯认为仪式化是指某种类型化的、重复的姿势和姿态，是包括人类在内的一切动物所共有的、具有表现性的行为方式，是一种被人们赋予意义且不同于生活常态行为的一种超常态行为。

中国自辛亥革命以来经过百年拼命求强求富，已将现代化的积极价值开发殆尽。今后追求中华民族复兴，就须通过开发后现代转型的价值来吸取新动力源泉。穷则变，变则通，通则久，是《易经》之道。

第五，今天，历史已进入到所谓的“新遗产时代”，商业渗透到遗产的各个领域，可归于有遗产成分的买卖商品和服务性的“遗产产业”，它与现代大众旅游紧密地结合在一起，旅游手工艺品充斥着世界各旅游景区和景点。?

白沙完小项目点的乡土知识教材，从调查开始到文章的完成，从插图到摄影图片，90%都来自师生们的劳动。学校还自筹经费，请专业人员制作了一张与自编教材相配套的VCD光盘，设置了一个常年的乡土知识展览室。

宁夏南部乡村这里主要指西吉、固原、海源三县，以其地域相接以及诸多的相似性而总称“西海固”。这里山大沟深，自然条件艰苦，是国家确定的贫困地区。以西吉县为例，全县有土地面积3

回顾中华人民共和国成立60年来、尤其是改革开放30年来云南省的民族传统文化保护与传承工作的历程，应当说在历届省委、省政府的领导以及社会各界的共同努力下，这项工作确实已经取得了举世瞩目的巨大成就！

Nasr）所以发起以伊斯兰教、儒学的“文明对话”学术会议，就是有感于近代中国文明和伊斯兰文明在努力向西方文明学习的同时，忽略了两大文明之间的交流对话。特别是亨廷顿（Samuel

Ervin）在其新版“应用人类学：当代实践的方法与理论”书中，用了一章来谈论应用人类学家需要的技能，包括：灵活性(flexibility)、适应性(adaptability)、合作能力(coping

1、通过信息的调查去界定需求与问题，提供选择的方案。确定是什么样的问题和确定需求的特性是什么？确定是哪些人的问题与需求？确定问题的大小幅度？问题出在何处？有哪些人卷入其中？

由此可见，人类学的应用虽然大有可为，但传统的人类学方法值得改进，我们要重视把NGO组织、人类学家、地方政府、参与人员、调查点群众等几个方面结合起来，那样，参与式发展项目的实施，效果才会更好。

公司高级文化咨询顾问、俄亥俄州立大学人类学系客座教授等职，2007年10月被聘为云南财经大学应用人类学学学科首席教授，负责组建跨学科的社会与经济行为研究中心。在美期间，

“项目——应用”型出于现实的需要，为解决问题而受政府或单位资助而进行的应用人类学研究，我们国家的民族问题研究，大多是政府交办或基金课题立项的。此类对策性的建议或意见，往往就事论事，没有从理论上说明。

development）的范围很广，可以包括一些其他应用人类学的课题，如农业人类学、生态与原住民的发展，教育人类学等等。关于人类学、发展与现代化的应用人类学讨论，可参阅Gardner

作者认为：从本原上看，经济制度和经济伦理都不起源于人类物质生产和交换活动，而是发生于人类原初观念的“象征系统”，发射观念与原始共同体的“普遍无意识”，发生于与现世的人格宇宙相对立的“神话的宇宙”。

本书根据人类学及相关学科的研究成果以及田野调查所得，对源自滇南边境城市蒙自的一种极具特色的地方饮食——云南过桥米线，在历史语境中考究其形成与发展，以此反观饮食文化除裹腹、口欲功能之外的文化理念。

第三个时代是一个多元发展的时代，民族志在各个方面都变得更开放。它在文体和风格上更开放，对话体受到青睐，修辞具有了正当的地位。它被人类学之外的更多学科所借重，其中，教育民族志、科学技术民族志(拉比诺

“天空帝国”时代世界出现了巨变，这个巨变大抵可理解为：尽管飞行迅速的航空航天器令人悲哀地不能征服近距离（我们不能坐飞船去拜访隔壁的邻居），却可以征服远距离，使“海外存知己，天涯若比邻”变得真实起来。

44.高丙中：《民族志的科学范式的奠定及其反思》，《思想战线》2005年第l期。高丙中教授在文中认为西方民族志文本写作三阶段分别是：业余民族志、经典或科学民族志、后现代或实验民族志。

在每一个民族志研究中，也都存在一些“令人尴尬的事实”——那些最能够挑战，甚至反驳田野工作者所提出观点和理论的事实。在2011年发表在Sociological

其一，异文化认知的可能问题。其二，异文化描写中田野叙事主体被民族志者“越俎代庖”的问题。其三，民族志知识生产过程中，研究者的主体性控制问题。其四，民族志知识生产过程中的理论建构问题。

随着民族志书写范围和视野的扩大，人类学这门兼具理论和实践的基础学科的基础地位得到了进一步夯实。具体来说，近十年来，中国大陆学者在海外民族志、民族志书写类型及书写领域等方面都取得了较大成就。

且在此基础上主动地将被研究者的观念世界视作是和平相处的众多观念世界中的一个世界

编辑说明：文章来源于中国人类学民族学研究会教育人类学专业委员会；原文和图片版权归作者和原单位所有，本文会议日程分享自民族学与人类学Anthropology。

NMFMA（新墨西哥州农民市场联合协会）。她讲述该协会如何利用人类学对当地农民及市场进行研究，并在此基础上帮助当地农民拓展传统墨西哥食物的市场。但听完之后我依然对墨西哥菜的口味表示忧虑……

几十亿人口共同分享着地球，又热闹又嘈杂，共享资源也共担风险：环境恶化、区域冲突、全球经济危机等等。每一种文化都无法独善其身的“保持”传统，都面临传统与新世代的对接，甚至是与虚拟世界的对接。

年，说不定文化的主流会在非洲大陆。我们必须了解，能有现今的西方主流文化，是奠基于早期的七个产食中心；是因为他们共同的文化贡献，才有现今的文化。这样的一个观点，是现代知识分子所应具备的。

会议地点：兰州大学一分部西北少数民族研究中心（报到地点详细信息、参会须知以及会议手册将于开会前另行通知）

这部民族志具有与医学、家庭和信仰紧密相关的田野细节。作者对于技术与宗教关联性的分析尤为读到。本书对于医学人类学、拉美研究、性别研究和STS研究等不同学科领域的跨文化探索实践，具有不容低估的学理价值。

Sterk）和她的同伴共同发起的一项关于女性可卡因吸食者的研究，这位出色的女性人类学家通过与她们“朝夕相处”，最终得以成功的走进“他者”的意义世界。

主编聂精保教授与导师凯博文在其画像旁合影。（2013年5月潘天舒摄于哈佛全球医学研究所）。