《基督教要义》朗读 |卷二/44 第十一章 新旧约之间的区别（2.11.9—10） 旧约的捆绑和新约的自由

第十一章 新旧约之间的区别

 iv. 旧约的捆绑和新约的自由，9–10

9.保罗的教导* 

^b第四种区别来自于第三种区别。圣经称旧约为捆绑之约，因它在人心里产生惧怕；并称新约为自由之约，因它在人心里产生信心和确据。因此保罗在罗马书第八章中说：「你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：『阿爸！父！』」（罗八15 p.）。希伯来书的这段经文也有同样的含意：信徒们「原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风」，在那里他们所听到和看到的一切使他们战兢不已，以致于他们在听到那令人战兢的声音时，求神不要再向他们说话，甚至连摩西也感到恐惧。「他们来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（来十二18–22，cf. Vg.）。

保罗在我们以上所引用罗马书的经文中简要的提过这事，并在加拉太书中更详细地解释之。他在那里以某种比喻意义的方式解释亚伯拉罕的两个儿子：使女夏甲预表西乃山，以色列百姓在那里领受神的律法；撒拉那自主之妇女预表天上的耶路撒冷，从那里有福音传扬出来。夏甲的后裔在奴役中出生，永不能承受产业；撒拉的后裔则是自由的，在这基业上有份。照样，律法叫我们作奴仆，而惟有福音才能使我们重新获得自由（加四22–31）。总之，旧约叫人心惧怕战兢，新约却释放他们，并使他们心里喜乐。旧约以奴役之轭约束人的良心；新约却以自由之灵释放人获得自由。

若我们的仇敌反驳说，在以色列人中敬虔的族长是例外：因为神赋予他们与我们一样赐人信心的圣灵，所以他们就与我们享有同样的自由和喜乐。我们要回答：我们的自由和喜乐并非来自律法。当族长在律法之下深深地感受到自己受奴役的光景，并因此良心受指责时，他们便立刻投靠福音的避难所。因此，新约所带来的独特祝福是：救人脱离旧约的咒诅和良心的指责。其实圣灵所赐给他们的自由和确据并不证明他们在某种程度上没有经历过律法带给人的恐惧和捆绑。他们所拥有自由的灵和确据使他们完全脱离律法所带来的恐惧和捆绑。不管他们有多享受福音的恩典所带给他们的特权，他们仍与普通的选民一样，伏在礼仪律的约束和重担之下。他们必须小心翼翼地遵守那些仪式，这就是某种与捆绑相似的教导（cf. 加四2–3）；他们在律法的字据下（cf. 西二14）^）认罪，但这字据却没有救他们免除遵守律法本分。当我们思想神当时对待以色列人的方式，我们就知道圣经为何说：我们不像他们那样处在旧约的捆绑和恐惧之下。

10.律法和福音^†

^b我们以上所谈论的后面三种区别^别是关于律法和福音。在这些区别中，律法被称为「旧约」，福音则被称为「新约」。前者^者的范围比后者广泛，因它也包含律法颁布之前的应许。然而，奥古斯丁（Augustine）却说这些应许不应当包含在「旧约」这名称下。这是极有道理的。他的意思与我们现在所教导的相同：因他指的是杰里迈亚和保罗对旧约与恩典和怜悯所作的区分。在同一段话中保罗也恰当地接着说：所应许的儿女（罗九8）是从神而生，就是那些藉生发仁爱的信心遵守神诫命的儿女（加五6），自从创立世界以来就属于新约。他们在这遵守中并没有指望属肉体、地上暂时的福份，而是指望属灵天上永恒的福份。因他们一心信靠旧约中所应许的中保；也不怀疑神藉这中保赏赐他们圣灵好叫他们行善，并且在犯罪时蒙神赦免^免。我所特意强调的也正是这点：圣经告诉我们，一切神在创立世界之前拣选的圣徒，与我们一同享有永生的福份。

我们的解释与奥古斯丁的解释惟一的差别是：我们对福音清楚的启示和律法下较模糊的启示作区分，就如基督的这话：「律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了」（路十六16，cf. Vg.）；奥古斯丁的解释仅只区分律法的软弱与福音的大能。我们也必须留意关于族长的这事：他们虽然生活在旧约里，却一直仰望新约，并且确实与新约有份。使徒指责那些满足于当时的预表而没有仰望思念基督的人是心盲和被咒诅的。更不用提其它的事——难道有比想象宰杀动物而盼望因此能除罪更盲目的事吗？或以外在的洒水仪式期望洁净灵魂？或梦想以形式化的仪式讨神喜悦，就如祂会欣然接受？那些持守礼仪律却不仰望基督的人，都落入这些荒谬的行为中。 

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