《基督教要义》朗读 |卷四/36(4.8.6-9) 第8章 教会权威关于真道的信条，天主教是如何败坏神纯洁教义的

第八章 教会权威关于真道的信条；教会借着天主教放荡的行为，是如何败坏神的纯洁教义的

教会的权威受神真道的限制（1-9）

6.圣经是神在旧约中真道的根基

但神既喜悦兴起他有形的教会，他就定意使自己的话语被记录下来，形成书卷，好让自己的祭司能知道如何教导主的百姓，以及确定他们所教导的每一个教义合乎他的真道。因此，在主的律法被颁布之后，他吩咐祭司以主自己的口教导百姓（玛2:7，参阅Vg. And Comm.）。主的意思是:他们不得教导任何与他在自己的律法中的教义有冲突的事；事实上，主所吩咐他们的话，他们不得加添或删减（申4:2，13:1）。之后神借着先知颁布了新的圣言，在他自己的律法之上，但这些圣言是来自神的律法，并与他毫无冲突。至于教义，它们不过是律法的解经家，而且他们在神的律法之上唯一所加添的是预言。除此之外，他们所做的一切不过是纯粹向主的百姓解释律法而已。既因主喜悦向自己的百姓启示更为明确和丰盛的教义，为了帮助软弱者的良心，他同样也吩咐以色列人将这些预言记录下来，并将它们视为他话语的一部分。主同时吩咐先知在圣灵的感动之下，将历史记录下来。我将《诗篇》包括在预言之内，因为《诗篇》和先知书有共同的特征。

因此，那圣洁的书卷（包括律法、预言、诗篇以及历史）是神启示他古时百姓的话语，且众祭司和教师一切的教导都必须完全合乎这准则，直到基督的来临。他们的教导也不可偏离左右（申5:32），因他们的整个职分局限于教导百姓神亲口所说的话。我们从《玛拉基书》众所周知的经文中，也能推论同样的教导。主在那里吩咐以色列人记念他的律法并顺服之，直到福音的时代为止（玛4:4）。

神这样做是为了保护他们，免得他们开始相信某些新的教义，他甚至不准他们丝毫偏离摩西所忠心教导他们的道路。这就是为何大卫那样奇妙地宣扬神律法的伟大，并从各种角度来称赞它（诗19:7及以下），是为了拦阻犹太人渴慕任何外来的观念，因神的律法包含一切的完美。7.“道成了肉身”

然而，当神的智慧之后在肉体上显现时，神的智慧以活生生的方式向我们启示人心一切所能明白和所默想关于天父的事。因此，既然基督（那公义的日头）已经来照耀我们，虽然我们之前只有模糊不清的小灯，如今却有神的真理——那完美、如日午般明亮的光。因为使徒的话是极为特殊的教导:“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们。”（来1:1—2p，参阅Comm.）因保罗在此公开地宣告:神之后的教导与他之前的教导截然不同，即他不愿再间断、借许多不同人的口向我们起誓；他也不再在预言上加添预言，或在起誓上加添起誓。他反而在他自己儿子的身上成就教师的一切职分，我们甚至要将这起誓视为神给我们最后以及永恒的见证。在这意义上，圣经将整个新约的时代，从基督降临开始向我们传福音，直到审判之日称为“末时”（约12:18）、“后来的时候”（提前4:1；彼前1:20）朱后的日子”（徒2:17；提后3:1；彼后3:3圣经这样说是要我们满足于基督完美的教导，不再在这教导之上加添任何自己或别人所捏造的观念。神因此有极好的理由命定他的儿子做我们的教师，并吩咐我们听从他，而不是任何人的话。他甚至以这短短的话证明基督就是我们的教师，他说:“你们要听他。”（太17:5）然而这句话比一般人所认为的更重要。因神借这话就如在引领我们弃绝一切来自人的教导，并叫我们唯独归向他自己的儿子，吩咐我们唯独从基督那里寻求一切关于基督的教导，依靠基督、专靠他；总而言之（如神的话语所教导的），唯独听从基督的声音。既然生命之道本身以某种亲密、公开的方式将自己启示给我们，难道我们还要要求从人的身上得什么吗？事实上神既然喜悦将所积蓄的一切智慧、知识藏在基督里，那么在基督说话之后，所有的人都应当闭口不言（西2:3）。且基督所说的话与神完全一致的智慧（参阅约19:23）以及弥赛亚的智慧（当时的犹太人等候弥赛亚向他们启示万事）（约4:25）完全相称；事实上，在基督说完之后，已经没有什么可说的话了。

8.神给使徒权利，教导基督所吩咐他们的话＊

我们要将这原则当作我们坚定不移的原则:唯有记载在律法和先知书中，且之后在使徒书信中的话语才能被接受为神的话，且唯独这话在教会里才有权威。而且在教会里唯一蒙神喜悦的教导方式，必须来自神话语的吩咐和准则。

我们同样以此推论神所交付使徒的职分与古时先知的职分没有两样。他们负责解释古代的圣经，并表明这教导在基督的身上得以应验。然而，他们的这解释完全依靠基督的灵对他们毫无谬误的引领。（当基督命令他们教训万族他一切所吩咐他们的话，而不是他们自己所捏造、混乱的观念时（太28:20），他同时指定了他们使命的范围，且没有比他在别处所说的话更清楚了:“你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子…就是基督。”（太23:8、10）然后基督为了让他们更加留意这句话，他立刻又重复两次（太23:9-10）。而且基督应许他们差派圣灵，好引导他们明白一切的真理，因为他们是无知、不能明白主亲口的教导（约16:13）。但我们必须谨慎地留意基督将圣灵的事工局限于:提醒选民基督自己从前所亲口教导他们的（约14:26）

9、连使徒自己都不被允许越过圣经教导的范围，何况他们的继承者

因此，彼得因受主详细地教导关于他自己事工的范围，教导我们他和其他的使徒只能教导神所向他们启示的教义，他说:“若有讲道的，要按着神的圣言讲”（彼前4:11），即不是犹豫战兢地讲，就如有邪恶良心的人习惯说的那样，而是要以与拥有神确实吩咐的神的仆人相称的信心来讲道。难道他的这教导不就是弃绝一切出自于人思想的捏造（不管是什么人的思想），好让神纯正的话语能够在信徒的教会里被教导以及被相信？彼得就在吩咐我们除掉一切人所捏造的观念（不管这些人的地位有多高），好让我们能够唯独教导神自己的命令。这就是我们属灵的兵器，“在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒”。神的仆人借这些兵器“将各样的计谋、各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了；又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（林后10:4—5，Comm.）。这就是教会的牧师（不管我们怎么称呼他们）所当拥有的神的权能。而且神赐给他们这权能，是要他们勇敢地靠神自己的话语行万事；是要他们吩咐一切世俗的权势、荣耀、智慧，以及地位屈服，甚至顺服神的威严，使他们靠神的全能吩咐一切从最高贵到最卑微的人，使他们能够建造基督的家，攻破撒旦的营垒；使他们能喂养羊，将一切的狼赶走；使他们能教训和劝诫有受教之心的人；能指控斥责，以及征服悖逆、顽梗之人的心:使他们能捆绑以及释放；甚至若需要，采用雷声般的警告，然而这一切都要靠神的真道而行。

但，就如我在上面说过的，这就是使徒与他们的继承人之间的差别:前者是圣灵真实和无谬的文士，且我们应当将他们的作品视为神的圣言；然而他们的继承人唯一的职分是要教导圣经所记录的真理。因此我们的教导是:神忠心的牧师不可捏造任何新的教义，而是要以单纯的心专靠神吩咐众人听从的教义。我这样说不但包括个人，这教导同样也包括整个教会。就个人而言，主差派保罗做哥林多人的使徒，但他却否认他们的信心对象是他自己所讲的话（林后1:24）。那么谁会宣称他自己拥有就连保罗自己也宣告他没有的权柄呢？他若相信他有吩咐人毫无疑问地相信他一切所说的话的权柄，他就不会吩咐哥林多信徒当先知讲道时，“其余的就当慎思明辨。若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言”（林前1429—30p），他这样说包括所有的人，并叫众人都伏在神话语的权柄之下。然而或许有人会说，就普世教会而言，事情就不一样了。我的答复是:保罗在别处反驳这异议，他说:“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17P）那么，若信心唯独建立在神自己的话语上，且若神的话语是信心唯一的对象，难道全世界的话语能与神自己的话语竞争吗？且任何明白何谓信心的人在这事上都毫无疑问。因为有信心的人应当坚定地相信，以至于能毫不动摇地抵挡撒旦、地狱以及全世界的诡计，然而这坚定的心完全来自神的真道。这是我们众人所当留意的普遍性准则:神禁止人捏造新的教义，好让他自己能做唯一教导我们教义的师傅，因唯有神才是真实（罗4:4），绝不能说谎的。且这准则包括各信徒以及整个教会。

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《基督教要义》朗读 |卷三/102 第24章 神的呼召证明祂的拣选；并且恶人应得神所预定他们公正的灭亡 (3.24.6-11) （本课更正了原来文字上的错误）

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第四卷：

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