第拾陆篇 ▎第拾柒篇 ▎第拾捌篇《禅的源头：达摩大师<血脉论>讲记》

作者：朴憨法师

第拾陆篇

若夜梦见楼阁、宫殿、象马之属，及树木丛林池亭如是等相，不得起一念乐着，尽是托生之处，切须在意。临终之时，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即被魔摄。法身本来清净无受，只缘迷故，不觉不知，因兹故妄受报。所以有乐着，不得自在。只今若悟得本来身心，即不染习。 

下面讲的非常重要。

“若夜梦见楼阁、宫殿、象马之属，及树木丛林池亭如是等相，不得起一念乐着，尽是托生之处，切须在意。临终之时，不得取相，即得除障。”

不得取相，即得除障，这给我们提示了我们要注意的。

我们晚上梦见了楼阁、宫殿、象马，树木、丛林这种境界，很多这个相不要起一念乐着，就是不要去沾染这个梦境。就是我们念佛人、修行人，我们临终的时候要现很多的相。现的相和梦里面的相就很像。如果平时梦里不执著，锻炼不执著，我们在死亡的时候也不会执著这些相。为什么呢？那都是托生之处啊。你执著这个梦境，你就被它转了。尤其在死的时候，你执著这个境，你就跟它投胎去了。

所以特别是讲悟道的、讲禅修的人，一定要破相。不能执著这个相，这要在意的。所以临终之时，不取相，障碍就解除了。

“疑心瞥起，即被魔摄。法身本来清净无受，只缘迷故，不觉不知，因兹故妄受报。所以有乐着，不得自在。只今若悟得本来身心，即不染习。”

此处讲你起疑心就被魔摄了。下面有个故事很有意味。

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有一回乐神抚琴，供养世尊。于是山河大地都奏起了美妙的音乐，迦叶一听，就跟着音乐开始跳舞。

乐神问世尊：“迦叶是大阿罗汉，诸漏烦恼皆尽，为什么还有余习？”

佛祖说：“迦叶实在没有余习，你不要诽谤佛法。”

乐神又三次抚琴，迦叶又三度跳舞。

乐神又说：“迦叶跳舞，不是习气毛病吗？”

佛祖说：“迦叶真实没有跳舞啊！”

乐神说：“佛祖为何打妄语讲假话呢？”

佛祖说：“没有妄语。你抚琴时，山河大地尽皆奏乐，是不是呀？”

乐神说：“是的。”

佛祖说：“迦叶也是这样，所以不曾跳舞。”乐神如是信受。

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什么叫习气？没悟本心，行住坐卧，都是习气毛病。倘若明心见性，就能不沾染习气烦恼，言谈举止，嬉笑俯仰，尽是妙用，不算习气。如同迦叶跳舞，不算习气。你手里拈一茎小草，尽法界宇宙全在小草上显现。就好像这里的乐神抚琴，大地奏乐。

这里恰恰相反，所谓：“疑心瞥起，即被魔摄。”

因为你起念了，魔是在我们的念头里面。魔就是染污，就是执著。我们一起心动念，执著就被它摄了。所以着魔是不易看到的。

在《楞严经》后面两卷讲到，这个魔附到我们身上，我们看不到，因为它在我们念头里面出入，起心动念就着魔了，看不到的。特别是天魔，它附在我们身上我们是觉察不到的。

“法身本来清净无受，只缘迷故，不觉不知。”

清净法身是没有能受所受，没有能迷能悟，没有能觉不觉。就是因为我们有妄想，所以才受这个报。因为有乐着，就不得自在，有乐就是有爱，有爱就有恨，爱不到就恨，取不到，就不乐，所以不得自在。你要得自在，就是无作人。

如果我们现在悟了，本来的清净心就不染着了，不染爱和恨，一个没有爱和恨的人，他是多么自在。

没有爱，一切好他不取；没有恨，一切坏他不舍。他不会被一切境界转，被境界转的人都是被爱和恨转。爱的东西呢，他喜欢要取过来，取不到就生烦恼；恨的人他不喜欢，他就要把他舍掉，舍不掉就很不自在。怨憎会苦就是恨，冤家聚头，爱别离苦就是舍不得，舍不得还是要离开，这是生死的根本。

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第拾柒篇

若从圣入凡，示现种种杂类等，自为众生，故圣人逆顺皆得自在，一切业拘它不得。圣成久矣，有大威德，一切品类业，被它圣人转，天堂、地狱无奈它何。凡夫神识昏昧，不同圣人内外明彻。若有疑即不作，作即流浪生死，后悔无相救处。贫穷困苦，皆从妄想生。若了是心，递相劝勉，但无作而作，即入如来知见。

这里讲圣人和凡夫的差别。

“若从圣入凡，示现种种杂类等，自为众生。”

这是讲圣人，圣人如观音菩萨三十二应，随众生需要，他能示现种种的众生，叫杂类众生。六道三途都示现，所以圣人逆顺都自在。

圣人现顺境他很自在，种种供养，他不会执著的。他不会堕在世间八风里面——即利、衰、毁 誉、称、讥、苦、乐。他不会的；在逆境里面，他也现烦恼相。他为什么会有烦恼？因为逆境里面的感应就是烦恼相啊。如果他在逆境里面不烦恼，这就不是一个正常人了，他不正常，神经病就是这样。一个正常的人在逆境里面他肯定要现烦恼相，因为逆境就是烦恼嘛。在顺境里面他现的相肯定是自在相，因为顺境就自在，相是这样现的。

但这个相当下就是空的。圣人为什么逆境、顺境都自在呢？因为逆境、顺境是相，事相是妄的，理性是真的。所以你不要看这个人现烦恼相，你认为他是凡夫，那你就错了。他天天哭，天天在大喊大叫，他的心不自在，他当然哭了，现不自在相，但他的性是自在的。就是说痛的里面还有不痛的，你看不到。你不要认为他生烦恼，他就是凡夫，那不一定的。

像佛陀在天上讲《大集经》的时候，敕令十方世界，人间天上，一切鬼神魔王，都来集会，到佛陀座下发愿，拥护正法。如果敢有不来集会的，四天王飞 “热铁轮”，追赶着让它们来集合。十方天龙八部都来了，没有不顺佛祖之意的。只有一位魔王，对佛陀说：“世尊，我等一切众生都成佛尽，我才发菩提心 （觉悟之心）。”

天衣禅师评论说：“临危不惧，真大丈夫。”同参道友们，谁为佛祖出气？说一句。平时寻常神通妙用智慧辩才，到这里，都用不上。尽阎浮提大地人莫不爱佛，到这里，何者是佛？何者是魔？还有人辩得吗？

良久又说：“欲识魔吗？开眼见明。欲识佛吗？闭眼见暗。魔之与佛，一时穿却鼻孔。”

佛魔一体难分，是互为示现的。如果有佛见与魔见的执著，那就是开眼闭眼、皆归迷闷了。禅门向来有 “佛来佛斩，魔来魔斩”的说法，即是离四见离四相的意识。所以说：圣人逆顺皆得自在——心自在故。

莲池大师讲，你不要看这个人在死的时候很难过，很痛苦，就认为他没有解脱，那是不对的。他死的时候难过，那是他在消业。他业消掉了，他就无业缘了，即是业债还清了；那你也不要认为：这个人盘腿一坐禅脱而去，就能了生死，那可不一定。他盘腿一坐就走，甚至预知时至就走，也不一定是解脱相。他到哪去呢？也许到张家，到李家去做儿子了，去投胎了。这也不是了脱生死。

他禅定好，禅定好这是境界相，不算是了生死的。有的人虽然没有这个禅定，但他是大定。他的身体过去有这个业，他就要受这个报，所以死的时候很难过、很痛苦，但是他是一个解脱人，他现的相是痛苦，但是他是解脱了，这你们就读不懂啊，所以有没有解脱呢，自己最清楚了。相是看不出来的。

在相上面去找一个圣人，你永远找不到。如果你跟这个圣人有缘，他会示现好的相给你看的，他会示现这个相让你生信心，跟他有缘他才会示现，你跟他无缘他不会示现。

所以圣人是，“逆顺皆得自在，一切业拘它不得。”顺境逆境都得大自在，一切的业障都不会拘束他的。內魔外魔对他已经没有用了，但他会现相的。这个相对他来说是假的，哪怕他现痛苦的相，但他这个相要现啊。

“魔”字是“磨”字演变而来，意思是烦恼损害人们大大胜于魔鬼。

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古时候在印度，佛教团队里，有一位魔鬼转世，专门与佛陀唱对台戏，破坏佛法。这位魔鬼就是佛陀的堂弟——提婆达多。提婆因诽谤佛陀神圣的教法而堕落在无间地狱。

一天，佛陀派遣侍者阿难到地狱探望提婆。

阿难问提婆：“你在地狱还好吧？苦不苦？”

提婆答：“我虽在地狱，快乐就像天堂的生活，自由自在，一点也不苦啊。”

阿难又问：“你还想出地狱？”

提婆答：“等佛陀来入地狱，我才出地狱。”

阿难说：“佛陀是大圣人，怎么能下入地狱呢？”

提婆说：“佛陀既不入地狱，我也不出地狱。”

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如果众生应以魔鬼身得度，圣人就示现魔鬼身来为众生说法。就像提婆原本就是古佛转世，乘着过去所发的大愿，而示现不好的逆境，来帮助释迦佛祖弘扬佛法，普度众生，离苦得乐。

故知：圣人逆顺都能自在，一切业障都不能阻碍他，不可思议。

像这空中花不一定都是好看的，也有不好看的空中花，你说一个圣人他到畜牲道度众生，他是不是要现个猪相，现个狗相？无论这个狗多漂亮，无论它是否是菩萨化身，但它是四肢朝下走路的，他度众生要现这个业相啊。

所以圣人是众生感应的，为了度狗就要现狗相，虽然是狗，但它是菩萨。但这个果报跟人比，那就没有人的果报好，那你不能说一位菩萨还不如人，对吧？他要度狗，要随顺狗道的这种世间法。现人道也是一样啊，你看到的这个相，那是应你的心看的，所以你们不要在相上面去执著圣人或者凡夫的这种区别。

然后说，“圣成久矣，有大威德。”

一个人开悟之后时间长了，是有大威德的。一切品类业，被他圣人转。圣人能转境界的，圣人身上有灵气。

你看《庄子》里面讲，这位尧舜，一个大圣的皮糠都能做出几个尧舜来。这是比喻世间法的圣人就像稻谷的这种皮糠。而出世间的圣人更了不起了，跟这种人在一块，能沾到很多的灵气，所以他有大威德，一切品类业被他转。

为什么他能转境呢？因为他不要转的，跟境界是一体的，他随着境界浮沉，随流而不被转，转而无转——叫随波而不逐流。他跟着凡夫的烦恼在浮起浮沉，跟着生死凡夫在飘忽不定，他很自在的，他很清楚的。他和光同尘，他无心去转境，而境界被他转。如果你起心转境，这个心就是境了。他无心转境，整个境界就被他转了。

圣人是不可思议的，所以天堂地狱已无奈他何。因为他心就是地狱，你想转他吗？那就去转地狱吧。所以五阎王去找他的话，他跟五阎王是一体的，你五阎王要找他，等于你找你自己，找到你自己就找到他了。他跟境界是一体的，心境一体。所以天堂地狱无奈何于他。

“凡夫神识昏昧，不同圣人内外明彻。”

这是讲凡夫圣人的区别了，凡夫的神识是差别相、分别心，他是混浊的。就是《楞严经》说，“流逸奔色，流逸奔声”，整天眼睛等六根对着外面的六尘在奔逸，在驰荡、取舍，所以是混浊的。

圣人的心是清明的。圣人的心就像水，凡夫的心就像水的这种波，无论凡夫的波怎么动荡，波是离不开水的，所以凡夫神识昏昧，不同圣人的内外明彻。

圣人的身心内外都明彻的，清净的，八万户虫、细菌走了，烦恼无形转化了，识转成了智，这种能量清净，他的质量就清净了。这种意志力、智慧力的清净把他的色身四大转清净了。所以就内外明彻。他的磁场好、气场好。他周围的环境也好。你能跟圣人在一起，那是你的福报。你心里面要有相当的福德因缘才能感应到一个圣人在你身边。

你没有这个福报，慢慢你就会远离圣人的。要想有感应，你心里面要有善法才能感应到圣人，没有善法，你不修善法，想找圣人是找不到的，因为你心里面没有善，像个绝缘体，你跟圣人是绝缘的，怎么能有感应呢？吸铁石是吸铁的，木头吸不到。

所以说，“凡夫神识昏昧，不同圣人内外明彻。若有疑即不作，作即流浪生死，后悔无相救处。”

圣人逆顺自在，可以随缘方便度一切众生。凡夫没有智慧，他不能方便度，他一方便就被众生度了。所以有疑即不作，作就被众生度，叫流浪生死，后悔都没有救了。

“贫穷困苦，皆从妄想生。”

你看，妄想多的人就贫穷困苦，因为妄想就是尘劳啊，就是灰尘啊，你们看灰尘多的地方都是穷的地方，穷灰啊。你看落后的山区、偏远的地方，文化、 经济、宗教、政治、科技落后的地方灰尘多，尘劳的烦恼多，妄想多。妄想就是尘垢啊，内心有妄想尘垢，外面就有环境尘垢啊，贫穷困苦都是妄想打出来的。天天东想西想，这都是烦恼灰尘。

“若了是心，递相劝勉，但无作而作，即入如来知见。”

如果我们开悟了，递相劝勉，那就是劝勉、就是来劝化度众生了。互相劝勉，但无作而作，即入如来知见。

如来是无作的，无作是无作而作的、作而无作的。如来知见，就是众生知见。认识到众生就认识了如来，所以我们要认识众生，首先要认识自我。

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第拾捌篇

初发心人，神识总不定；若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。梦若见光明出现，过于日轮，即余习顺尽，法界性见。若有比事，即是成道之因。唯可自知，不可向人说。或静园林中，行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明。或夜静暗中，行住坐卧，眼见光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显。或夜梦中，见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。梦若香昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦障重，亦可自知。

下面讲的很重要：

“初发心人，神识总不定。”

这是讲悟与未悟之际，没有圆伏五住烦恼，总不定的。

“若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。”

初发心的人，就快要悟、还没有到悟的时机，这个神识是不定的，你的这种清净心和烦恼心在交战的时候，佛魔交战的时候，多云的天气，太阳也很明亮，云也很多，云是变化莫测的。所以会出现很多幻境，所以佛魔交界的时候，就有很多的梦境现前了，这个梦境，你不要怀疑，都是你的心在起变化。这是一种预兆，你们要知道，不从外面来的，是心里来的。

“梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。”

下面分析具体的境界，这是一个标准，你们可以用这个境界来试探自己修心的好坏：

首先，第一种，梦见光明胜太阳。如果你经常梦到光明出现了，这个光明比太阳还亮，就是你的习气毛病快要干净了，法界性现，就是快开悟了，快要看到一真法界了。这是一种悟道者的吉祥瑞相。

憨山大师悟道之前，梦到很多的瑞相，曾梦到弥勒菩萨给他讲经。在梦里，他看到整个大雄宝殿就是一个虚空，在大雄宝殿里面有一尊佛，很大，是弥勒菩萨在讲法，憨山大师跪在弥勒菩萨像下面就显得很小，他一称念弥勒菩萨名号，身体就变大了。这种梦境都是悟道的瑞相。就是所说的“若有此事，即是成道之因。”你看，快要成道了，所以这个因就现前了。

“唯可自知，不可向人说。”

这个境界你自己知道，不能随便讲的。或者跟你的善知识讲，让他给你解说，你不能到处讲；讲了，你就会增加执著，起分别了，会退道心的。

“或静园林中，行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明。”

这是第二种，梦见清净园林。我第一次看耶稣教的《新约》、《旧约》的时候，看赞美诗。下午看，晚上就梦到天堂，在清净园里面听到美妙的歌颂赞美诗，那种寂静的鸟鸣，像天堂般清新幽雅，一开始无限清净的天国境界就出来了。醒了之后，心里很快乐欣然，就很激动，就觉得不可思议。

同样，此处不能与人讲，不得取，都是自性光明。所以这就是自己的清净心在感应，外面的一句话或者一个偈颂，它是一种真善美，把我们心里面的善根引发出来了，这是自性光明，不要向人讲。

“或夜静暗中，行住坐卧，眼见光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显。”

第三种，梦见夜光如昼。在清净的晚上，外边很黑暗的，但是你走到哪光明就到哪，所到之处都是光明。这都是你自性光明的显现。虽然是晚上，但像白天一样光明，所以与白天无异，不要大惊小怪。这是你快开悟了，你的清净心快现前了。

“或夜梦中，见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。”

第四种，梦见星月分明。我以前经常有这样梦见星月的梦，现在没有了。我以前在九华山，经常睡觉到半夜时候，就发现我自己睡在外面野地里，都是露水。天上月亮、周围星星，很明亮，很清明，很自在的。这种境界太自在了。醒来呢，就发现自己躺在房间里面。眼睛一闭呢，房间透明的，能看到的都是外面的星星月亮。在梦中都是这样，很自在的。

这里面讲的境界，以前我都有过。梦到这个境界，星月是光明的，这代表你的心的外缘要息了、要灭了。记得我以前放生，白天放了好多生命，晚上回去就做梦，梦到自己在海上面飞行，自己能飞行的。然后海里面的乌龟啊、鱼啊都向我致意，都在向我致敬，它们很欢喜。并且听到空中有歌声，歌声的意思 就是赞美放生的，我在空中飞，下面有好多鱼在游泳，很好看的。这种境界都是我们的心在与善法相应。此时但不能向人说，这是好的境界。

下面还有坏的境界：

“梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦可自知。”

这里面讲了一点点，就是告诉我们，如果在梦里面的境界是昏昏的——就像在阴雨天走路一样，那就是我们烦恼障碍的时候。因为我们的烦恼会障碍我们的清净心和美好和谐的生活，真的有障碍的。

憨山大师在融之前，他也有很多这种境界。他虽然以前梦到过不可思议的境界，殊胜之境，但是在罹难之前，也有过很多不好的境界。这是他罹难的预兆。

我们梦到在阴暗里面摸索，甚至走的路都是崎岖的小路，攀山登梯，很劳累地走路，这都是障碍，是心显相啊、现的业障相。我们要知道，这是自己的业障，不能说我们只要见好的不要见坏的，好的要知道，坏的也要知道。所以梦到好的只能自己知道，或者向你的善知识讲，梦到坏的也是的。因为好坏肯定都会有。

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一次佛陀刚刚禅坐结束，在慢步经行。侍者阿难匆匆赶来，问佛陀：“弟子昨晚做了恶梦，梦到大海水干涸了，桥梁断塌了。人天都在悲鸣哭泣，山林河流变色断流。请求佛陀慈悲为弟子解梦去疑。”

佛陀告诉阿难：“这梦不好，它暗示，佛法大海将要枯竭，解脱桥梁就要倒塌。我度众生的法缘将要尽了，将要离开世间离开你们。人生苦短，弟子们当精进勇猛，如救头燃。”阿难听完大哭不已。

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通常,一位悟道者、一位彻悟者在他往生以前， 还有很多过去的宿业要消的。例如，玄奘法师虽是非常了不起的高僧大德，但他在死之前得头痛病，很痛苦。过去很多祖师也都曾有类似经历，而他们都是大彻大悟的人，成就非凡。你看达摩大师这么了不起的圣人，经常被人用毒药毒的，这不是他弘法的障碍吗？众生福薄，就有障碍。

像智者大师，天台宗的智者大师，被尊称为中国的释迦佛祖，人们都称他为释迦牟尼佛之再来。他对中国的佛法有大贡献，是一位集大成者。智者大师弘法，走到哪个地方都被人害过，别人嫉妒他，这都是他的障碍。他的一钵饭吃完了，一位弟子吃他剩下的一点点饭就被毒死了，他还没有被毒死，只剩奄奄一息，但心里面还明了，有过去的悲愿在支撑他。大师就称念摩诃般若波罗蜜——摩诃般若波罗蜜之意是智慧到彼岸，反复念这一句话，然后才从死亡里面走出来。

所以自古圣贤多困苦，圣贤们都是从困苦中走出来的。没有天生的释迦，自然的弥勒，都是要经过一番寒彻骨，才能得到梅花扑鼻香。我们凡夫到这个世间来都是因业力来的，要还债。我们还要有愿力，要度众生的。在度众生中把债都还掉，众生也被我们度了。众生被度，业就消了，就能转业力为愿力了。

我们都有善的一面，我们要珍惜这种因缘善根我们还有不好的一面，这是欠负众生的业。像虚云老和尚曾说，我死的时候，你们把我的骨灰、灵骨和面粉放在一起，做成小面团布施给大海里面的众生吃，与大海里面的众生结善缘。他说这样做是自己为众生还债，故自称“还债比丘虚云”。他的本地风光、真实境界，我们不知道。但是他现的相呢，是给我们凡夫看啊。

像蕅益大师也是这样，他也说把我的尸体火化掉，然后跟面粉掺在一起，撒到大海里面去布施，或者撒在山林里喂动物，与众生结善缘佛缘。但他的弟子不敢这样做，都违背了他师父的这种心愿，就不做。他徒弟也对，他不敢把师父尸体给烧掉，是尊师。

所以我们要知道，自己呢，有善的一面，也有障碍的一面，这是一定的。因为我们到这个世间来，都是发业润生来的。

《楞严经》不是说“发业润生”吗？佛跟阿难讲，发业润生，谁作谁受。是哪位在作？哪位造这个业？哪一位来受这个罪？《楞严经》后面几卷也讲，我们来投胎，是我们自己愿意来投胎的，如果自己不愿意来，父母是不能把我们带到世间来的。我们是愿意来，双方都愿意的，才能做他们的儿女，到这个地球上来受苦。

我们怎么来的？现在都忘掉了，不知道，被孟婆汤灌醉的。（你们）不知道了对吧？不知道我们怎么到人间来的，也不知道怎么长大的，是不是很悲哀？

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Sant Mat LXD师关于 X知 化身 神明 教导汇集（2022年11月19日整理)

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美赫巴巴的故事（一）

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