佛与我们有个约定
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阿弥陀佛
“设我得佛”是什么意思？阿弥陀佛要成佛之前，他先有个条件、有个约定。跟谁约定呢？跟十方众生约定。什么条件呢？十方众生能够往生成佛，他才能成佛；这个条件不完成，他就不能成佛。所以，跟众生这样约定，而立下了这种条件，这是阿弥陀佛真正大慈大悲的地方。
大家记得阿弥陀佛
什么时候跟我们约定吗？
不记得！
阿弥陀佛跟我们约定是不经过我们同意，没有跟我们商量，他在兆载永劫之前就主动地跟我们众生约定说：他的成佛，就是要完成我们众生往生成佛的功德、功能，必定要让我们众生往生。
如果他不能达到这个效果，他就不能成佛。这是他主动地、平等地、没有差别地来跟十方众生约定。
在我们还在造罪造业、受苦受难，在六道里面头出头没地轮回，即使生而为人，也只是积极地、天天地在追求五欲——追求财、色、名、食、睡的时候，阿弥陀佛就默默地为我们发愿，积极地为我们修行。
所以说，“设我得佛”是阿弥陀佛跟十方众生的约定，主动地要救度十方众生。
不请之友
《无量寿经》说：
为诸庶类，作不请之友；
荷负群生，为之重担。
以不请之法，施诸黎庶。
如纯孝之子，爱敬父母。
于诸众生，视若自己。
这几段经文如果可能的话，最好把它们背下来，因为这几段经文很能贴切地、浅显地显示阿弥陀佛对十方众生的悲心救度。
第一段说“为诸庶类，作不请之友”：是主动地来当我们的朋友，不经过我们的拜访，也没有他人的介绍，我们跟阿弥陀佛——法藏菩萨素不相识，可是法藏菩萨就主动地不嫌弃我们，不嫌我们门风不相对，就来当我们的朋友。所以说“为诸庶类，作不请之友”。
世俗间有真正的朋友吗？可以说很少！
因为我们的心是无常的——其实，这个世界上，不管精神界或者物质界，有形或者无形，都是无常的。既然是无常的话，就没有所谓的“真”这个字，能够称得上“真”的，就是六字名号，就是阿弥陀佛的本愿。因为再好的朋友，也可能因意见冲突或是攸关利害而分道扬镳。甚至，一方困苦潦倒、生意失败、负债累累的时候，另一方就躲起来了。
能够跟我们永不舍离、常相厮守的，就是阿弥陀佛，他主动而来，不嫌弃我们，不计较我们，接纳我们，而且对我们极尽体贴包容（亲人之间都不能体贴、不能包容，凡事都会计较了，何况朋友呢），阿弥陀佛就是我们真正的朋友。人生在世，都是独生独死、独去独来，有阿弥陀佛做我们的朋友，能够与佛同在，这是何等的幸福！所以，阿弥陀佛是“为诸庶类，作不请之友”。
更进一步，阿弥陀佛“荷负群生，为之重担”：也就是，荷负群生的重担。
我们的债务，朋友都吓得跑开，见不着影子，谁能够帮我们承担？我们承担不起，又没有人来协助我们，只有阿弥陀佛！他说：“荷负群生，为之重担。”他主动而来，承担我们生生世世所造的罪业。
我们生生世世所造的罪业，我们自己还不起，所谓“杀人偿命，欠债还钱”，累生累劫以来，我们不晓得杀了多少人、欠了多少债，如果这些罪业是有形体的话，如《华严经》里说：
若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。
虽然没有形体，可是它有一股力量，时间一到，必定要受那个果报——我们承受不起。
《地藏经》说：
“父子至亲，歧路各别；纵然相逢，无肯代受。”
没有人能够互相承受得起。
这个时候，十方诸佛当中，只有阿弥陀佛主动来承担我们的罪障，负起我们的重担——这就是第十八愿，也就是真正的“荷负群生，为之重担”。
“以不请之法，施诸黎庶”：在我们不知之时，阿弥陀佛已为我们准备了；在我们乞求之前，阿弥陀佛就主动给我们了。我们不晓得要求，也不晓得追寻，阿弥陀佛主动地回向给我们、布施给我们。
不等待我们追寻，不等待我们请求，阿弥陀佛就已经送到我们的面前来了。
而且，为了将名号功德送给我们，使我们了解，来触动我们的心，进一步，阿弥陀佛“如纯孝之子，爱敬父母”：就好像心中纯净，毫不伪饰的孝子对待父母亲一样，爱之于心，敬之于色，父母任何的言语举动，任何的需求，孝子都欣然接受、毫无难色地去完成，这种纯孝之子，在世间是很难得的。而阿弥陀佛是佛，他把我们十方众生都看成他的父母，而他自视为纯孝的儿子，来孝敬十方众生。
进一步，阿弥陀佛把我们看成他自己，所谓：“于诸众生，视若自己”：既然我们是他，他也是我们，那么，我们这罪恶众生所受的六道轮回之苦，以及在六道轮回当中所负的债务，岂不是阿弥陀佛都有责任替我们偿还呢？我们自己是偿还不起的，但如果有阿弥陀佛，那就毫无问题。我们再大的业障，在阿弥陀佛的功德大宝海里面，就如同沧海之一滴而已。
所以，我们念佛，念“南无阿弥陀佛”，就能够断除八十亿劫生死重罪，也就是说，整个生死轮回的大罪，在这称念名号的当下，就完全断除了。
原因是什么？因为这六字佛号是“万德洪名”，是祛除所有业障的功德宝海，使得罪业再深的众生，只要依靠这句名号的救度，都能被救，往生成佛。
这几段经文，很能贴切地、彻底地流露出阿弥陀佛的悲愿。（摘自《第十八愿讲话》）
诵读：佛星居士
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