254 我们不晓得现在活在这个社会上，一身都是枷锁处处不得自在

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下254

观世音菩萨耳根圆通章十四无畏

下面一段是讲刀兵劫。【五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生临当被害。刀段段坏。使其兵戈犹如割水。亦如吹光。性无动摇。】这些事情在过去的确是有，但是不是常有，因此善根福德厚的人他相信，善根福德薄的人他不相信，那就是不常有。这个里面说的有很深的道理，一般的凡夫耳根接触声尘，当中就产生了耳识，识有分别，有分别就是相对的，因为是有相对，所以这个刀就起了作用，刀枪它就起作用了。菩萨舍识用根，根是闻性，闻性就是本觉，本觉的内熏这是成纯真的闻性。『熏闻成闻』，前面这个「熏闻」是本觉内熏，「成闻」是成就了纯真的闻性。所以才有办法叫『六根销复』，「销」是销融，「复」是成了一个。

换句话说，这个时候将自己的全身融于无形相的境界。这种境界有打坐的人容易体会到一些，有一些同修在打坐，坐得有相当功夫的时候，他会感觉到这个身体不存在了，一大半的人感觉胸部以下好像没有了，人非常的轻松，这种境界很多人有，功夫更要好一点的，全身都没有了。诸位要晓得，你要是感觉整个身体不存在了，你的身体跟整个宇宙合而为一了，到这时候刀枪对你不发生作用了。这是在打坐的时候，上乘的功夫。虽然说上乘功夫，他只是静坐里头有这个境界，就是入定的时候有这个境界现前，这是相当好的境界。出了定这个境界就没有了，这不行，功夫真正到家，行住坐卧全是这个境界。所以这个身变成一个什么样？若有若无，你要说没有，有这个身在，你要说有，自己没有感觉，自己感觉里面是跟虚空法界合而为一。换句话说，不但是打坐中是在这个境界，不打坐也在这个境界当中，这是大定，这个定才有受用。观世音菩萨那不必说了，像这样的境界可以说圆教初住菩萨以上都有。我们念佛的人要念到理一心不乱，也得到这个境界，那个学禅的人禅坐里头会发生这个境界，念佛的人在一声南无阿弥陀佛当中得这个境界，他不必打坐也能够会感觉到整个身体没有了，跟虚空合而为一了。由此可知，坐禅跟念佛法门不一样，功夫成就了，达到的境界实在是没有两样。这是观世音菩萨首先说出他自己所得到的三昧。

然后能令众生当被害的时候，只要你能够诚心诚意念观世音菩萨名号，他就起这个感应的作用。观世音菩萨，刚才跟你说过，他这个身是跟虚空法界合而为一的，他哪里不在？所以说千处祈求千处应，感应道交，他跟整个时空合而为一，无所不在，无时不在，无处不在，问题就是我们自己如何跟他起感应？平常我们念这一句观世音菩萨，南无观世音菩萨，挂在口头上，心口不相应，所以没办法感应道交。要到什么时候才完全感应？到反闻闻自性是完全感应。刚才说了，这个境界太高了，我们想学也学不来。最低限度，你要晓得观世音菩萨大慈大悲，我们念这一句观世音菩萨，要把自己的慈悲心念出来，这就会起感应，虽然不是完全感应，它有部分感应。

可是慈悲心从哪里生的？从清净心生的。所以说你是非人我烦恼不断你慈悲心生不起来，想现起来现不起来。我们平常讲这个菩提心，菩提心咱们为什么不说「直心为本，方便为门」，为什么不这样说法？为什么不说「深心为本，方便为门」？而要说「慈悲为本，方便为门」？为什么说慈悲？说了慈悲，底下都包括了。为什么？慈悲是从深心、清净心里面生的，说了慈悲当然就有清净心，清净心从哪里生？从直心、平等心里面生的。好像我们说楼房一样，我们说三层楼，说第三层一定包括第二层、第一层，我说第一层不一定包括第二层，也不一定包括第三层，说上面一定包括底下，就是这个道理。所以初学的人求根本智，修平等心、修清净心，戒定慧修学的目的不过是如此而已，这是我们应当要晓得的。菩萨神力加持，我们就能够消灾免难。

底下这几句，『使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无动摇』。因为如果你这个身是有分别执着，以为是有一个形相，刀它就发挥作用。所以诸佛菩萨、有道的人没办法伤害，就是他那个身跟虚空一样，所以不能够起作用。这种能力，不但佛门里面说出这个道理，瑜伽术里头也有，修到分别执着都无，这个身体不受一切外面的这些伤害，外在的伤害，这里头有很深很深的道理存在。这些道理，在佛法里面，从纲领上说，经上讲得很多，像《金刚经》上讲的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。诸位想想，我们这个身是有为法，梦幻泡影，那个刀也是有为法，也是如梦幻泡影，因此彼此没有障碍，就是《华严经》里面所讲的事事无碍，不到这个境界那是有障碍的，有障碍就有损伤。这是在大经大论里面佛都发明这些微妙的实相，也就是事实的真相。

菩萨六根销复，同于无形，所以他没有受兵刃之处；众生与菩萨感应道交，短暂的时间也达到这个境界。所以前面跟诸位讲，一心称名，这个一心两个字很重要。因为一心，忘我了，不但我没有了，我执没有了，法执也没有了；你要有我执、有法执，就没有一心。你看我们念佛法门里常讲，事一心破我执，理一心破法执，极其短暂的时间一心称名，我法二执这时候离开了，这个时候才刀兵不能够损伤，也就是《华严经》里面讲的事事无碍。

才有一念，刀兵依然有损伤，为什么？你没有得一心，你还是落在意识里。意识里有分别、有执着，对立的，对立就有冲突、就有伤害、就有破坏。一心里头没有对立，「凡所有相，皆是虚妄」，妄与妄不相妨碍，所以理事无碍，事事无碍，道理在此地。这是很高很高的功夫，我们凡夫偶然在一念之间里相应，正是古德所讲的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，就是这么个道理。这个道理明白了之后，事相里面的水火刀兵都不会伤害你，真的，入了大火，火不能烧你，跳到水里，水不能淹你，刀兵不能损害你，这是一点不假的，这不是神话，而是事实。我们懂得这个理论，就晓得这个事情是有可能；如果不懂这个理论，看到这些经文，这都是神话，不可思议，哪有这种道理，我们念观世音菩萨，刀兵就伤害不了我，还不是一样伤害。你是不明了这个道理，你念得不如法，你念的功夫不到家，你要是明白这个道理，如法、功夫到家了，的确像经上所讲的。这就是佛经里头没有妄语，句句都是真实话。

再看底下一段：【六者。闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗。性不能全。能令众生。药叉罗剎。鸠盘茶鬼。及毗舍遮。富单那等。虽近其傍。目不能视。】这段讲鬼见，鬼神是以幽暗称性，所以他在黑暗里头能见，在光明里面他就见不到了。所以我们一般讲，鬼神夜晚出现得多，白天很少。有些修行有一点功夫的人他能见到鬼，像我以前有个老同参，明演法师，他那个时候在大溪跟屈映光上师学密，他学了三年，告诉我，他能见到鬼了。他见鬼不是偶然的，是天天见，就像我们看见人一样，天天见的。他说到差不多黄昏，下午四、五点钟，街上就有鬼了，但是很稀少，不多，到了晚上九点、十点钟，满街都是，像我们人一样，都出来了，可见得鬼的性质是幽暗的。他讲的话决定不是假的，绝不是妄语。

这个地方所说的是要我们本性的光明透出来，而不是见到阳光，不是见到日光。所以说是『闻熏精明』，「精明」是讲的功夫，反闻闻自性的功夫，到既精又明，这个时候『明遍法界』，本性里面的般若智光就能够照遍法界。照遍法界，法界是个什么样子？净土经里面常讲常寂光，大乘佛法里面所谓的大光明藏，大光明藏就是净土里面讲的常寂光，这个现前了。常寂光里面、大光明藏里面没有鬼神，鬼神虽有，鬼神见不到，鬼神连见都见不到你，他想害你那根本就不可能。所以我们生生世世当中有许多冤家对头，这是免不了的，那些人的怨恨还没有忘掉，还常常想来报复你，你现在已经入到大光明藏了，入到常寂光了，他找都找不到你，这个地方讲的就是这么一回事情。所以这些恶鬼、罗剎，『虽近其傍，目不能视』，看不到你。这个光，光是从净当中来的，《楞严》前面念过，「净极光通达」，我们的心要清净到极处就有光明。这个净，再给诸位说，不是一天到晚盘腿面壁这是净，也不是我们身心不动了这叫净。什么事情都做，什么境界都接触，佛在《金刚经》里教给我们，「不取于相，如如不动」，这叫净。诸佛菩萨示现在这个世间的时候，像释迦牟尼佛，讲经三百余会，说法四十九年，足迹遍及五印度，他在常寂光中。

这个意思我在讲堂里头也跟诸位常常提起，佛说一切法，无说而说，说而无说，这就是常寂。无说是常寂，说就是放光，说与无说是同时的，没有先后的，正说之时就是正寂之时，寂照是同时的，没有先后，寂而常照，照而常寂。所以他住在常寂光中，他住在大光明藏中，比实报庄严土还要高，还要来得究竟，还要来得圆满，是这么回事情。这是诸佛菩萨的境界，我们在讲经当中也多少给诸位透露一些，自己一定要能够证得，因为你证得才有受用，不能证得哪里会有受用？！证得是实证。我们讲证得之难，难在什么地方？难在我们的妄想不断。古人有个比喻形容佛的说法，所谓是以楔出楔，楔是什么？从前榫头接榫的地方不是用钉子，现在是用钉子，好比我们这个扇子，这当中这里面有一根棍子穿在里面，我们想把这个拿掉，怎么办？我们再用一根棍子在这边敲，这一敲的时候它出来了。出来的时候应当怎么样？这边也不要了，我们的目的才达到。好，这边敲出来了，这一边又跑进去了，这就比喻凡夫难，因为你有邪知见，佛说法就等于说另外一个知见，想把你的邪知见打掉，好，你那个知见放弃了，你把佛的知见又接收了，你又死在这个里面了，这就是我们永远不能开悟之处。

诸位懂这个意思吧，这就是分别、执着，第一个分别执着被佛破除了，就是你执着有，佛告诉你，佛讲空，讲空是什么？把你有这个楔给打掉。好，你有不执着了，你又执着空，这个就难办了。这就是不懂佛说法的意思，佛是无法可说，佛没说法，你要对佛所说的法要起了分别、起了执着，这错误了。错在自己身上，不在佛，因为佛说过他没有说法。

经上又有一个比喻，佛所说的一切法譬如黄叶止啼，又说众生如病，佛法如药，药是为你除病的，病好了之后药就不能再要了。所以有没有佛法？没有佛法。这都是讲到佛法究竟说，这个意思我们要懂，我们懂得这个意思，佛法才有真正受用，真正对治我们无始劫来的习气的毛病。不晓得这个意思，反过来又执着佛法，这个事情麻烦大了，永远不能够解脱，永远都在生死轮回之中，决定不能够超越。这就是死在名句之下，哪里晓得名句都是假的，都不是真的。

再看底下这一段，第七段，枷锁。

【七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷锁所不能着。】这个理跟前面一样，你有能闻所闻，你是凡夫，你住的境界是相对的境界，相对的境界你就会为一切事、一切尘劳所系缚。六道凡夫各个都如此，所以叫生死凡夫，你没办法解脱。菩萨到这个地方是『音性圆销』，这个意思是说，情识融化了，也就是唯识里面所讲的转八识成四智。这个时候像前面所说的，动静二相了然不生，所以才『观听返入』，入一亡六，一六俱亡，这就是《华严经》讲的一真法界。『离诸尘妄』，尘是妄，根也是妄，「离诸尘妄」，这是用一个来做代表，根尘识都离了。根尘识都离了，诸位想想还有什么人能够系缚你？枷锁当然不能够系缚。现在我们一般人看到这样的经文，这不但在《楞严经》上有，《华严经》，《普门品》里头说得更详细，一看到这个枷锁，就是古时候有罪的人披的枷、戴的锁链，你就想到这些。这固然是枷锁的一种，它的范围很大，烦恼是枷锁，无明是枷锁，我们一个人在社会上，身口之累是枷锁。换句话说，三界六道就是大监牢狱，你在这里面造业受报就是枷锁，几个人觉悟？一定要披了枷、戴了锁，这个才是枷锁，观世音菩萨你来救我。你不晓得你现在活在这个社会上一身都是枷锁，你处处不得自在，那不是枷锁是什么？解脱的方法，观世音菩萨所示现的这些理论、方法，我们依照这个理论、方法来修学，修学功夫到家了，这个枷锁就摆脱掉了，三界之内根尘识再也不会系缚你了。我们自己这样修，观世音菩萨神力跟我们自己的力量可以结合成一体，感应道交，这就是菩萨神力的加持。

【八者。灭音圆闻。遍生慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫。】这个『贼』是指的盗贼，这是说明感应所发生的效用。经文里面说『灭音圆闻』，这个「灭音」是说外脱声尘，「圆闻」是内证闻性，这样的内外一如，遍融一切，这就是菩提心里面所讲的直心、深心，像《圆觉经》里面所讲的清净心。自己这个心清净了，心清净了，真正的慈悲，我们常讲的，无缘大慈，同体大悲心，自然流露出来，所以能够感动盗贼，你就是遇到盗贼，能够感动他。

也许诸位说，这很难叫人相信。印光大师去我们不算远，民国初年的人，我们念念他的传记，印祖的慈力能够感动蚊虫、跳蚤，连这些蚊虫、跳蚤、苍蝇、蚂蚁、蟑螂都被他感动，何况一个人？以前他住的寮房里头有这些东西，有这些蚊虫、跳蚤这些东西，他的侍者就把这些东西清除，佛法里不杀生，把它赶走。从前寺院里面通常用竹筒，虱子、跳蚤把它抓起来装在里面，到外面去把它放掉。印祖就告诉他不必，他说留它在此地。留它做什么用？叫自己生惭愧心，自己没有道德，不能感动它。自己真正有道德了，这些东西它会迁单，就是它会搬家，自己的慈心不够，还会有这些东西，慈悲心不够。印祖到七十岁以后大家才发现到，七十岁以前他住的房间还有这些东西，七十岁以后，本来这个房间里头蚊虫蟑螂都很多的，只要他老人家到里面去一住，好像一个都找不到，都搬家搬走了，这是我们在印光大师传记上看到的。连蚊虫、蚂蚁、跳蚤、臭虫、蟑螂都会搬家，何况盗贼？只有一种情形盗贼会伤害你，那就是什么？你前世欠他的命，欠命的要还命，欠钱的要还钱，你前世跟他没有这个过节，就会被你感动。我们读《安世高传记》，安世高是个得道的高僧，到我们中国广州来还了两次命债，那是例外，除这个之外，必定受感动。

所以这是讲『遍生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫』。就是念观世音菩萨的人，必须要跟观世音菩萨理、事要相应，才能够产生这个力量，他自己在险路，纵然遇到盗贼，他没有恐怖心。

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