287 楞严经与念佛法门是最直接的关系

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下287

佛敕文殊拣选偈颂

那么这一段呢，文殊菩萨的批评，他讲呢，这个观照用的是第六意识，没错的，你是存心啊，存心去观照，那么这的确是虚妄的。要以虚妄入不虚妄，刚才讲了，它有三个层次，这是第一个层次。第二个层次的观照，叫照住，第三个层次叫照见。到照见的时候，就是真实了，不是虚妄了，把这个两头都舍掉了。

也正因为如此，这个楞严经啊，这部经在我们中国佛教的典籍上来讲呢，它有很高的地位，它的名气太大了，自古至今从楞严经上开悟的人也太多了。所以，从宋朝一直到今天，楞严经的注疏有一百多种，这一百多种注疏呢，大概可以分为新旧两派。旧派呢，就是以天台止观来配本经的奢摩他三摩禅那，换句话说，用天台止观配合楞严教义来说的，完全用第六意识，用识心。新派呢，是明朝交光大师的《楞严经正脉》，从他开始，他提倡，他反对用这个天台的止观来配合楞严教义，所以他把天台止观舍掉了，完全用楞严经的经义来作为我们修行指导的原则。为什么呢？天台的三止三观是用意识心，楞严经里面所讲的奢摩他三摩禅那不是用的意识心，所以，交光大师的这个见地很正确，有经文做依据，不是随便说的。那么从交光大师，明朝以后，到这个清朝，三四百年来，如果是连交光大师，这是五百多年。这五百多年的时间，研究楞严，给楞严做注疏的，几乎都是遵循交光大师这一个观点。

不过我们要晓得，天台的三止三观，虽然说是用意识心，是浅，但是对于初学的人来讲，方便，哎，有办法入门。对于舍识用根呢，我们没有办法啊。高是高矣啊，不得其门而入啊，这个是实在话，那么这是初学的人一定要晓得的。舍识用根，刚才讲了，要到照见的时候，这个功夫才用得上。换句话说，你先念佛，老实念佛，念到理一心不乱了，就舍识用根了，楞严经上的方法用上了。你现在一天到晚还在打妄想，奢摩他三摩禅那，你一样功夫都用不上，这个是千真万确的话。为什么呢？你「存心乃虚妄」嘛。你有心，都是妄念，与湛然寂静的觉性不相应啊，所以怎么能够得到圆通呢？！

末后这个一首，这也是楞严经的特别法门。这个特别法门啊，也被文殊菩萨批评了，这是大势至菩萨念佛圆通章。我们看看他怎么说的：【诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通。】本经是以二十五位菩萨统摄八万四千行门，也就是说把八万四千修行的法门，归纳为二十五大类。那么大势至菩萨是代表念佛的这一类，你念佛，念菩萨的名号，通通归于这一类。那么这一类啊，实在讲，在一切法门里面最为特殊。楞严经上的排列顺序，有很大的关系。凡是被文殊菩萨挑剔了、不用的了，都先说了，他选择出来的，放到最后。那么你看到它排列的次序呢，你就晓得了，哦，哪一个法门被文殊菩萨看中了，是个特别的法门。

如果按顺序来排，它是六根、六尘、六识、七大，按照这个顺序排。观世音菩萨耳根圆通章，是在六根里面，六根的顺序，眼根、耳根、鼻、舌、身、意，那应当排在第二，顺序排在第二，它拉到最后了，呵呵，特别法门。大势至菩萨念佛圆通章呢，也特别，因为按照七大的这个顺序，是地水火风空见识，这个见呢，就是根大，那么换句话说，它要排在弥勒菩萨的前面，按照顺序，弥勒菩萨在最后啊，他是七大最后一个识大啊。现在弥勒排前面去了，把大势至提出来，也放在最后，那么换句话说，这也是一个特别法门。所以二十五圆通里头，两个法门是特别法门，诸位要记住。

两个法门既然是特别法门了，为什么又把观音菩萨这个耳根圆通摆在最后，认为是第一特别法门呢？变成啊，大势至圆通章是第二特别法门。实在讲，两个都是第一，没有第二，因为念佛这个法门啊，是十方世界的第一法门。换句话说，共同的第一，这是没话讲的。你们不相信，看看华严经就晓得了。善财童子五十三参，第一个善知识，吉祥云比丘，这是《四十华严》里面讲的，《八十华严》里称德云比丘，就是教给他念佛法门，那就是说这是十方世界一切佛法里面的共同法门当中的第一法门，所以它这个第一是这个意思。

观音耳根圆通章呢，是我们娑婆世界的众生根机里面的第一法门。这个第一啊，仅限于我们这个地区；离了娑婆世界，不见得是第一。你们念这个维摩经，如果像维摩经里头的众香国，文殊菩萨要到那个地方在楞严会上拣选圆通，观世音菩萨就选不上啦。为什么呢？因为它那个地方的众生啊，不是耳根最利，是舌根最利。舌根对味尘，所以那里的菩萨说法度众生，都是做些好的饭菜，请大家吃，一吃就开悟了，呵呵。观世音菩萨就选不上了啊，但是什么呢？大势至菩萨还是被选上，因为他是共同的第一，诸位要晓得这个意思，他是共同的第一。后面讲了，「娑婆真教体，清净在音闻」，所以选观世音菩萨这个第一啊，是在我们这个地区，出了这个地区，他就未必是第一，诸位要晓得这个道理。

那么我们看看这段的意思，念佛，当然这个念是特别注重的。念是什么呢？诸位看看我们中国的文字，中国文字很有学问，它是一种符号，跟佛法一样，它有表法的作用，外国文字里头没有。念，上面是个『今』，底下是个『心』。什么叫做念呢？念就是现在的心，不是过去，不是未来，就是现在这个心，这叫念啦。文殊菩萨说，「诸行是无常，念性元生灭」，这个意思是说，凡是有迁流不住的，都是属于行阴，五蕴里面的行蕴。在百法里面呢，这个行蕴包括的范围很大，它包括了与心王相应的心所、不相应的心所。五十一个心所里面，除了受想之外，全都属于行蕴。所以五十一个相应心所里面，有四十九个，再加上二十四个不相应，通通属于行阴的范围，诸行是无常啊。这许多心所法，通是生灭法，一个念头起来，一个念头灭了，都是生灭法，不是常住的。

那么大势至菩萨给我们讲的这个法门，讲「都摄六根，净念相继」，这是念佛圆通章里面两句很重要的开示，虽然说都摄六根，而主于净念相继。这个文殊菩萨的确很厉害，辩才无碍，口齿很伶俐啊，也找大势至菩萨的麻烦，挑剔他的毛病，那么我们在这里听听，看他讲得是不是有道理。那么既然说净念了，他就认定，那当然有念了，那要没有念，就不必叫净念了。既然说有相继，难免还是有生灭，一个念头一个念头继续，那不就是一个生灭相嘛。所以他在这个地方批评的这句话，说「念性元生灭」，嗨，原来你还是生灭法。

底下一句说，「因果今殊感」，以此为因，就是以这个「都摄六根，净念相继」为因，往生西方极乐世界，见佛，这就是因果相应，是一种非常殊胜的感应。这个未尝不可，没有话说的，这个是对的。但是，「云何获圆通」呢，这是鸡蛋里挑骨头啊，找这个麻烦。「都摄六根，净念相继」，往生西方极乐世界，见阿弥陀佛，没问题，「因果今殊感」，文殊菩萨承认。获圆通，诸位晓得，这是明心见性，这怎么能做得到呢？！那么换句话说，文殊菩萨说明的，用念佛法门，带业往生凡圣同居土，没问题，他老人家承认。念到事一心不乱，生方便有余土，他也承认，没问题，行。要是上品上生，生实报庄严土，他说不行，云何获圆通。为什么不行呢？因为你前面用的是生灭心，诸位晓得这个道理。用生灭心，达到了极处，只能够做到事一心不乱，生方便有余土，不能够到理一心不乱。由此可知，他这个法门文殊菩萨承认了一半，另外一半呢，他认为有问题，他找毛病，就找到这个地方。因为圆通是不生不灭啊，是明心见性的境界，虽然文殊菩萨这样的批评，刚才说过了，他这个法门在十方世界八万四千法门当中，他是第一个法门，为什么呢？只有这种善巧方便的殊胜感应，能令一切众生当生成就，这个是一点都不假的。

在中国佛法里面，自从东晋慧远大师在庐山建第一个莲社，这是净土宗的开宗、开始。实际上他当时也没有标榜什么净土宗，我现在开的是净土宗，我是第一代祖师，他没有说这个话。他不过就是在那个地方，很清净的环境，建几间茅棚，有一些志同道合的同修们大家在一起念佛求生西方。那么当时他们志同道合的朋友一共有一百三十多个人，出家在家通通都有，个个往生，个个成就。在我们中国佛教史里面，要说成就人最多的，就是这一次。其次我们看到的，就是六祖，六祖三十七年的教学，成就了四十三位，开悟了，这是有成就的。

所以这个门庭施设，我刚才提示诸位的啊，非常非常重要，我们将一切经论、所有法门通通摆出来做什么呢？招生啦，这是接引啊，接引你到佛门里来。进了门之后，要分科，要分组啊，才能成就啊。进了门如果样样都要学，好像你考这个大学一样，考取了，这个大学里面有多少个学院，多少个学系，啊…，都好，我通通都学，你想想看，你能不能成功呢？进了门来之后啊，这里头只能选一个课题去进修啊，才会成功。所以我们看看古圣先贤他们成就的，都是一门深入。

所以这个法门就特别了，这是诸佛方便当中的方便，是自他二力法门。到了圆通了，不要二力了，就不必要二力。由此可知，正是我们没有办法入圆通之门，用这个方法，可以证入，所谓是「但得见弥陀，何愁不开悟」呢！如果在念佛法门里面，通达教理，能提起观照，这个情形就不一样了，可以由事念而入理念，由事一心可以提升到理一心，那么我们在一生当中，也能够成就上品上生，也能够成就实报庄严土，这是这一个法门之殊胜啊。

文殊菩萨拣选，到这个地方，是一个大段落，等于呢，把所应当拣选的，通通拣别出来了。应该保留的呢，就是这两个法门，念佛法门跟这个观音菩萨耳根法门。这两个法门合起来，在念佛里面来讲呢，就是理念。因为什么呢？观世音菩萨耳根圆通章里面呢，重要的是观照，念佛里面有观照，决定上品上生。所以你要问楞严经讲什么？你看看这两位菩萨，你就晓得楞严经讲的是什么了。

我在民国五十一年临济寺第一次传戒，这个时间我记得很清楚，我在戒坛服务。在那个期间当中，台大有一个同学，参加过慈光讲座，跟我很熟。有一天晚上，羯磨的时候，他带了一个日本的和尚、日本的法师。这位日本法师呢，当时是在台大担任客座教授，带他到临济寺来看我。我们谈了一会他就问我，他说法师啊，你学些什么？那个时候我正在台中学楞严经，我说我学楞严。他说你修哪一个法门？我说我修念佛法门。他听我说这个话呢，这个眉头一皱啊，好像很不以为然，说了一句，说楞严经与念佛法门有什么关系啊？一般人只认为这个楞严经与禅有关系，有直接的关系。与密有关系，因为楞严经里面有很长的楞严神咒，总认为与这个有关系。与教下呢，也能扯得上一点关系。那与念佛有什么关系啊？这个日本人这么一说，我就晓得他根本就不通啊，那么我就反过来问他，我没有回答，我反过来问他，我说观世音菩萨与大势至菩萨，与念佛法门有什么关系？我这一问啊，他有点不好意思了，脸就红起来了。

楞严经里头最重要的就是观音势至，观音势至，西方三圣啊，你从这个地方来看的时候，楞严经与念佛法门是最直接的关系，与禅与教那是间接的关系，这明摆着在这个地方嘛。所以那个日本和尚，他不聪明啊，他没有看到二十五圆通里面最重要的两个菩萨是从哪来的，那是西方极乐世界阿弥陀佛的左右手啊，你怎么能说它没有关系呢？！所以这个就是平时对于教理、经论疏忽之过。这是我们理直气壮，明摆着的事实啊，这么明显的都看不出来，可见得你那个佛学也就可想而知了。

编者注：净空法师楞严经讲义文字版只录到此，日后如果有师兄编辑新的内容再继续。