华严经淺释172: 大菩薩实行各种布施時所作的善根廻向

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

佛子。菩薩摩訶薩施车乘時。以諸善根如是廻向。所謂愿一切众生皆得具足一切智乘。乘於大乘。不可壞乘。最胜乘。最上乘。速疾乘。大力乘。福德具足乘。出世間乘。出生无量諸菩薩乘。是为菩薩摩訶薩施车乘時。善根廻向。

諸位佛的弟子！修廻向法門的大菩薩，他布施各种的车馬和各式各样的轎乘時，以布施所成就的功德，積聚的善根，廻向給一切的众生。他說：我愿所有的众生，都得到一切智慧之乘。这一切智，就像一切车乘一样，能帶領众生們行无量的善业，所以說是具足一切的智乘。要有大智才能了生死，脫輪廻。乘此大智之乘，從生死的此岸，经过煩惱的中流，到达湼槃的彼岸。

车乘：就是交通工具。分開說：车就是各种藉輪行动，用馬、牛、大象人力拖拉和脚踏的车，現在則有利用電力和汽油的電车、汽车、大巴士、大貨车等等。乘運載之義。又有用人擡的轎子，名轎车，現在已经淘汰了。總之，凡用作代步和運輸的工具，都叫车乘机乘。菩薩所布施的有——乘於大乘：就是一輛大车，无所不載，能把一切众生都送到佛地。不可壞乘：这輛车就像金剛一样，非常堅固，天魔外道都不能破壞它。最胜乘：是一輛最特別、最好的，超乎其他的车乘。最上乘：是具足圓滿的最无上的车乘。速疾乘：这輛车的速度，有如在陸地飞行，其快无比。大力乘：有大法力之乘。福德具足乘：福德智慧，都具足的车乘。出世間乘：乘著这种车輛，可以出離三界，早成道业。出生无量諸菩薩乘：这种车乘，猶如大乘佛法，凡能乘此车乘者，將來必定成就为大乘菩薩，普度众生。如是十种车乘，雖說为代步之意，但都包涵著因果、体性、理智的佛法在內。菩薩对众生，事无巨細，无一不是导引众生深入佛智，了达諸法的眞理和实際的事相。以上就是菩薩中的大菩薩，布施车乘時，所作的善根廻向。

佛子。菩薩摩訶薩布施衣時。以諸善根如是廻向。所謂愿一切众生得慚愧衣。以覆其身。捨離邪道露形惡法。顏色潤澤。皮膚細軟。成就諸佛第一之乐。得最清淨一切种智。是为菩薩摩訶薩布施衣時。善根廻向。

諸位佛的弟子！修廻向法的大菩薩，現在他又布施衣服給众生，食、衣、住、行是任何一個人不能缺少的。當他布施衣時，就以布施衣所得的种种善根，廻向給一切众生。他发愿希望一切众生，人人都能得到常生慚愧之心的衣服。慚：是在行为上和心理上犯了罪惡，事后反省，觉得見不得人而心不安的一种精神作用。愧：做了錯事，或者做了对人不利的事，后來发觉不应該做，因而內心不安，对人有愧疚。慚愧兩字，常常用在一起，都是一种心理上的精神作用。知慚知愧，是善心。如果有过失而覆諱，就是无慚无愧，將來就会得惡果。尤其修行人不可有无慚愧之心，事情做錯了，一定要生慚愧心，发懺悔心，古人說：「人非圣贤，孰能无过。知过能改，善莫大焉」。千万不要覆諱过失，文过飾非，是最大的錯誤。「善欲人知非眞善，惡恐人知乃大惡」，这就是无慚无愧的实例。所以要以慚愧为衣，覆在身上，以警惕勿再踏前轍。捨離邪道露形惡法：有一种外道，裸体赤身，不穿衣服，睡釘子牀，或睡在灰堆裡，这种人就叫露形外道。修不合理的邪道，就是惡法。菩薩布施衣服給众生，希望他們不要去相信这种邪道，要捨離这种邪道修正法。修習正法就可以有光澤滋潤的容顏，皮膚也自然細膩柔軟，成就猶如諸佛的自在安祥，最上第一的眞正快乐。得到最清淨、最殊胜的一切种智。这就是菩薩中的大菩薩，布施衣服給众生的時候，所作的善根廻向。

佛子。菩薩摩訶薩常以种种名华布施。所謂微妙香华。种种色华。无量奇妙华。善見华。可喜乐华。一切時华。天华。人华。世所珍愛华。甚芬馥悅意华。以如是等无量妙华。供养一切現在諸佛。及佛滅后所有塔廟。或以供养說法之人。或以供养比丘僧宝。一切菩薩。諸善知識。声聞獨觉。父母宗親。下至自身。及餘一切貧穷孤露。

諸位佛的弟子！修廻向法門的大菩薩，他又常常用种种名貴的香华作布施，好像下面所說的：微妙得不可以心思言議的香华，种种顏色鮮艶的华，无量不能計較的奇妙香华，人人見了就生善見善念的华。凡能見到这种华的，都生欢喜快乐之心的可喜乐华。一切正合時令開放的华，天上才有的曼陀罗华，人間所有的种种最好的名华，被世間人所珍惜喜愛的华，香氣非常芬芳馥鬱，顏色也鮮艶奪目，令人見了心意愉悅的华，菩薩以此无能量計的上妙名华，供养現在的十方諸佛，也供养佛滅后的舍利佛塔和寺廟，或者供养讲经說法的法師，或者供养出家的比丘僧宝。供养三宝的目的，是为了在三宝前种福田，求增長智慧，又或者供养十方諸菩薩和諸善知識，或者供諸二乘聖者声聞、獨觉，或者供养父母以及宗教親屬等，或者供养一切貧穷孤苦裸露的人，最后也供养到自身。孤露是孤獨穷苦，貧穷无依无靠，衣食无著，常在饥寒交迫，衣不能蔽体的情況下生活的人。菩薩行布施是本著对上尊敬，对一切众生慈悲平等之心。

布施之時。以諸善根如是廻向。所謂愿一切众生皆得諸佛三昧之华。悉能開敷一切諸法。愿一切众生皆得如佛。見者欢喜。心无厭足。愿一切众生所見順愜。心无动乱。愿一切众生具行广大清淨之业。愿一切众生常念善友。心无變異。

當菩薩布施种种名华的時候，就用他所修積的种种善根为一切众生作如下的廻向：他說我愿一切众生都得到如諸佛所修的禪定之华，由这個禪定中開出智慧之华，为众生陳述演释諸法的实相。又愿一切众生都能如諸佛，早成佛道，令众生見到都生欢喜心，永遠沒有厭足的時候。又愿一切众生凡所見到的事物，件件順心適意，而且不会被迷惑，心生动搖引起煩惱。又愿一切众生具足修行广大佛法，得到清淨的业果。又愿一切众生常常憶念那位曾经影響他生起善行的善友，因之不会受環境的變遷，心就生變異。

愿一切众生如阿伽陀藥。能除一切煩惱众毒。愿一切众生成滿大愿。皆悉得为无上智王。愿一切众生智慧日光。破愚痴暗。愿一切众生菩提淨月。增長滿足。愿一切众生入大宝洲。見善知識。具足成就一切善根。是为菩薩摩訶薩布施华時。善根廻向。为令众生皆得清淨无礙智故。

菩薩又愿一切众生，像那种長生不死的阿伽陀藥，它能解除种种煩惱及其他的毒素——貪瞋痴等。又愿一切众生所发的大愿，愿愿都能圓滿完成，同時都能得无上的智慧，成为智慧之王。又愿一切众生的智慧，好像日光一样，能破除一切愚痴和黑暗。又愿一切众生所修的菩薩道，好像清淨的月光，日日增長，圓滿具足。又愿一切众生到大宝洲，見到諸善知識，学習一切佛法，具足成就一切善根。以上就是菩薩中的大菩薩，布施上妙名华時，所作的善根廻向。菩薩如是廻向的目的，是为了希望每個众生都能得清淨、圓融无礙的智慧的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩布施鬘時。以諸善根如是廻向。所謂愿一切众生。人所乐見。見者欽歎。見者親善。見者愛乐。見者渴仰。見者除憂。見者生喜。見者離惡。見者常得親近於佛。見者清淨。獲一切智。是为菩薩摩訶薩布施鬘時。善根廻向。

諸位佛的弟子！修廻向法門的大菩薩，他又为众生布施华鬘。當他布施华鬘的時候，用他所成就的善根，像这样廻向：他愿一切众生，都能令人人欢喜見到他。又愿任何人見到他，就生出欽敬讚歎的心。又愿凡見到他的人，都生出一种親切之感。又愿見到他的人，心中就有一种敬愛快乐的感觉。又愿見著他的人，立刻生出一种久已仰慕之心。又愿見著他的人，即使是滿腹憂愁但一見到他，立刻就除去了內心的憂愁煩惱。又愿一切見著他的人，都生欢喜心。又愿見到他的人，就是有最惡劣的習性者，也能立刻改惡向善。又愿凡見到他的人，也能常常親近諸佛。又愿見到他的人，身心清淨，因而獲得一切智慧。这就是菩薩中的大菩薩，在布施华鬘時，所作的善根廻向。

佛子。菩薩摩訶薩布施香時。以諸善根如是廻向。愿一切众生具足戒香。得不缺戒。不雜戒。不汚戒。无悔戒。離纏戒。无熱戒。无犯戒。无边戒。出世戒。菩薩波罗蜜戒。愿一切众生以是戒故。皆得成就諸佛戒身。是为菩薩摩訶薩布施香時。善根廻向。为令众生悉得圓滿无礙戒蘊故。

諸位佛的弟子！修廻向法門的大菩薩，現在他又布施給一切众生的名香。當他布施香時，將他所積聚的善根，作如下的廻向：我愿一切的众生都能受持三聚淨戒，得到具足的戒香。三聚淨戒：①攝律儀戒。②攝善法戒。③饒益有情戒。戒者：修道的人，恒守淨戒，成就戒德普及四方，以香喩德，謂之戒香。再者有些人身上有种狐臭味，就是因为过去生中不守淨戒的緣故。如果持戒圓滿的人，今世來生身上都会有一股香味，这也是戒香的表現。持戒清淨的行者，一定是德高望重的。菩薩又愿一切众生得不缺戒：能持戒圓滿，无有絲毫毁犯，就沒有缺憾。得不雜戒：堅守持正戒，不夾雜外道的牛狗戒。得不汚戒：恒守清淨戒，不生一點染汚心。

得无悔戒：尽形壽受持大乘淨戒，不受外道的迷惑而生后悔，也不犯重戒，免生悔恨心。得難纒戒：離開愛欲的纒繞，守持淨戒，如不愼有犯，而能生慚愧心，誠懇懺悔，就不会被愛欲所纒。得无熱戒：熱就是煩惱。能持戒就有定，戒定互輔，常在清涼中，煩惱无由能生，自然无熱惱了。得无犯戒：能了达戒体、戒法、戒相的道理，永遠不会发生毁犯戒律的事。得无边戒：希望众生都能始終如一，守持清淨戒，戒定慧三者具修，成就无量无边的功德善根。得出世戒：希望一切众生都能修出世的清淨戒，永離生死，超出三界。得菩薩波罗蜜戒：愿一切众生都能成就十度万行，遠離二乘，圓滿菩薩律儀，早登彼岸。愿九法界的众生，因严持淨戒的緣故，皆得成就如同諸佛的圓滿戒身。这就是菩薩中的大菩薩，布施香時，所作的善根廻向。为的是希望一切众生，都能得到圓滿无礙的无量戒蘊功德。

佛子。菩薩摩訶薩施涂香時。以諸善根如是廻向。所謂愿一切众生施香普熏。悉能惠施一切所有。愿一切众生戒香普熏。得於如來究竟淨戒。愿一切众生忍香普熏。離於一切險害之心。愿一切众生精进香普熏。常服大乘精进甲冑。愿一切众生定香普熏。安住諸佛現前三昧。

諸位佛的弟子！修廻向法門的大菩薩，當他布施涂香的時候，以他所修積聚种种善根，像这样廻向：愿一切众生受到施香的普薰，都能很高興、很愿意的把一切所有，捨給其他一切众生。又愿所有九法界的众生，都受到戒香普薰。戒，就是防非止惡。有在家弟子应守的戒律，有出家众应守的戒律。修道的人，絕对要严持戒律，才能感应道交，才能得到戒香。得到了戒香，才能普薰一切众生，乃至於达到如來——十方諸佛的境界。如來的境界，就是圓滿清淨的戒体。又愿一切众生受到忍香的普薰，都能成就忍波罗蜜。忍，就是忍辱。修忍辱行就能放香，修布施、持戒及其他种种波罗蜜，都能放香，因为六度万行，都是資長菩提心，而且能辟除一切蔽障，所以都称为香。忍辱的力量不可思議，修忍辱行所发出的这股香氣，就能普結人緣，令人人見到你時，就有一种親切感，这就是修忍辱行的果报。受到忍香普薰的众生，能把他習性中的危害險詐之心，消滅於无形。所以說忍香離於一切險害之心，也就是忍香不可思議的力量。又愿一切众生受到精进香的普薰，使每個修道的人精进不休息。如同戰場上的勇士，常常披著大乘的精神甲胄——將軍穿的鎧甲。鐵做的叫鎧，皮做的叫甲，上陣对敵穿的衣。胄是古代兵士戴的帽子。所謂：「當勤精进，如救頭然。但念无常，愼勿放逸」。又愿一切众生能受到禪定香的普薰，安住於諸佛所現的大定境界裡，不生一點兒的散乱心。

愿一切众生慧香普熏。一念得成无上智王。愿一切众生法香普熏。於无上法得无所畏。愿一切众生德香普熏。成就一切大功德智。愿一切众生菩提香普熏。得佛十力到於彼岸。愿一切众生清淨白法妙香普熏。永滅一切不善之法。是为菩薩摩訶薩施涂香時。善根廻向。

菩薩又愿一切众生，受到智慧之香的普薰，在一念之中就獲得无量殊胜的智慧，成为沒有比他更上的智慧之王——证得佛果。又愿一切众生受到法香的普薰，得到无上甚深微妙法的眞实理体，对於一切法无所畏懼，也沒有了疑惑。又愿一切众生受到德香的普薰，成就殊胜智慧，圓滿一切大功德。又愿一切众生能受到菩提香的普薰，成就菩提觉道，得到佛的十种不可思議的神力，到达湼槃彼岸。又愿一切众生都受到清淨白法妙香的普薰，把一切不善的世俗法，永遠滅除。这就是菩薩中的大菩薩，布施涂香時，所作的善根廻向。涂香是六种供具之一，有清淨之意，能淨世間垢穢，息除煩惱。

佛子。菩薩摩訶薩施牀座時。以諸善根如是廻向。所謂愿一切众生得諸天牀座。证大智慧。愿一切众生得賢聖牀座。捨凡夫意。住菩提心。愿一切众生得安乐牀座。永離一切生死苦惱。愿一切众生得究竟牀座。得見諸佛自在神通。愿一切众生得平等牀座。恒普熏修一切善法。

諸位佛的弟子！修廻向法門的菩薩中的大菩薩，他又施牀座給一切众生，當他布施床座時，以他所修積的种种善根，作这样的廻向：他說我愿一切众生，得到好像諸天用的牀座。这种牀座非常美麗，而且有很奇妙的功用，如果睡到这牀上，或坐上这座位時，就能证得广大圓滿的智慧。又愿一切众生，得到如实賢聖者所用的牀座，能令凡夫捨去一切世俗的思想習氣，轉凡入聖人之流，常常安住在菩提觉道之心中。又愿一切众生，得到非常安適愉快的牀座，能把生死的苦都永遠脫離。又愿一切众生，得到最究竟的牀座，能見著諸佛自在神通，也能明白諸佛自在神通之力的妙用。又愿一切众生，得到平等的牀座，能夠常常受到一切白淨善法的普徧薰修。

愿一切众生得最胜牀座。具清淨业。世无與等。愿一切众生得安隱牀座。证眞实法。具足究竟。愿一切众生得清淨牀座。修習如來淨智境界。愿一切众生得安住牀座。得善知識。常隨覆護。愿一切众生得師子牀座。常如如來。右脇而臥。是为菩薩摩訶薩施牀座時。善根廻向。为令众生修習正念。善護諸根故。

又愿一切众生得到最殊胜的牀座，具足圓滿清淨的智慧之乘，世間上再沒有能與它相比較的了。又愿一切众生得到安隱的牀座，证得諸法眞实理体，达到究竟圓滿的实際境界。又愿一切众生得到清淨无染汚的牀座，修習諸佛所說的甚深微妙法，得到如佛的清淨智慧和境界。又愿一切的众生，得到安隱无动的牀座，常能親近諸大善知識，也能常常受到諸大善知識的隨順庇護。又愿一切众生得到如佛的師子牀座，也能学習佛经常向右边睡眼。右脇而臥，称为吉祥臥，習以为常，可免惡夢。这是菩薩中的大菩薩，布施牀座時，所作的善根廻向。也是为了希望众生，人人都能修習正念正思惟的正法，知道善於保護自己的諸根，不令它放逸，時時勤修佛道的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩施房舍時。以諸善根如是廻向。所謂愿一切众生皆得安住清淨佛剎。精勤修習一切功德。安住甚深三昧境界。捨離一切住处執著。了諸住处皆无所有。離諸世間住一切智。攝取一切諸佛所住。住究竟道安乐住处。恒住第一清淨善根。終不捨離佛无上住处。是为菩薩摩訶薩施房舍時。善根廻向。为欲利益一切众生。隨其所应。思惟救護故。

諸位佛的弟子！修廻向法門的菩薩中的大菩薩，他布施房舍給一切众生的時候，以他所修積的种种善根，作这样的廻向：他愿一切众生，都安住到佛的國土裡，勇猛精进勤修一切的善业功德，安住於甚深的正定正受境界之中。又愿一切众生把住的執著捨掉，不要計較於住的欲望，明了住处也是虛妄如幻如化的。超出世間各种物質享受，而住於一切智慧之地。攝取一切諸佛所住的住处，修行究竟的道果，得到眞正安隱快乐的住所。常常住於第一清淨善根，永遠不捨離諸佛住的无上住处。这就是菩薩中的大菩薩，布施房舍時所作的善根廻向。为的是想利益一切众生，所以隨著众生的机緣，思惟怎样救護一切的众生。

佛子。菩薩摩訶薩施住处時。以諸善根如是廻向。所謂愿一切众生常獲善利。其心安乐。愿一切众生依如來住。依大智住。依善智識住。依尊胜住。依善行住。依大慈住。依大悲住。依六波罗蜜住。依大菩提心住。依一切菩薩道住。是为菩薩摩訶薩施住处時。善根廻向。

諸位佛的弟子！修廻向法門的菩薩中的大菩薩，他布施住处給一切众生時，以他所修積的种种善根，作这样的廻向：他愿一切众生常能獲得善利，因而心中充滿安然快乐，沒有煩惱。又愿一切众生都依佛而住，從佛出家修道。依大智慧住，轉愚痴成智慧。依靠善知識住，能增进道业。依著善行住：修种种善行，成大功德。依大慈住，慈愍众生，給予快乐。依大悲心住，拔除一切众生种种苦難。依六波罗蜜住，教化众生勤修六度到彼岸的佛法。依大菩薩心住，早证菩提觉道。依一切菩薩道住，修学菩薩应修的佛道。这就是菩薩中的大菩薩，布施住处時，所作的善根廻向。

为令一切福德清淨故。究竟清淨故。智清淨故。道清淨故。法清淨故。戒清淨故。志乐清淨故。信解清淨故。愿清淨故。一切神通功德清淨故。

菩薩作这种种的廻向，他的目的是为令一切众生的福德，能夠很清淨的緣故。究竟圓滿清淨的緣故。殊胜的智慧也清淨的緣故。所修的佛道清淨的緣故。修学諸佛所說的法也清淨的緣故。能严持清淨的戒律的緣故。所发的志愿、欣乐都能清淨圓滿的緣故。深信諸法，理解正確清淨的緣故。愿力也清淨的緣故。种种的神通功德都非常清淨的緣故。所以菩薩隨時把修積的善根功德，一一廻向給众生，帮助他們得到清淨的果报。

佛子。菩薩摩訶薩施諸燈明。所謂酥燈。油燈。宝燈。摩尼燈。漆燈。火燈。沈水燈。栴檀燈。一切香燈。无量色光燈。施如是等无量燈時。为欲利益一切众生。为欲攝受一切众生。

諸位佛的弟子！修廻向法門的菩薩中的大菩薩，他又布施种种的燈，光明普照十方世界。他所布施的燈，大約說來有酥燈、油燈、宝燈——燈上鑲許多珠宝的燈，用摩尼珠做的夜光燈、漆燈、火燈、沉水香木做的燈、栴檀香木做的燈，各种香味的燈，多种光彩顏色的燈。菩薩布施这許多燈的時候，他发愿以布施燈的功德，能夠利益一切众生，也为了希望能攝受一切众生。

以此善根如是廻向。所謂愿一切众生得无量光。普照一切諸佛正法。愿一切众生得清淨光。照見世間極微細色。愿一切众生得離翳光。了众生界空无所有。愿一切众生得无边光。身出妙光普照一切。愿一切众生得普照光。於諸佛法心无退轉。愿一切众生得佛淨光。一切剎中悉皆顯現。愿一切众生得无礙光。一光徧照一切法界。愿一切众生得无断光。照諸佛剎。光明不断。愿一切众生得智幢光。普照世間。愿一切众生得无量色光。照一切剎。示現神力。

菩薩布施种种光明給一切众生時，以他所修積的善根，像这样廻向：他說我愿一切众生都得到无量的光明，这种光明能夠普徧照著諸佛的正法，長久住在世間。又愿一切众生得到清淨的光，这种光能照見世間上最最微細的色尘。又愿一切众生得到離翳光——翳是一种眼病，在眼中生一層薄膜，把瞳孔遮著，看不清外面的东西，重則全盲（白內障）。菩薩希望凡有眼生翳病的众生，受到了这种清淨的光一照，眼中的翳膜就沒有了。如果要想眼睛光明不生眼病，就经常供养佛前的長明燈，就可以生生世世眼睛明利不生眼病。众生離了眼目翳膜的病，也明白了众生界是空无所有的。众生本來就是众緣和合而生，才有四大和合的軀体。一旦四大分離，各归本位，那还有個众生，所以說空无所有，不必執著。又愿一切众生得到沒有边際的光，使身上同時发出一种奇妙的光，在光中說法教化众生，而且这妙光也可同時普照一切。又愿一切众生得到佛光普照，对於諸佛所說的法，祇有勇猛精进修学的心，永遠不会生懈怠退轉的心。又愿一切众生得到佛的清淨光，十方諸佛的刹土中，所顯現的都是佛的清淨光。又愿一切众生得到沒有障礙的光，縱然祇有一光，也能徧照一切法界，令一切法界都大放光明。又愿一切众生得到永遠不会断滅的光，这光照到諸佛的刹土，也是永遠不会断滅的。又愿一切众生得到智慧之光，这光就像一個宝幢，能徧照一切世間普令光明。又愿一切众生得到无量彩色的光，光照十方諸佛的刹土，見到諸佛所示現的微妙神力。

菩薩如是施燈明時。为欲利益一切众生。安乐一切众生故。以此善根隨逐众生。以此善根攝受众生。以此善根分布众生。以此善根慈愍众生。以此善根覆育众生。以此善根救護众生。以此善根充滿众生。以此善根緣念众生。以此善根等益众生。以此善根观察众生。是为菩薩摩訶薩施燈明時。善根廻向。如是廻向。无有障礙。普令众生住善根中。

菩薩像这样布施各种宝燈的目的，是为要利益一切众生，也希望能安乐一切众生的緣故，所以用他布施燈明的善根，追隨众生，永遠不捨離一切受苦的众生。又以布施燈明的善根，來攝受一切有緣的众生。又以布施燈明的善根，分布給所有的众生，令这些众生都受布施燈明的利益。又以布施燈明的善根，慈愍一切的众生，隨時維護他們。又以布施燈明的善根，覆育一切众生。覆是蔭覆、保護的意思。育是养育，令一切众生都生生不息。又以布施燈明的善根，救護一切众生。如果众生有災難困苦和受到迫害，菩薩用他的光明照耀，來救護引导受難的众生，脫離災難，得到安全。又以布施燈明的善根，令一切众生也能充滿善根，並充滿智慧之光。又以布施燈明的善根因緣，常常緣念一切众生，思考如何才能把这些受苦的众生，接引脫離苦海，得到安乐。又以布施燈明的善根，普徧平等利益九法界的众生。又以布施燈明的善根，來观察一切众生的因緣，了达他們受报的差異。这就是菩薩中的大菩薩，都安住在布施燈明的善根功德裡面。

佛子。菩薩摩訶薩施湯藥時。以諸善根如是廻向。所謂愿一切众生於諸蓋纒。究竟得出。愿一切众生永離病身。得如來身。愿一切众生作大良藥。滅除一切不善之病。愿一切众生成阿伽陀藥。安住菩薩不退轉地。愿一切众生成如來藥。能拔一切煩惱毒箭。愿一切众生親近賢聖。滅諸煩惱。修清淨行。愿一切众生作大藥王。永除众病。不令重发。愿一切众生作不壞藥树。悉能救療一切众生。愿一切众生得一切智光。出众病箭。愿一切众生善解世間方藥之法。所有疾病为其救療。

諸位佛的弟子！修廻向法門的菩薩中的大菩薩，始終不断見有疾病者，又布施醫治病的湯藥給众生。當他布施湯藥的時候，以他修積的种种善根，像这样廻向：他說我愿一切众生，得到我布施湯藥的利益，都能眞正出離蓋纒——蓋是覆蓋的意思，覆蓋著心性不能生善法。有五种蓋：①貪欲蓋。②瞋恚蓋。③睡眠蓋。④掉悔蓋。⑤疑法蓋。纒是妄惑之意，把众生纒得不能出離生死，不使证湼槃。有十种纒惑：①无慚。②无愧。③嫉。④慳。⑤悔（做了善事反而追悔）。⑥睡眠。⑦掉举。⑧昏沉。⑨瞋忿。⑩覆藏。人皆有五蓋十纒，所以就造成有漏之因，六根六尘妄作无边之罪。因之菩薩希望众生，能出離五蓋十纒。又愿一切众生永遠脫離有疾病的身体，得著同佛一样的不壞金身。菩薩是这样发愿，希望众生永離病身，但是要怎样才能永離病身呢？这就要靠自己來修行，祇有切实修行才能永遠脫離病身，不修行不修善业，病身是无能永離的。因为不修行，心中常有妄念和煩惱，便成了有漏之身，不能得到佛身。修行的目的和成就，才能使无明破除，轉煩惱成菩提，成就为无漏之人，一切的習氣自然消滅无形，这样才能得到如佛的不壞金身。

又愿一切众生，作其他一切众生的最好的大良藥，能把众生所有的不清淨的汚病，統統滅除掉。又愿一切众生成为阿伽陀藥——不死的灵藥，能解除心裡的煩惱和身上的疾病痛苦，而安住於菩薩不退轉的地位。又愿一切众生都成如來藥，如來藥就是了生脫死的藥，因而更得到一切智慧，能夠拔除一切煩惱的毒箭。又愿一切众生常常親近善知識和賢聖僧，獲得法益滅除身心的煩惱，一心修学清淨的梵行。又愿一切众生能作大藥王，把世間上一切的病都治好，永遠不令它有重发的可能。佛经上有这样一偈：「世醫所療治，雖差还復生。如來所治者，毕竟不復发」。又愿一切众生作不壞的藥树，这种藥树，能夠治療所有众生的各种疾病，令众生都得到救济康復。又愿一切众生得一切智慧的光，经此光一照，就能把好像箭样的病毒病根都拔除乾淨。又愿一切众生，善於瞭解世間上醫治疾病的方法和种种藥草的性能，知道甚么病，開甚么藥方。懂得为众生醫療急救，任何疾病都能醫治，而且藥到病除。

菩薩摩訶薩施湯藥時。为令一切众生永離众病故。究竟安隱故。究竟清淨故。如佛无病故。拔除一切病箭故。得无尽堅固身故。得金剛围山所不壞身故。得堅固滿足力故。得圓滿不可奪佛乐故。得一切佛自在堅固身故。以諸善根如是廻向。

菩薩中的大菩薩布施湯藥時，发愿廻向的目的，为的是希望令一切众生，得到他廻向的利益，而能永遠離開各种的病痛。我們常聽人說，行善是种福田。福田有許多种的福田，看護病人是第一福田。种种的供养中，以法供养为最上的。各种的布施，要算布施湯藥的功德最大了，因为湯藥能療人的疾病，活人的性命。中國藥品多係植物类的根、莖、叶、华、菓、核等，也有动物的骨、皮、殼和礦物等。但它們的性質却各有寒、熱、溫、平之分別。寒是涼性的藥，可以治熱病。熱是熱性的藥，能治寒病。溫是性質溫和，既不寒也不熱的。平是性很平穩的，都有对治的作用。它們的功能，以君、臣、佐、使、四字可以表示。君就好像皇帝似的。臣就如宰相及官吏样，其中的甘草就有宰相之称，川芎有將軍之号。佐是輔佐，有説明之意。使是驅使，命令它去做一切的事。

以上是中國藥品的性能之大概。菩薩布施众生的湯藥，希望众生都得到究竟的、徹底的、眞正圓滿的安隱快乐生活，沒有稍許散乱恐懼之心思。究竟清淨；在有病的人來說，是談不上清淨的。如果身心內外舒適，无雜念妄想，那才是究竟清淨。也为了希望众生像佛一样，无病无痛无煩惱。又为了希望众生能拔除疾病的毒箭，以免失掉性命。又为的希望一切众生，得到永无病苦的无穷尽的堅強不壞的身。得到像金剛山鐵围山样不能被毀壞的身体。又能得到既堅固又圓滿具足神通之力。又得到圓滿而无人可奪取的，如諸佛所有的快乐。又能得到如諸佛的自在而且堅固之身。有如上所說的种种緣故，所以菩薩用他所修積的种种善根，为一切众生廻向。

諸位善信：當我正讲到菩薩布施湯藥時，忽然來了一位以不可思議的力量为人治病的醫生。其实他並不是一個由醫科大学出身的中醫或者西醫，他也不用診療的工具，也不打針開方服藥，而他只需與病人一接觸，用手一摩病就好了。諸位！这並不是神蹟，也不是未曾有的事，这是他过去多生所发的愿心，愿能不藉湯藥就能手到病除。再者他有一顆眞誠的心，有一股虔誠的愿力，所以就有感应。如果隨隨便便沒有眞心，就是精通醫理，也不会有效用。三者他这一份力量，还是得承佛菩薩的加被帮助。这位醫生在童年時，曾受到观音菩薩的指示，說他將來要为人治疑難怪病，但他並不曾重視这件事。及長，所受的是基督教的教育，后來学成服務教学，已把这些忘記了。他雖出身在佛教家庭，但他却沒有任何宗教的信仰，更不会想到观音菩薩的指示。在教書的期間，这种不可思議的力量忽然不自觉的顯出了，於无間之間與病人接觸后，患者即豁然而癒，甚至那些群醫束手的怪病，也是一经他手摸就好了。这時不由得他不相信观音菩薩的指示了。由此我們更相信「誠則灵」的古話了。修行人如沒有堅固、誠懇和恒心，修來修去，也難有成就，更談不上感应了。聽经聞法是給我們指路，我們就应該朝著它指示的方向，勇猛向前进，不怕辛苦，不計時日，埋頭用功，千万不要生疲厭心和驕傲自滿的心。

佛子。菩薩摩訶薩悉能惠施一切器物。所謂黃金器盛滿雜宝。白銀器盛众妙宝。瑠璃器盛种种宝。玻瓈器盛滿无量宝庄严具。硨磲器盛赤眞珠。瑪瑙器盛滿珊瑚。摩尼珠宝。白玉器盛众美食。栴檀器盛天衣服。金剛器盛众妙香。无量无数种种宝器盛无量无数种种众宝。

諸位佛的弟子！修廻向法門的菩薩中的大菩薩，他布施了湯藥后，接著又布施各种珍貴的器皿，他不是祇布施給少数的人，或者是至親和喜愛的眷屬戚友們，他是悉能惠施——平等而沒有愛惡之心的等施一切器物。菩薩了达布施的功德，眞正做到了三輪体空，完全看破、放下而得到了自在，運用自如，不須作意，不假思索。現在他又布施一切名貴的器物給众生，好像所說的黃金做的器皿，裡面还裝滿了各种雜色的宝石。器是用具的總称。器物是裝东西的器具，如盆、盒、缸、罎、罐、箱、籠、櫥、櫃等。器皿是指杯、盤、碗、碟裝食物用的器具。盛字亦作茂盛解。此地「么」讀去声为「成」音，裝东西之意。又布施白銀做的器物，裡面裝滿了各种微妙不可思議的宝物。又布施用透明的瑠璃做成的器具，裡面也裝了种种的宝石。又布施玻璃做的器物，也裝滿了无以数計的宝貴庄严的供具。如今科学进步，玻璃不算名貴，古時科学不发达，不容易找到一塊玻璃，所以玻璃也算宝具。又布施硨磲的器物，盛著赤紅色的珍珠。硨磲是一种很大的蛤类，產於海中，殼很厚，发出彩色的光澤，殼里面長成一道一道的痕跡像车轍，所以叫硨磲。

又布施瑪瑙做的器物，裝滿了珊瑚树和摩尼夜光珠宝。瑪瑙是一种色彩美麗的玉，是半透明的礦石，其中含有紅色的花紋，像血如馬的腦髓。珊瑚產於海里礁石上，是小蟲集体生活，所分泌的石灰質，成为树枝形，其光鮮艶，可做裝飾品。还布施白玉做的杯、盤、碗、碟，裝滿各种美味的食品。古時的詩人，讚歎用玉石做食器，顏色美麗，可以增加食物的誘惑力和貪欲。又布施用栴檀木做的箱櫥等器具，盛天人的衣服。因为这种木料很香，裝在裡面的衣服就被薰香了。天人都愛香味，難怪世人好擦巴黎之夜的香水。又布施金剛石做的器物，裝許多种的妙香。菩薩布施了无法計算的珍宝器物，以及多得難以計算的种种宝具。

或施諸佛。信佛福田不思議故。或施菩薩。知善知識難值遇故。或施聖僧。为令佛法久住世故。或施声聞及辟支佛。於諸聖人。生淨信故。或施父母。为尊重故。或施師長。为恒誘誨。令依聖教修功德故。或施下劣貧穷孤露。大慈大悲。愛眼等視諸众生故。專意滿足去來今世一切菩薩檀波罗蜜故。以一切物。普施一切。終不厭捨諸众生故。

菩薩布施无量无数的器物，以及盛滿各种的奇珍異宝給众生，他也同样以这些宝器宝物供养十方諸佛，因为他確信諸佛是众生最良好的福田，而且这种功德也是不可思議的。或者布施十方諸菩薩，因他知道眞正明眼的善知識，是百千万劫難遭遇一位的。或者布施給十方諸位賢聖僧。为什么要布施給賢聖僧呢？因为法賴僧傳。倘若你要学佛，想成佛道，一定先要聞法、修学佛法。聞法学法就必須親近僧人，僧人是替佛傳揚佛法的，所以佛法僧三宝，僧乃是三宝之一。菩薩布施賢聖僧的用意，就是借重僧宝弘法利生，令佛法能長久住在世間的緣故。

或者布施諸位声聞和辟支佛二乘聖者，菩薩修的是大乘佛道，但他对諸位聖者毫无貢高之心，仍以清淨的謙和之心，恭敬他們。声聞是聞佛音声而悟道的，主修苦集滅道四聖諦，证得阿罗漢果。辟支佛又名辟支迦罗，有二种因緣促其開悟证果。一者在有佛出世時，親聆佛教，修十二因緣证果，名为緣觉。二者在无佛出世時，自己在深山修道，观四季變化，花開叶落而悟道，名为獨觉。雖是二乘人，但都已入聖人之流。菩薩自己是证果之人，所以也布施給他們。或者布施給自己的父母，这是表示尊重父母，聊报养育之恩於万一的緣故。或者布施給師長，師是教育我們的師長，長是長輩。父母为生育我們的生身父母，師長为教育我們的法身父母，经常誘导我們，令我們知道「擇善而從，不善而改。是道則进，非道則退。」更知道依照聖人的言教修行，修積种种的善根功德。上面所說的是指佛、菩薩、声聞緣觉、父母、師長，菩薩对上奉施以报四重大恩，他也不忘下济所有的可怜愍者，像那些貧穷下劣的孤苦裸露的人，菩薩用大慈大悲的心，慈愛的眼光，平等看待他們，同样布施給他們无量的器物。菩薩像这样專一其心行布施功德，为的要圓滿具足过去來今三世諸菩薩，所应該修的檀波罗蜜——布施法門，到达湼槃彼岸的法門。菩薩以无量无数的种种上妙珍奇稀世的宝物，普徧布施給一切众生，從不自滿，從不間断，始終不曾生过厭捨众生的思想。因为菩薩視众生如己，視众生的安危悲苦，亦如身受。

如是施時。於其施物。及以受者。皆无所著。

菩薩如依前文所說行布施的時候，对於他所布施的种种器物和珍宝，它的價值是貴是賤，以及这些器物和珍宝給了何人，是誰接受了他的布施？这一类的問題，他根本不假思索，也不計較，更不会執著而生悔心，或者希望得到如何的报答。这才是眞正的布施，所謂的三輪体空，也才說得上是无漏的功德。

菩薩摩訶薩。以如是等种种宝器。盛无量宝而布施時。以諸善根如是廻向。所謂愿一切众生成等虛空无边藏器。念力广大。悉能受持世出世間一切经書。无有忘失。愿一切众生成清淨器。能悟諸佛甚深正法。愿一切众生成无上宝器。悉能受持三世佛法。愿一切众生成就如來广大法器。以不壞信。攝受三世佛菩提法。愿一切众生成就最胜宝庄严器。住大威德菩提之心。

修廻向法門的菩薩中的大菩薩，如前文所說，以无量种种宝器，盛滿无量宝物行布施時，用他修積的种种善根，像下文所說的意思廻向：他說我愿一切众生，得到我廻向的利益，能成就像虛空样沒有边際的宝藏之器，心量广大，記憶力增強，能夠愛持世間的种种经典，不会有忘記遺漏和不清楚的時候。又愿一切众生，成为清淨的法器，能夠了悟諸佛甚深微妙的正法。又愿一切众生成为无上法宝之器，三世諸佛所說的法，都能心領神会，严持修学。又愿一切众生成就如來广大的法器，用永遠不会破壞的信根，攝受三世諸佛所說的菩提妙法。又愿一切众生成为最殊胜的妙宝庄严之器，住於大威大德的菩提觉道之心。

愿一切众生成就功德所依处器。於諸如來无量智慧。生淨信解。愿一切众生成就趣入一切智器。究竟如來无礙解脫。愿一切众生得尽未來劫菩薩行器。能令众生普皆安住一切智力。愿一切众生成就三世諸佛种性胜功德器。一切諸佛妙音所說。悉能受持。愿一切众生成就容納尽法界。虛空界。一切世界。一切如來众会道場器。为大丈夫讚說之首。勸請諸佛轉正法輪。是为菩薩摩訶薩布施器時。善根廻向。为欲普令一切众生。皆得圓滿普賢菩薩行愿器故。

菩薩又愿一切众生成就功德所依处的器皿，对於諸佛如來无量的智慧，生起最清淨的信解。又愿一切众生成就趣向一切智慧的法器，眞实得到如來的自在无礙的解脫。又愿一切众生得到穷尽未來時劫，修菩薩行的种种行門之器，常勤修菩薩行，以之能普徧令一切众生，都能安住於一切智慧神通之力。又愿一切众生都能成三世諸佛的种性，成就殊胜功德之器，所有十方諸佛以圓妙之音說的正法，都能領受而依教修持。又愿一切众生成就能夠容納尽法界、尽虛空界、一切世界和十方如來的道場，以及种种的法会之器，有大丈夫的品德、威儀氣質，为諸佛齊声讚歎的第一位——法会當机，道場中的首座，常常代表當時及后世的弟子，勸請諸佛轉大法輪。以上所說，就是菩薩中的大菩薩布施器物時的善根廻向。其目的是为能普徧令一切众生，都能得到圓滿普賢菩薩十大愿王之器的緣故。（未完）