你会坐禅入定，若不持戒，你还是个魔王

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

既然来出家，就要受戒，经上说，千里之内找不到一个受戒的师父，可以自己给自己受戒，这是佛许可的。现在各地方开期，要好多钱，刚出家的他哪有那么多钱呢？没有钱不准受戒，这就算穷人不能受戒，这就违背了佛教，违背了释迦牟尼的大慈悲，现在我们也不管他，你想管也管不了，你多事了，管他作啥哩？你们要是真心出家，本来我不出去的话，四月十五给你们儿个没受戒的受个戒，因为你们在这儿住了这么久了，在这里求忏悔，道场里也要负点责任，就受一个方便戒。为什么礼拜诸佛呢？诸佛加被，你得了戒体，这是个大事情，别的就是说一个戒相，这一条一条的得说说，戒体、戒相、戒用都要知道，再一个很主要，你能不能守住戒，你受了戒你又破了戒，这不行，破了戒那就不是出家人了。

佛出世间，就是为了发明心地，就是为了我们不明白这个，佛才出世，能不能领会这个呢？或是我们自己也不相信自己了，弄成现在这个样子，虽然是当初好心出家，在这里弄几年弄的很疲倦，那就是当初你因缘出家，现在又有一个因缘就变了，有的出家几年又还俗了，这个样子不行啊，出家受戒是个终身制，尽未来际以佛为师，要执持净戒，常修梵行，为什么开始想修行、想持戒，怎么中途又不弄了？这就把人生所有的时间都耽误了，修行要有一个时间，道场他就是成就我们时间来修道，道场成就修行，尽量的减少事务，减少什么事务呢？劳动、做事这都算是事务，染心、爱心、贪心，这也丢不开，那也放不卜，这都是事务，你有了饭吃，有了庙住，要按说应该放下来，把当初出家的目的时时刻刻放到第一位，古人提醒我们：坐卧不知原是道，只恁忙忙受苦辛！

道场里边，做一点坡事，这都是小事，主要自己的思想放不下，这个就难搞，你这个要放不下呀，道业难成！这修道没有别的，就是你所用的功夫使它念念在，妨碍你用功的这些事丢开，不要继续它，再一个，就是你在社会上所染的这一切，贪财好色，争名夺利，这都是妨碍修行的，古人搬柴运水，迎宾待客都不妨碍嘛，为什么你这一点习气甩不掉呢？你就说你放不下，你放不下能怎么呢？说你想在社会上搞番事业，你能搞吗？你能作皇帝吗？你看人家顺治皇帝做了那么多年不干，那真是放得下呀，虽然他是个在家人，他比我们还放得下，我们是出家人嘛，不要贪了，你也贪不了多少，你贪到一点能怎么样？最好是放下来，放下来持戒坐禅，我们应该是这个样子。

说弥勒菩萨观众生受苦，提前下生成佛了，没有这个，这是邪气！现在已经邪到我们佛教里面了，说某人就是弥勒下生，要按说现在才第九个小劫，第十个小劫弥勒才下生，佛前前后后说的很明白，一个小劫就是一千六百八十万年，这还早的很哪！我们佛教徒要有个正知正见，你们年青人多看看《楞严经》，现在他们提出来《楞严经》不是佛说，你看这胡闹不胡闹，说《华严经》也不是佛说，他为什么这个样子呢？因为他也看经，那《楞严经》上说，任你多智禅定现前，你会坐禅，你会入定，若不持戒，你还是个魔王！他这样搞一下，那样搞一下，他怕别人看了《楞严经》说他不对，他就提出来《楞严经》是假的，有些特别是学密宗，弄个年青的女子在一起，说是双身法，成佛快。 

经过社会主义教育，他们有一部分人很好，不管社会怎么转变，他们还是持戒坐禅，有一部分人对佛教没有什么认识，那时云居山讲究劳动，不劳动、劳动差不行，不管是受戒不受戒，修行不修行，你能够劳动，那么都可以。这一部分人都相信虚云老和尚，社会的转变，他们不相信。跟走路一样，他这个路不走了，他另外还想走一个路，有一部分人就接了性福和尚的法，象现在的一诚，他就是接了性福和尚的法，接了他的法，那就是靠拢性福和尚，那就离开了虚老和尚，性福和尚准备要在云居山传一百个法，那就得听他的话，得听他安排，他的法子对修行不相信，这一部分人在云居山抓住政权，抓住政权那就是不修行，不守规矩，那就乱了，就是跟着老和尚这一班子人也变了，变了他有好处啊，他有什么好处呢？他这一变哪，客堂楼上住了十来个干部，省里的县里的，下边有个周田，叫云山垦殖厂，他把永修县占了一半，他派了一个书记，掌握着云居山这些和尚劳动，那时路还没修，因为这个出家人要是没有得到佛法一点好处，难得避免这些情况，他这头没有得到，他在那头总要得到一点，这就叫众生！众生就是这个样，想赚点便宜。他为什么出家？他想在佛法里面得点好处，这个好处怎么得呢？就是持戒坐禅，遵守清规戒律，才能得到好处！要是贪图名利，不守清规，怎么着也得不到佛教的好处，你就是说也不中，让他得也不行，佛教是心法呀！