华严经淺释205: 金剛藏菩薩为大家宣說怎样证入第三发光地的果位

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

卷三十五  十地品第二十六之二第三发光地

佛子得聞此地行          菩薩境界難思議

靡不恭敬心欢喜          散华空中为供养

諸位佛子能聽到離垢地的修行法門，以及所有在離垢地菩薩的种种境界，这种不可思議的境界。众生沒有不恭敬而生起大欢喜心，於是在空中散下各种妙法蓮花，供养法会中的大菩薩众。

讚言善哉大山王          慈心愍念諸众生

善說智者律儀法          第二地中之行相

法会中的大众，皆讚揚道：「不可思議的諸位大菩薩們啊！你們好像須彌山王般的偉大！你們以慈悲心怜愍繫念众生，你們对众生所說的法，都是具有大智慧的聖者才能說的。如攝善法戒，攝律儀戒，攝众生戒，这三种聚淨戒。还有在第二地中应知的修行法門，以及如何行菩薩道的方法等。」

是諸菩薩微妙行          真实无異无差別

为欲利益諸群生          如是演說最清淨

菩薩修行的微妙行門，是真真实实，沒有虛偽，沒有「差別的」实相。因为要利益一切众生，所以現在演說最清淨的真諦法門。

一切人天供养者          愿为演說第三地

與法相应諸智业          如其境界希具闡

被一切凡夫和天人所供养的菩薩們，唯愿您金剛藏菩薩，繼续說修学第三地的法門，以及與佛法相应的、最上智慧道业，與证入第三地的境界。請您詳細地、具体地說給大家聽聽。

大僊所有施戒法          忍辱精进禪智慧

及以方便慈悲道          佛清淨行愿皆說

大僊即佛。佛所圓滿的布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧等波罗蜜法門，以及慈、悲、喜、捨的方便无上佛道，以及佛的清淨梵行，不可思議的愿力等等，都請求您——金剛藏菩薩为我們詳說。

時解脫月復請言          无畏大士金剛藏

愿說趣入第三地          柔和心者諸功德

这時解脫月菩薩又代表法会大众，向金剛藏菩薩請法：大无畏的金剛藏菩薩！具足慈悲心、柔和心，積聚种种善根功德的金剛藏大士！我們都翹望您为大家宣說，要怎样修行才能证入第三地的果位？

爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。已淨第二地。欲入第三地。當起十种深心。何等为十。所謂清淨心。安住心。厭捨心。離貪心。不退心。堅固心。明盛心。勇猛心。广心。大心。菩薩以是十心。得入第三地。

此時金剛藏菩薩即便告訴解脫月菩薩和諸位菩薩說：「諸位佛的大弟子！修行菩薩道，積聚种种善根的大菩薩們，他們已淨治第二地，如今想繼续修学第三地，便应該发十种深心。深心就是比以前所发的心更深入，求更高深的佛法，种更大的佛因善根，发更堅固的信心。」这十种深心是①清淨心：正知正見，沒有染汚的真心。②安住心：就是不为境界所轉信心，不受外道的誘惑而动搖。③厭捨心：厭離貪染的心。④離貪心：既然已对貪欲雜染之心生厭，便应當毅然決然地把这种污染不淨的心徹底捨離。⑤不退心：勤求佛道，精进修学，永不退轉的心。⑥堅固心：信心堅固，決定无疑，对佛所說的法，不生絲毫的懷疑。⑦明盛心：有聰明智慧而能精勤向上的心，沒有愚痴和无明。⑧勇猛心：勇猛精进，毫不退惰的心。⑨广心：广闊遠大，能容人讓人，並恭敬謙和的心。⑩大心：有捨己为人，救人济世的慈悲心，发心修学大乘佛法，普度一切众生的大愿心。菩薩发这十种大深心，便能进入第三地。

佛子。菩薩摩訶薩住第三地已。观一切有为法如实相。所謂无常。苦。不淨。不安隱。敗壞。不久住。剎那生滅。非從前際生。非向后際去。非於現在住。

諸位佛的大弟子！菩薩中的大菩薩，他們证入到第三地以后，依佛的教法修学，观察一切有为法——即世間法的一切運作，都是與真如实相相违背的。世間一切事物都是无常，生滅變化，虛偽无主。凡夫終日心勞力疲，所能追求到的，都是痛苦而不能得到真实的快乐。一切都是染汚，不清淨、不安穩，飄泊无定，沒有一點可以久留。一切事物，不能经久不壞。所謂「人有興衰，物有敗壞」：万事万物既不能永久存在，更不能久留。一会兒生，一会兒便消滅了，所謂「刹那生滅」。「非從前際生，非向后際去，非於現在住」者是指有为法而言，說明前際（是已生）后際（將來即滅），都是断絕而不常住的。從粗淺的角度看來，因为有前后相续的緣故。实際上有为法是似乎永不断絕的，前際为前際，后際为后際。既未從前際生，也无法往后際去，更不能留住於現在。所謂三世緣生，都是僊滅无常，就是这個道理。

又观此法无救。无依。與憂。與悲。苦惱同住。愛憎所繫。愁慼轉多。无有停積。貪恚痴火。熾然不息。众患所纏。日夜增長。如幻不实。見如是已。於一切有为。倍增厭離。趣佛智慧。見佛智慧不可思議。无等。无量。難得。无雜。无惱。无憂。至无畏城。不復退还。能救无量苦難众生。

证入第三地——发光地的菩薩，又繼续观察世間一切有为法，都是无常的；既不能救人出離生老病死，更不能在生存的过程中，使人有所依持。長年累月都是和憂愁、悲痛、艱苦、煩惱結集一起。愛與恨像繩網，把人繫縛得緊緊的。令人愁腸百結，憂心慼慼，沒有一刻停止積集。貪欲、瞋恚、愚痴的无明火，勢如燎原，不能息滅。众生被这些禍患所纏繞，痛苦日夜增加。其实这些煩惱、苦毒，都是唯心所造，业力所致，如幻如化，並不真实。菩薩观察这种境界以后，对於世間一切有为法，更加生起厭棄遠離的決心，而趣向求佛的殊胜智慧。菩薩深知佛的智慧是不能以平凡的思想來測度，世間智不能與它齊等；既无法可思量，更不是容易得到的。佛的智慧是清淨无雜染，是清涼自在而沒有熱惱，无有憂愁，只有常乐。如是乃能达到更大无畏的境界，永不退轉於生死遷流中。不住生死，便能救拔无量的苦難众生，做大佛事，轉有为法为无为的业果。

菩薩如是見如來智慧无量利益。見一切有为无量过患。則於一切众生。生十种哀愍心。何等为十。所謂見諸众生孤獨无依。生哀愍心。見諸众生貧穷困乏。生哀愍心。見諸众生三毒火然。生哀愍心。見諸众生諸有牢獄之所禁閉。生哀愍心。見諸众生煩惱稠林恆所覆障。生哀愍心。見諸众生不善观察。生哀愍心。見諸众生无善法欲。生哀愍心。見諸众生失諸佛法。生哀愍心。見諸众生隨生死流。生哀愍心。見諸众生失解脫方便。生哀愍心。是为十。

菩薩这样想：如來的智慧，对众生有无量的大利益。世間的一切有为法，对於众生，有无量的罪惡，使众生蒙受禍患，因为它是不究竟的，染汚的。因此，菩薩对於一切众生，生出十种的哀愍心。那十种呢？①看見一切众生都是孤獨，遠離佛和佛的教化，心中无所依止，而生哀愍的心。②看到众生貪求无厭，而所得僅是貧穷困苦，因此生哀愍心。③菩薩見众生被三毒——貪、瞋、痴的无明毒火，焚燒得顛顛倒倒，祇知多欲多求，而生哀愍同情之心。④菩薩看到众生，其生命有貪、有漏，生死相续，而「三界諸有」就像牢獄一样，把他們禁閉得絲毫不得自由，更无法得到解脫，菩薩因此而生哀愍心。⑤菩薩又見到众生，長期被煩惱的荊棘密林所障礙，所遮蔽，不能出離重見光明而生哀愍心。⑥菩薩見众生，不懂得观察區分善惡，既沒有善知識的領导，更沒有聞法的机緣，因而生哀愍心。⑦菩薩見众生，沒有修学善法的志愿，因此生哀愍心。⑧菩薩看見众生，不知道归依佛法，失卻受佛法教育的机会，而生起怜憫心。⑨菩薩見众生，隨著生死的业流，在六道輪迴不息，而生起哀怜心。⑩菩薩見到众生，不知道尋求佛法，证得菩提，更不能得究竟自在，只会常隨生死遷流。遇著邪見知識，失卻正知正見的信行，及失去了方便解脫法門，因而生大哀愍心。这就是住发光地的菩薩，对一切众生所生的十种哀愍心。

菩薩如是見众生界无量苦惱。发大精进。作是念言。此等众生我应救。我应脫。我应淨。我应度。应著善处。应令安住。应令欢喜。应令知見。应令調伏。应令涅槃。

菩薩見到众生界，有这么多的苦惱，於是发勇猛心，精进修学佛道，並且发大愿：①我一定要救他們於孤苦之中，使上依慈尊，下利含識。②要把他們從貧穷困苦中解脫出來，使他們知足，並捨離貪欲之心。③我应該令他們明瞭淨治三毒的方法，使他們到达清涼之地。④我应該接引他們出離荊棘般的闇障，重見光明。⑤我应該把他們從生死牢獄的禁閉中解救出來，令其息滅貪瞋痴的毒火，棄捨一切苦果，得聞正法。⑥我应該教导他們明辨是非，去惡從善，令他們在佛化的世界中長久安住。⑦使他們得到真实的快乐。⑧使他們捨去往昔一切的惡習氣，而得到正知正見。⑨令他們身心調伏，发大乘心，求无上菩提。⑩令他們得到解脫方便，以及寂靜的湼槃之乐。

菩薩如是厭離一切有为。如是愍念一切众生。知一切智智有胜利益。欲依如來智慧。救度众生。作是思惟。此諸众生。墮在煩惱大苦之中。以何方便而能拔济。令住究竟涅槃之乐。

菩薩見到世間上一切有为法，皆充滿了罪惡、邪見，所以他們厭棄世間法。但菩薩並不以獨善其身为滿足。他想到矇昧无知的众生，便生出慈悲心怜憫众生。他知道唯有佛法，才具有最殊胜的功德，才可以給予众生最特別的利益。他便依靠佛法，用佛的最上智慧，來救度所有六道的众生。他又这样想：「这些众生們，已掉在煩惱的大苦海中，我应該用那一种方便法門，來救济拔度他們呢？才能令这些众生得到究竟圓滿的湼槃真乐呢？」

便作是念。欲度众生令住涅槃。不離无障礙解脫智。无障礙解脫智。不離一切法如实觉。一切法如实觉。不離无行无生行慧光。无行无生行慧光。不離禪善巧決定观察智。禪善巧決定观察智。不離善巧多聞。菩薩如是观察了知已。倍於正法。勤求修習。日夜唯愿聞法。喜法。乐法。依法。隨法。解法。順法。到法。住法。行法。

菩薩又这样想：「如果要度这些众生，令他們住在涅槃的实際理体中，便应該教他們明白无障礙的解脫智慧，才能真正離苦得乐。要明瞭无障礙解脫智慧，就不能離開佛所說的一切法。对佛所說的法，要如实知，如实觉，如实行，才可以離一切苦，才能返迷归觉，享一切真实的快乐。真正对一切法如实知，如实觉，如实行，便不会離開佛法，修学一切行門並且要证到无生法忍的清淨境界，才可以发出智慧的光輝。这种无生的智慧之光，是從禪定的工夫中得來，是從无著无依，出入无礙的定慧中得來。用此智慧，观察世出世間的一切理事。这种自在的妙观察智，不能離開多聞。善巧多聞的意思，是不取聞相意。只有多聞才能啟发如佛的胜妙智慧。」菩薩像这样思惟，这样观想明瞭以后，便加倍努力，勇猛精进，勤苦修学佛所說的正法。二六時中，但愿得聞佛法，得聞之后对於佛法，特別喜好。依法修行，隨順佛法，度一切众生。明瞭佛法，用來教化一切众生。順应諸法实相，到达法的究竟彼岸，住法的涅槃，行法的无畏。

菩薩如是勤求佛法。所有珍財。皆无悋惜。不見有物難得可重。但於能說佛法之人生難遭想。是故菩薩於內外財。为求佛法。悉能捨施。无有恭敬而不能行。无有憍慢而不能捨。无有承事而不能作。无有勤苦而不能受。若聞一句未曾聞法。生大欢喜。胜得三千大千世界滿中珍寶。

菩薩像这样精进勤勉，深入研習佛法，对於身外之物及所有一切名貴珍寶財物，沒有一點捨不得。他这样自忖：「世間上沒有一样东西是值得寶貴，沒有一样东西是難覓難求，祇有能讲說化之正法的人，才是難逢難遇的。」所以菩薩为求无上佛法，对自己的內財（頭目腦髓）、外財（國城、妻子、珍寶、樓宇），都毫不保留的广行布施。他对諸佛，必恭必敬，舉凡应对进退，无不誠懇，知時知分。对任何人都沒有一點自高自傲的驕慢心，隨時都是和顏悅色。供奉諸佛，承事役作，從不說辛苦，或一句抱怨的話。也從不說那一件事辦不到；凡事无论大小粗細，都是躬自營辦不稍懈怠。假若能聽到一句從前沒有聽到过的佛法，他就欢喜得比得到充滿三千大千世界的珍寶，还要欢喜，还要滿足。

若聞一偈未聞正法。生大欢喜。胜得轉輪聖王位。若得一偈未曾聞法。能淨菩薩行。胜得帝释梵王位。住无量百千劫。若有人言。我有一句佛所說法。能淨菩薩行。汝今若能入大火阬。受極大苦。當以相與。菩薩爾時作如是念。我以一句佛所說法。淨菩薩行故。假使三千大千世界。大火滿中。尚欲從於梵天之上投身而下。親自受取。況小火阬而不能入。然我今者。为求佛法。应受一切地獄众苦。何況人中諸小苦惱。

假若能聽到從前沒有聽到过的一首正法偈頌。偈頌是有一定的字句：四句为一偈，每句有四字、五字、七字不等。偈頌有時用來重複前面所讲过，再归納重說一遍。有時是用來讚揚聖事德行。菩薩心中立刻生起大欢喜心，其欢喜的程度，比得到轉輪聖王的王位还要快乐。假若得到一首偈頌，是前所未聞，而能帮助瞭解过去所未曾明白和義理，使得到真正的明瞭；或能帮助淨治菩薩修行，使其行解圓滿，这時菩薩內心的喜悅，胜过得到帝释天梵王的王位。縱然帝释天王能享无量百千劫的福报，菩薩还是寧捨位而聞正法。諸位能有聞佛法的机会，这是很難得的，都是过去生中种下善根种子成熟的緣故。既然有幸得聞佛法，还要知道如何受用；能得受用，便如渴得甘露，饥得美食；如不得受用，便会觉得乏味，甚至感到疲厭。这样就是天天聽，也不知甚么是真正的佛法，不知道佛法的珍貴與妙用，等於沒有聽。菩薩輕財、捨王位，而敬佛重法的美德和精神，是学佛人应該崇敬效法的。如果有人說：「我有一句过去佛所說的法，能帮助你淨治修学佛菩薩的行門，假設你現在为了求法，而敢跳进大火坑裡，受極難忍受的痛苦，我一定会傳給你。」菩薩聽了这話以后，心裡想：「为了得到一句过去佛所說的法，而能帮助我淨治，圓滿所修学的菩薩行門，即使三千大千世界都充滿了大火坑，我也愿意從大梵天上跳下去，來換取这句佛法！何況現在祇是一個小火坑，怎会不敢跳进去呢？只要能得佛法，就是要到地獄裡去受諸般痛苦，我也是心甘情愿的，何況只是人間一些小苦惱呢？为求佛法，我寧捨生命！」

菩薩如是发勤精进。求於佛法。如其所聞。观察修行。此菩薩得聞法已。攝心安住。於空閑处。作是思惟。如說修行。乃得佛法。非但口言而可清淨。佛子。是菩薩住此发光地時。即離欲惡不善法。有觉有观。離生喜乐。住初禪。滅觉观。內淨一心。无觉无观。定生喜乐。住第二禪。離喜住捨。有念正知身受乐。諸聖所說。能捨有念受乐。住第三禪。断乐。先除苦喜憂滅。不苦不乐。捨念清淨。住第四禪。

菩薩是这样发心勤奮精进，为求佛法，寧捨財物、國土、生命。依據他所聽聞的佛法深入研究，躬行实踐，切实修行。菩薩聞得无上正法之后，收攝他散乱的心，安然自在地住在清淨，沒有人幹擾的地方，獨自細細思想，遵照佛所說的方法修行，才能证得佛法僧的境界。修学一切菩薩的行門，不是光口頭上說說，而不实際深入体验，便能达到清淨的菩薩境界。

諸位佛的弟子：住在第三地——发光地的菩薩們，都已经離開了一切煩惱、五欲的过患，断除了十惡和不善的智慧，除尽了五蓋：①貪。②瞋。③睡眠。④掉悔。⑤疑法，及一切邪知邪見。「有觉有观」：菩薩能知道一切諸惡对心性的損害，和造业的因果，进而观察思惟遠離的方法，修行求证。既知蠲除貪、欲、十惡的惡知識，得到清淨，因之而起大欢喜心，身心適悅，獲得清涼解脫的輕安之乐，安然自在地停住在「離生喜乐地的初禪天」。「初」字意思是從欲界向上进入的第一步，離欲界最近的地方。「初禪」是修「禪」門功夫的第一階段。

「滅觉观」：把一切惡的思想都滅除，離開煩惱障，使內心得到清淨。既已除卻一切惡的思想，便得「定」。这時生出喜悅、自在之乐，安然住在第二禪。这叫「定生喜乐地」，为什么叫「定生」呢？因为已达到「觉观心息」的「胜靜」境界。进一步把喜也離了，不執著於捨，不失正念，而有正知，身心愉悅，受輕安之乐。这种境界，唯有真正的佛弟子，才能承受諸佛所說的正法，能捨去「有、念、受、乐」的綑縛。得真正的解脫胜乐，安然住於第三禪。因能捨「有念」，故名「離喜妙乐地」。到达離喜妙乐地的境界以后，进一步把一切「乐」了断除，再进而除去「苦、喜、憂、滅」等种种的心理感受。此時「不苦不乐」，无动於衷，不受任何境界的轉移，連念也捨了，故名捨念清淨。菩薩身心交泰，安住在第四禪——「捨念清淨地」。

超一切色想。滅有对想。不念种种想。入无边虛空。住虛空无边处。超一切虛空无边处。入无边識。住識无边处。超一切識无边处。入无少所有。住无所有处。超一切无所有处住非有想非无想处。但隨順法故行。而无所乐著。

菩薩达到四禪天的境界，就像是「一念不生全体現，六根忽动被云遮」。这時便超出了一切色和想，也就是離開所有的「障」。連对待法也沒有了，是絕对的，所以沒有想。念也滅了，不想念一切，所謂「心止念絕真富貴，私欲断尽真福田。」心安空定，受无上利益。到此境界，身心與太虛空融而为一，无人无我，甚而太空也无，故說「住虛空无边处」，以为依止。进一步「超一切虛空无边处」：超就是超出、超过，離虛空无边处。住无所住，处无所处，雖說是住无边虛空处，其实已超出虛空之外。虛空之外又如何呢？沒有到过这种境界的人，是无法說明的。就是经上所說：「內无身心，外无世界，掃一切法，離一切相」。

四空处是：空无边处，識无边处，无所有处，非想非非想处。进入无边識，識也无边。虛空沒有了，但还有識，有識仍未完全空，故說入无边識，住无边識处。又超出識无边处，进入到无所有的境界。前面讲的是空无边处，識无边处，現在所說的是无所有处。在这种境界裡，甚么也沒有了——念也无念，識也无識，空而无空，連少許執著都沒有了，甚至連自己的身、心、念都空了，又怎么会有煩惱呢？故說菩薩超过一切无所有处，住到非有想，非无想，非想非非想处。既不是有想，也不是无想，已超出了有无。但菩薩还是隨順著一切正法的本体，所行所作，一點也沒有凡夫和小乘人的執著，既不在有、愛、味等之間打轉，也不乐著於四禪四空的法執境界中。

附注：禪：是修学佛道，許多行門中的一法門。四禪：是修学这一行門中所经的四個过程。每一过程，就是一個階段，每一階段所呈現的境界不同，又名四禪天，或四禪地。天：是以自然为依。地：是以生長为依。修禪的人修到內无心，外无身，身心兩空，自性現前，放出一种光明，这時便达到初禪的境界，叫離生喜乐地，即初禪天。因为坐禪的人（即修禪定者），離開一切染汚念，離開一切妄想，離開一切煩惱，而生出菩提心、智慧心、明瞭心、般若心，故名为「離生喜乐地」。坐禪的人到达这种境界，他的脈搏在无形中便会停止，但因在定中，所以他並不自知。二禪的境界，連呼吸都停了，但这並不等於死。有句禪語云：「若要人不死，須作活死人。」此外連吃飯、睡觉都忘了。三禪的境界，是念住了，不貪名，不圖利，无罣无礙，放下自在。四禪的境界，是一切皆空，一切能捨，苦、乐皆无。以上这些情境，必須经明眼善知識的证实。明眼人就是已開眼的过來人，他对这种境界，一望即知。坐禪的人，达到某种程度，他的面色、眼神、呼吸、神態、言行，都在无形中變換了氣質，絕不是自讚、偽裝，而可以自欺欺人的。一切都要從实踐的功夫中得來。佛法，是超出世間法，昇华人生的。修学佛法，是为求得大智慧，以解決人生的生死痛苦，求世界和平，使人間平等互惠。絕不是藉佛教貪圖名利，聚众營私。諸佛均以慈悲为懷，不捨一切众生，希望諸位学佛言行，遵佛体制，发大心，得大智慧，作大佛事！

佛子。此菩薩心隨於慈。广大无量不二。无怨无对。无障无惱。徧至一切处。尽法界虛空界。徧一切世間。住悲喜捨。亦復如是。

金剛藏菩薩又称一声：「各位佛的大弟子！证得第三地的菩薩，他只有一副慈悲心腸，入了慈心三昧，全心教导众生，令一切众生得到真正的法乐。他的心懷豁达，所以他緣无量境——就是運用慈、悲、喜、捨四无量心。这時，禪悅、法喜不一不二，无有差別。他心裡沒有冤親，亦无对治，掃除一切遮障，也化除所有的煩惱。他能豎穷三際，橫徧虛空，达到无量不可数的世間。慈心如是，悲心、喜心、捨心，也同样的广大、无礙、无量、不二，徧一切处，一切世間。此菩薩一样護念众生，一样为众生拔苦予乐，滿懷慈济的心。」（未完）