华严经淺释206: 修证到第三地的菩薩呈現的境界及神通力的妙用

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

佛子。此菩薩得无量神通力，能动大地。以一身为多身。多身为一身。或隱或顯。石壁山障。所往无礙。猶如虛空。於虛空中。跏趺而去。同於飞鳥。入地如水。履水如地。身出烟燄。如大火聚。復雨於水。猶如大云。日月在空。有大威力。而能以手捫摸摩觸。其身自在。乃至梵世。天耳通

金剛藏菩薩又称一声，諸位佛的大弟子！修证到第三地的菩薩，他已得到无量神通力的妙用——六种神通，都已具足。①天眼通。②天耳通。③神足通。④他心通。⑤宿命通。⑥漏尽通。他能使大地震动——六种震动是：①动。②踴。③起。④震。⑤吼。⑥擊。前三为相，后三为声。他又能以一個菩薩的身相，變化成为許多菩薩的身相；又能以很多的身相，聚而为一。此所謂「一而为多，多而为一。多不礙於一，一不礙於多。一多无礙，有无无礙。能隱能顯，隱顯无礙。」就是堅硬的石壁山严，也不能障礙他來往，因为他已到达身心如虛空的境界。他能於虛空中，結跏趺坐而來去自如，不需藉任何交通工具，如同飞鳥那样方便自在。他又能深入地層，好像水浸入土地中一样容易。他又能在水面上行走，如同在平地上行走一样安穩。他又能從身上冒出許多火燄，望去就像一堆熾然的大火。还能從身上流出很多水，像下雨一样，看來好像滿天烏云。太陽和月亮高掛在太空中，他也有一种神妙的威力，可以任意用手去撫摩。他身心安適自在，真是上穷碧落下，隨意轉變，自由翱翔，來去於梵天和器世間，无所不能，无所不至。

此菩薩天耳清淨。过於人耳。悉聞人天若近若遠所有音声。乃至蚊蚋虻蠅等声。亦悉能聞。

三地菩薩有天耳通，清淨无染，比凡夫的耳朵聞聽的机能，高妙得无法言喻。不管是人間，或天上，或遠在无边際，或近在眼前，不管声音的大小，他都能清楚聽見。甚至好像吸人血的蛀蟲、小蚋蟲、寄生在牛身上的牛虻、愛好汚穢腐敗东西的蒼蠅等的細小声音，他也能很清晰地聽到。

此菩薩以他心智。如实而知他众生心。所謂有貪心如实知有貪心。離貪心如实知離貪心。有瞋心。離瞋心。有痴心。離痴心。有煩惱心。无煩惱心。小心。广心。大心。无量心。略心。非略心。散心。非散心。定心。非定心。解脫心。非解脫心。有上心。无上心。雜染心。非雜染心。广心。非广心。皆如实知。菩薩如是以他心智知众生心。

第三地的菩薩，有他心智，是等於他心通。这种他心智慧，本來人人都有，祇是不曾現出，或者現得不清楚。偶而碰巧就說对了，但多半会說錯。这是智慧不足的緣故，因此一般人便沒有他心智，就是不知別人的心意。如果能修行，把染汚心去掉，自然地他心智就可現前。菩薩因为有他心智，所以真真实实地知道所有众生的心。他所知道的是真实的本体，不是捕風捉影似是而非的幻象。像那些有「貪心」的众生，菩薩就清楚他是貪些甚么。一生貪財的，便勞碌終生，最后为財而死。一生貪色的，見美色就不惜生命、錢財、名譽，不擇手段，穷追不捨，最后死於色癆。一生貪名的，到处鑽營，自做广告，到处吹噓自己的才能美德，沽名釣譽，結果人人望而生畏，退避三舍。結果，美名沒有求到，反而弄得一生潦倒。还有一生貪吃的，这类人一聽說有美食，他便喉頭发癢，迫不急待的想大快朵頤，於是呼朋引伴，大家湊合在一起大吃大喝，最后因貪食而死。如近代有名的僧人蘇曼殊就是死於貪食。还有一生貪睡的，这种人很可笑，他对財、色、名、食都不貪，就喜欢睡。无论在那兒他都睡得香甜，站著坐著也睡得舒服。糊糊涂涂地睡到死去，天大的事都丟到腦后。这些貪的毛病，菩薩都了然，也能对治好。有些众生，起初貪而无厭，后來遇到善知識一经開示，便觉悟，從此以后不再貪了。菩薩也很清楚地知道这种众生的習性，所以說「有貪心如实知有貪心，離貪心如实知離貪心。」

有些众生「瞋心」很重，見了任何事，他都不滿意，不順眼，全身像個裝滿火藥的定時炸彈，一碰到便会爆炸——脾氣大得怕人！但是他忽然觉悟了，改过了，漸漸「離瞋心」，菩薩也会知道。有些「愚痴」的众生，事事自以为是，行事顛倒，不明是非，愚昧无知，倘若遇到明眼人予以開示，就從善如流，「離開愚痴」。又有些众生，事事煩惱，終日煩惱，样样放不下，处处不如意，因而煩惱得死去活來。假使一旦觉悟，知道一切皆是鏡花水月，他便会捨離煩惱，「无煩惱心」便安然自在了。还有「小心」的众生，他一生事事小心謹慎，也可以說是小心量、氣量狹窄。「广心」：这种众生，一輩子大而化之，粗枝大叶，不計較一切。「大心」：寬宏大量而不計較一切。「无量心」：就是不可計量的心。「略心」：簡单的心，不去斤斤計較。「非略心」：很不簡单的心。「散心」：散乱、不集中的心。「非散心」：不散乱的心，就是定心。「定心」：不散乱而有定力，如如不动的心。「非定心」：散乱而沒有定力的心。「解脫心」：自由自在已经看破放下的心。「非解脫心」：不自由而被束縛的心。「有上心」：就是一切菩薩所发的心。「无上心」：是佛的心，再沒有比这种心高上了。「雜染心」：就是凡夫的心，是有所染汚的。「非雜染心」沒有染汚而是清淨的心，也就是聖人的心。「广心」：非常广闊坦蕩的心。「非广心」：就是心量狹窄的心。以上是众生种种不同的心性，菩薩他都能清清楚楚地瞭解。菩薩是用他心智，確实知道众生們的心性，絕非臆測或推算的。

此菩薩念知无量宿命差別。所謂念知一生。念知二生。三生。四生。乃至十生。二十。三十。乃至百生。无量百生。无量千生。无量百千生。成劫。壞劫。成壞劫。无量成壞劫。我曾在某处。如是名。如是姓。如是种族。如是飲食。如是壽命。如是久住。如是苦乐。我於彼死。生於某处。從某处死。生於此处。如是形狀。如是相貌。如是言音。如是过去无量差別。皆能憶念。

在这位菩薩的心念中，知道許多过去世的事，过去生中，生生世世不同的命運。所謂一生、二生、三生、四生、十生、二十生、三十生、百生、无量百生、无量千生、无量百千生的事，瞭若指掌。世間成劫時的事，壞劫時的事，成壞劫時的事，无量数成壞劫的事，他都能知道。例如：我曾经在甚么地方出生，叫甚么名字？姓什么？生在那一個种族裡面？我在那兒吃的是甚么飲食？活了多少歲数？像这样在世上住了多久的年数？受过甚么苦？享受过甚么快乐？我都能記得。我在那裡死了？又生到甚么地方？在甚么地方死了？又生到这兒來？我從前是怎样的形狀？相貌生得如何？声音是甚么样？像这些过去世，不可計算的時間中，所呈現不同的境界，我都能記憶，了然如在目前。

此菩薩天眼清淨。过於人眼。見諸众生生時。死時。好色。惡色。善趣。惡趣。隨业而去。若彼众生成就身惡行。成就語惡行。成就意惡行。誹謗賢聖具足邪見。及邪見业因緣。身壞命終。必墮惡趣。生地獄中。若彼众生成就身善行。成就語善行。成就意善行。不謗賢聖。具足正見。正見业因緣。身壞命終。必生善趣諸天之中。菩薩天眼皆如实知。

这位在第三地修行的菩薩，他也修得了天眼通，能观察遙遠微細的事物，不像凡夫只能看到眼前的景象，因为天眼清淨超过人眼的緣故。他看到所有众生是如何生的？怎样死的？是好色？还是惡色？是生在善道？还是生在惡道？此乃是隨著众生自己所造的业因招感，而菩薩都看得非常清楚。假若这众生曾犯过身的惡行，就是殺生、偷盜、邪淫等的罪过，當他的惡业成熟，便隨著惡业到惡趣去。如果是惡的語业成熟，因为他曾犯兩舌、惡口、綺語、妄言这些罪过。或者是意的惡业先成就，因为他曾犯貪、瞋、痴意业的緣故。或者他曾誹謗圣贤，因为他滿腦子裡都是邪知邪見。以邪知邪見所造的惡业为因緣，等到他的生命終結時，必定墮到惡趣，生到地獄受苦。

假若这众生不曾犯下殺、盜、淫的罪过，他便能成就善的身业。沒有造下口业，便会成就善的語业。沒有造下意业，便可成就善的意业。沒有誹謗过圣贤，一生都是正見具足。以正知正見的因緣，到臨命終時，一定生到善道，往生天道享天福，或往生人間富貴之家，为人上人。以上的事情，菩薩用他的天眼，皆看得清清楚楚，並且確实知道。

此菩薩於諸禪三昧。三摩鉢底。能入能出。然不隨其力受生。但隨能滿菩提分处。以意愿力而生其中。

这位菩薩在四禪四无量的三昧中，或在三摩缽底止观法門裡面，能夠任運自在地隨意而入，隨意而出。他並不用他的神通力去受生，他也不用他的神通力去受生，他也不揀擇淨穢的地方，而是隨著能滿菩提分的地方，以他往昔所发的愿力，而隨意受生。菩薩受生，是为了圓滿其愿力，而不是受业力所繫而受生的。

佛子。是菩薩住此发光地。以愿力故。得見多佛。所謂見多百佛。見多千佛。見多百千佛。乃至見多百千億那由他佛。悉以广大心。深心。恭敬尊重。承事供养。衣服。飲食。臥具。湯藥。一切資生。悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根，迴向阿耨多罗三藐三菩提。

佛子！金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！这位菩薩住此发光地的時候，以他往昔所发的愿力之緣故，能見到許多佛。所謂見到百佛、見到千佛、見到百千佛，甚至見到数百千億那由他那样多的佛。菩薩見到这样多的佛，他都是用他寬厚广大的心，誠摯懇切的深心，一一恭敬禮讚、尊重諸佛，細心承事供养諸佛。如上好的衣服，精美可口的飲食，舒適的臥具，名貴的湯藥，一切日用的物品，无不尽其力而奉獻供养。同時也以这些資生之物供养所有的出家人。这种种的功德善根，都迴向給无上正等正觉，希望众生早成佛道。

於其佛所恭敬聽法。聞已受持。隨力修行。此菩薩观一切法不生不滅。因緣而有。見縛先滅。一切欲縛。色縛。有縛。无明縛。皆轉微薄。於无量百千億那由他劫。不積集故。邪貪邪瞋。及以邪痴。悉得除断。所有善根。轉更明淨。

菩薩在諸佛的道場，恭恭敬敬，專心一意聽聞佛法，聽了以后，則依照所聞，一一奉行。如果只聽不行，是沒有用的。受，是受之於心，牢記不忘；持，是持之於身，身体力行，躬行实踐，这才有益。修行並不須要勉強，隨力隨分，实实在在的修行便好了。这位在发光地的菩薩，他观察一切法從緣而生，從緣而滅。諸法從因緣而生，從因緣而滅，沒有一個自体，所以是不生不滅。凡夫有很多邪知邪見，这种「見」如繩緊繫縛著人的心智，令其見事不明，見理不正，故名「見縛」。但他必在正知正見前先滅。見縛先滅，其他如欲縛、色縛、有縛、无明縛等，都隨著邪見先滅，有如纏縛的繩索，逐漸逐漸的少了，輕了，消滅断除了。经过无量百千億那由他劫那样多的時間，那些見縛等，不再繼续增加，反而逐漸轉薄，这時就不会再生起貪、瞋、痴的心。以上种种的粗惑細惑，曆久都断除了，而所有的善根，一天比一天更轉明淨，更增多了。

佛子。譬如真金。善巧鍊治。称兩不減。轉更明淨。菩薩亦復如是。住此发光地不積集故。邪貪邪瞋。及以邪痴。皆得除断。所有善根。轉更明淨。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的大弟子！菩薩修行就像冶真金。经冶金師用各种科学方法提鍊，使成純金。雖经多次的冶鍊，但它的分量並未減少，它的成色反更加光彩純淨。菩薩修行也是这样。他住在发光地時，不曾有貪欲之念，和瞋恨、愚痴的心思，因为他已断除了三毒。所有的善根，隨著修行的功夫，日漸增長，发出智慧之光。

此菩薩忍辱心。柔和心。諧順心。悅美心。不瞋心。不动心。不濁心。无高下心。不望报心。报恩心。不諂心。不誑心。无險詖心。皆轉清淨。

这位菩薩广修供养，積聚一切的善根，功德日漸圓滿。在忍辱的功夫上有特別的成就，一般人所不能忍的，他能忍受，所以成就了「忍辱心」。別人以剛強的態度对待他，淩辱他，他反而以柔和的態度回报，令人悅服，因为他有一顆「柔和心」。「諧順心」：菩薩跟誰都是和和氣氣的，沒有一點暴戾的言語行为，即使別人对他加惡，他也是和諧相处，不生瞋恨。「悅美心」：菩薩知道众生的心性，都是喜欢聽好的話，所以他教化人時，也是婉言勸誘，使人乐於接受。「不瞋心」：菩薩因为沒有无謂的剛強，就是身受他人的加惡，他也能原諒人，不起瞋恨心。「不动心」：不管遇到任何境界，富貴榮辱都不为所动，因为他已无貪心了。「不濁心」：菩薩修積种种善根，他的思想行为都是非常清淨，一點染汚的念頭都不生，所以他是絲毫煩惱都沒有，其心清淨而无濁。「无高下心」：菩薩对待所有众生，都是一律平等，因为他已久離驕慢，自然不会輕視別人了。「不望报心」：菩薩作任何布施，從不期望別人报答，甚至根本忘記受施者。古云：「施恩不忘报，就是菩薩的善行。」「报恩心」：这恰與上面相反，菩薩受了任何人的恩惠，不記多少貴賤，他一定要报答的。也有一句古話：「受人涓滴之息，當湧泉以报。」「不諂心」：菩薩老实修行，在他的心目中，沒有權貴勢力的思想，更不会故意去諂媚有權有勢的富貴人。因为他平等待人，所以无貪欲之念。「不誑心」：菩薩既不貪圖名聞利养，又不企求华衣美食，所以他用不著对人打誑語或欺騙人。「无險詖心」：菩薩以正直懇摯待人，做事光明磊落，沒有隱覆諂佞的必要，所以他不需要用險詖的心处事。以上这些正誠的心和不正當的心，好的一天比一天完善，邪的一天比一天消失，所以菩薩的智慧之光，也一天比一天清淨光明。

此菩薩於四攝中。利行偏多。十波罗蜜中。忍波罗蜜偏多。餘非不修。但隨力隨分。佛子。是名菩薩第三发光地。

这位菩薩教化众生，用四攝法中「利行」这一种方法的時間較多。十种波罗蜜中，修「忍辱波罗蜜」的時間較多。其餘的三种攝法，和另外九种波罗蜜，不是不用不修，祇是隨自己的力量和緣份去做。各位佛的弟子！以上所讲的，就是菩薩在第三地修学時的实際过程。

菩薩住此地。多作三十三天王。能以方便。令諸众生捨離貪欲。布施。愛語。利行。同事。如是一切諸所作业。皆不離念佛。不離念法。不離念僧。乃至不離念具足一切种。一切智智。

菩薩在这种地位時，隨時可以做三十三天的天王。他用各种方便的方法，教化众生，使他們都能捨離貪欲的虛妄心。教化众生，利用布施、愛語、利行、同事四攝法。菩薩如是所作的一切善业，都不曾一時離念佛的慈悲和佛的种种功德。不離念无上甚深微妙的佛法，不離念十方諸賢聖僧的真修实学。进而不離念求具足一切种的智慧以及智慧中的大智慧。

復作是念。我當於一切众生中。为首。为胜。为殊胜。为妙。为微妙。为上。为无上。乃至为一切智智依止者。若勤行精进。於一念頃。得百千三昧。得見百千佛。知百千佛神力。能动百千佛世界。乃至示現百千身。一一身。百千菩薩以为眷屬。若以菩薩殊胜愿力。自在示現。过於此数。百劫。千劫。乃至百千億那由他劫。不能数知。爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義。而說頌曰。

菩薩又作这样的想法：我应該在一切的众生中，作为他們的領导者，智慧能力胜过別人，应該有特殊的表現。諸事求好，求最完美、最无上。又应做所有智者中最有智慧的輔导者。菩薩倘若再勤加精进，可在一轉念之間，得到百千的三昧（正定正受），能見到百千的佛，知道百千佛的神通力量，能夠震动百千佛的世界，乃至可以變化示現百千個化身，每個化身，又有百千位菩薩作为他的眷屬。如果以菩薩往昔所发的特殊大愿之力，他以方便自若，輕而易舉的表現，还可以超过以上的数目。就是用一百劫，一千劫，甚至百千億那由他那样多的時劫，也不能算清楚菩薩的各种神通變化。當此之時，金剛藏菩薩把前面所讲的，又重新用偈頌的方法，再說一遍。

清淨安住明盛心          厭離无貪无害心

堅固勇猛广大心          智者以此入三地

修学第三地菩薩行的菩薩，第一重要的條件，要有清淨心，要離開一切染汚。还要有安住心，安住於菩提觉道，才不会退轉。还要有如熾盛的火燄般聰明，智慧的心，要厭離一切，沒有貪心，沒有害人的心。要有堅固的信心，勇猛精进。要有志愿遠大、寬宏大量的心。要具足这种种的誠摯心，才可以生出，生出才能进入第三地——发光地的果位。

菩薩住此发光地          观諸行法苦无常

不淨敗壞速归滅          无堅无住无來往

菩薩住在发光地的時候，他观察諸法是苦空无常的。一切世間法都是不清淨，而容易衰敗朽壞的，須臾之間，便归於寂滅。諸法是既不堅固，也不能長住久留，同時不來也不去的。

观諸有为如重病          憂悲苦惱惑所纏

三毒猛火恆熾然          无始時來不休息

菩薩观察一切有为法，就好像人生了一种重病。再加上各种憂患、悲苦、煩惱、迷惑，把人纏縛不能出離。貪瞋痴的毒火，经常猛烈地燃燒著，自无始劫來，这些痛苦，都不曾停息。

厭離三有不貪著          專求佛智无異念

難測難思无等倫          无量无边无逼惱

菩薩了知一切的憂悲苦惱，所以他厭棄在三有的世界中流轉，他不貪戀虛幻的人生，反而專心致志求佛的智慧，不生絲毫雜念。如果我們想学佛法，想研究佛法，也应該專注一心，才能深入佛法，才能得到如佛的智慧。佛的智慧是難於測度，難於思量，難於想像的，沒有其他的东西可與之比量。这种智慧是无量无边，任何煩惱都不能逼擾他。

見佛智已愍众生          孤獨无依无救護

三毒熾然常困乏         住諸有獄恆受苦

菩薩見到佛的智慧以后，就生出大慈悲心，愍念世上的众生，愍念他們孤苦伶仃，沒有依靠，沒有人能救護他們。他們恆被三毒猛火所困擾，住在牢獄一样的三有世界中，无時无刻不受諸般苦楚。

煩惱纏覆盲无目          志乐下劣喪法寶

隨順生死怖涅槃         我应救彼勤精进

众生被煩惱所纏縛，就像瞎了眼睛的人。他們既沒有高尚遠大的志愿，而所追求欢喜的，只是种种水準很低劣的趣味。他們完全不知道求覓佛法，可怜啊！他們已喪失求法的意趣，只是隨著輪迴的激流，浮沉在生死的波濤中，而对能超出苦海，了生死的湼槃法門，反而生出畏懼恐怖之心。我应該勤求佛道，救護他們！

將求智慧益众生          思何方便令解脫

不離如來无礙智          彼復无生慧所起

我勤求智慧，是为利益众生，但是我应該用甚么方便的法門，才能令众生得到解脫呢？我想除了佛的大无礙智慧以外，再沒有其他的方法了。由於佛觉悟不生不滅的道理，而生出种种无礙殊胜的大智慧。

心念此慧從聞得         如是思惟自勤勵

日夜聽習无間然         唯以正法为尊重

菩薩思惟这种智慧的來源，是從聞法中得來的。像这样仔細一想，便知道力求精进，晝夜不懈，鼓勵自己不生畏難退轉的心。所聞佛法，修学佛法，念念相续，无有間断。專一尋求正法，尊重正法。

國城財貝諸珍寶         妻子眷屬及王位

菩薩为法起敬心         如是一切皆能捨

國家的領土、城池、府庫財物，及所有的珍奇寶貝、妻子兒女、親疏眷屬，甚至王位——菩薩皆能捨。为求正法，虔誠恭敬，而对於这些人人視为難得稀有的东西，他都能布施給众生。

頭目耳鼻舌牙齒         手足骨髓心血肉

此等皆捨未为難         但以聞法为最難

菩薩不只捨得布施种种名貴的外財，就連他自己的身体如頭、眼睛、耳朵、鼻子、牙齒、舌頭、手、脚、骨頭、骨髓、心臟、血、肉，这些難捨的东西，都可以布施給別人。在菩薩的心目中，布施这些身体血肉等，並不是一件難事。而最困難、最難逢難遇的莫过於能夠聽到佛法。

設有人來語菩薩         孰能投身大火聚

我當與汝佛法寶         聞已投之无怯懼

假設有個人來向菩薩說：「有誰能投身到这大火堆裡，如果誰有这样为法忘軀的誠心、勇氣，我就傳授給他從未聽过的法寶。」菩薩聽了这話，便很高興地，毫不猶豫的回答說：「祇要你能傳授給我佛的真法寶，我聽了以后，絕对縱身跳入火坑，而不畏懼。」

假使火滿三千界         身從梵世而投入

为求法故不为難         況復人間諸小苦

不要說是一點小火堆，就是徧滿三千大千世界的大火，我也愿意從梵天跳进这大火堆裡。为求佛法的緣故，甚么困難我都能克服，且不懼怕，何況僅僅是人間一點小苦呢？

從初发意至得佛         其間所有阿鼻苦

为聞法故皆能受         何況人中諸苦事

從最初发菩提心到成佛的果位，要经过三大阿僧祇劫的時間，所受的苦无能計較。菩薩为求聞法，即使是最苦而時間最長久的无間地獄，也能忍受，何況人間这些小苦事呢？

聞已如理正思惟         獲得四禪无色定

四等五通次第起         不隨其力而受生

菩薩聽到佛法的真理以后，便思惟观察，依照佛法，切实用功修行，这样就得到四禪的境界——初、二、三、四禪，以及进入无色世界的禪定中。四等是慈悲喜捨四无量心。慈能予乐，悲能拔苦，喜能生善，捨能離惡。五通——除漏尽通未修得之外，其他五种神通（即天眼通、天耳通、他心通、宿命通及神足通），都已修得。这些修行的功夫，循序漸进，一样一样的都修到了。雖說还在生死激流之中捨生受生，但不是被业力所驅迫，而是隨自己的愿力，为度众生而受生。

菩薩住此見多佛         供养聽聞心決定

断諸邪惑轉清淨         如鍊真金体无減

菩薩住於第三地的境界上，可以見到无量不可数的佛，供养十方諸佛，在諸佛道場聽法，信心更堅定，再不会存疑惑。把一切的邪貪、邪瞋、邪痴等邪惑都断除，其意念一天比一天更加清淨。就好像用火鍛鍊金子一样，雖說去尽了滓渣和沙石，但金子的本身分量並未減少，反而更加光彩明淨。

住此多作忉利王         化导无量諸天众

令捨貪心住善道         一向專求佛功德

住於第三地——发光地的菩薩，这時多数做三十三天的天王，教化无量无边諸天的天人，令一切众生都能捨去貪心，而住於善道。菩薩一向是專心致志勤求成佛的功德。

佛子住此勤精进         百千三昧皆具足

見百千佛相严身         若以愿力復过是

諸位佛的弟子！你們住在第三地時，要格外勤加精进，用功修行，便可以圓滿得到百千种的正定正受。又可以見到百千位相好庄严的佛，更可震动百千佛的世界。如果以菩薩往昔所发的愿力而论，他的神通力量，更可以超过以上所說的数目。

一切众生普利益         彼諸菩薩最上行

如是所有第三地         我依其義已解释

第三地的菩薩，所修的最上行門，使一切众生，普徧得到利益。如像上面所有关于第三地的境界，我已经依照義理为各位解释清楚了。（未完）