华严经淺释237: 菩薩因为行菩薩道功德圓滿而得到这样的十种神通

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

卷四十四  十通品第二十八

十通品第二十八

十通就是十种神通。何謂神通？所謂「妙用難測为神，自在无礙为通」。也就是不可測不可礙的任運自在之力，千變万化，不可思議的境界。神通從何处來的？簡而言之，小乘人修四諦法和观十二因緣法，修观到圓滿的境界，便证得神通。大乘人修六度万行，參禪打坐，修習止观，行菩薩道，修行到圓滿的境界，便证得神通。罗漢的神通和菩薩的神通，有所不同。罗漢的神通，有一定的限度，只能見到三千大千世界以內的事物，只能聽到三千大千世界以內的音声，只能知道八万大劫以內的因緣。但是还要作意來观察，才能知道。菩薩的神通，是沒有限度，能見尘中之刹，刹中之尘，尘刹中之諸佛。能聽重重刹中之諸佛在演說妙法。能知尘刹中的众生，一切的心念。能知八万大劫以外的因緣，亦不需要在定中观察，一想就知道了。

这一品，在华严经三十九品中之第二十八，故为十通品第二十八。菩薩因为行菩薩道，功德圓滿，而得到这样的十种神通。我們如果发菩提心，行菩薩道，也可以得到这十种神通，只要修到圓滿時，便不求而自得。菩薩有了神通之后，是不是不应該顯現神通？不是的。如果菩薩有神通，而不示現神通，那么，有神通又有什么用呢？好像有個人，他有一粒宝珠，把它藏在衣服內，不知它是无價之宝。自己穷得一文不名，沒有飯吃，沒有衣穿，沒有屋住，尚不知將宝珠換錢來使用。若有神通而不用神通，也是这样的情形。沒有神通，想用神通，那是辦不到。等於緣木求魚，痴人說夢一样的可笑。但假如有神通，則可以尽量用神通。教化众生，利用神通，有立竿見影之效。令众生增強信仰之心，收事半功倍之果。这是善巧方便之法門。各位要注意！魔也会顯神通，令貪求神通的人，沒有定力的人，墮入圈套，失其道业，作为魔王的眷屬。这一點，要特別注意，不可不謹慎。

現在有无知无識的人，尤其是一知半解的佛教徒，人云亦云。对佛法的眞理，似是而非，不求甚解，甚至根本一竅不通，或者不研究佛法的所以然处。假如見有人顯神通，乃大驚小怪的說：「在末法時代，人不可以有神通！」說出这种話，多么的幼稚，簡直是地獄的种子，对佛法一點也不懂。各位注意！无论对什么事情，在沒有徹底明白之前，不可隨便乱批評，更不可隨便下断語。錯了因果，要墮拔舌地獄的。佛教有眞正的道理，有万古不變的定律，有千錘百鍊的金玉良言，都是由佛的金口說出，也是佛的经验之談，絕不是掩耳盜鈴自欺欺人的道理。佛的言教是经藏，佛的身教是律藏，佛弟子的注解是论藏。三藏十二部就是眞理之教，眞实无訛的教義。眞理所在，十方諸佛咸來拥护。眞理所在，十方諸菩薩咸來拥护。眞理所在，天龙八部咸來拥护。明白眞理，才是眞正的佛教徒。不明白眞理，是自誤誤人的佛教徒。各位！要認清眞理，要明辨是非。不可糊裡糊涂，人家說什么？就信什么。这种作法，实在要不得。

菩薩得到这十种神通，为著什么？一言以蔽之，为善巧方便來教化众生，令众生发菩提心，不和俗人同流合污。如果人云亦云，那是個糊涂佛教徒。不但不研究眞理，反而追求邪法。相信邪法，誹謗正法，这种的佛教徒，实在可怜。現在是末法時代，有許多法身大士，倒駕慈航，來到娑婆世界，教化众生，提醒众生，遠離邪知邪見（魔說），親近正知正見（佛說）。佛說的法是正法，魔說的法是邪法。依教奉行，依法修行，严守戒律，实行戒律，就是正法，否則，就是邪法。凡是不合戒律的，絕对不做。合乎戒律的，尽力去做。这是菩薩所行的道。谆谆菩薩的心，絕对不自私自利，絕对不沽名釣譽。他悲心切切，諄諄善誘，教化众生，離苦得乐。菩薩以众生的利益为出发點，不以自己的利益为前提，这就是菩薩的精神。菩薩有慈悲的心腸，不会感情用事。有无緣大慈，同体大悲的思想。絕对不起分別心，他視一切众生，皆是可度者。任勞任怨，不分晝夜，拯溺度生，出離苦海。他認为是应做之事，所以得到神通。

菩薩有神通，可以顯神通，为什么不可以顯神通？这种謬论，簡直不可理喩。批評者別有用心，欲使佛教正法不存在，沒有出类拔萃的佛教徒存在，有这种思想的人，就是佛教的敗类，佛教的叛徒，佛教的公敵。現在有些无智慧的佛教徒，到处宣傳，在末法時代，不应該顯神通，也不可能有神通。为什么要这样的宣傳？因为他愚痴，不肯用功修行，妬嫉心在作祟。他自己沒有神通，便認为旁人也不会有神通。他不但沒有神通，就是有神通的人，他也見不到。为什么？因为有神通的人，知道他有邪知邪見，所以他見到有神通的人也不認識。所謂：「當面錯过，交臂失之。」菩薩遇到有正知正見的佛教徒，在必要時，才肯顯神通，令其增信心，努力修道，得到解脫。

各位善知識，不论那一位有神通，我都欢迎你們顯神通。如果有罪的話，由我一人來承當，就是墮地獄，我甘愿去受罪，和你們沒有關係，不要害怕。只怕你們沒有神通，顯不出來神通。如果有神通，尽量顯現神通，我絕对支持你們，援助你們。在末法時代，需要眞心修道的人，需要開悟的人，需要证果的人。证果之后，再囘頭接引有緣的朋友，出離三界，到常寂光淨土去。这是我对你們的期望。

爾時，普賢菩薩摩訶薩，告諸菩薩言。佛子，菩薩摩訶薩有十种通。

在說完十定品之后，这時候，大行普賢菩薩，他是菩薩中的大菩薩，告訴在华严法会中的一切菩薩說：「各位佛的弟子！你們大家知道菩薩中的大菩薩有十种神通嗎？我对你們大家詳細的說明，希望你們注意聽。」

何者为十。

什么是菩薩中的大菩薩所有的十种神通？就是①善知他心智神通②无礙天眼智神通③知过去際劫宿住智神通④知尽未來際劫智神通⑤无礙清淨天耳智神通⑥住无体性无动作往一切佛刹智神通⑦善分別一切言辭智神通⑧无数色身智神通⑨一切法智神通⑩入一切法滅尽三昧智神通。

善知他心智神通

佛子。菩薩摩訶薩以他心智通。知一三千大千世界众生心差別。

普賢菩薩又称一声各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有知他心智慧的神通。他人心中所想的事，想說的話，在未做之前，菩薩都知道。他能知道在三千大千世界中的众生，所有的心念，各有不同。因为一個世界中的众生心是这样，小千世界中的众生心也是这样。中千世界中的众生心大致差不多。大千世界中的众生心，相差无几，就是在下边所說的二十九种心。什么是三千大千世界？簡言之，一個四天下为一個世界。一千個世界为一個小千世界。一千個小千世界为一個中千世界。一千個中千世界为一個大千世界。因为三次說千，故为三千大千世界。

所謂善心。不善心。广心。狹心。大心。小心。順生死心。背生死心。声聞心。獨觉心。菩薩心。声聞行心。獨觉行心。菩薩行心。天心。龙心。夜叉心。乾闥婆心。阿脩罗心。迦樓罗心。緊那罗心。摩睺罗伽心。人心。非人心。地獄心。畜生心。閻魔王处心。餓鬼心。諸難处众生心。

所說的二十九种心。①善心：持戒、修定、修慧，都是善心。②不善心：有貪、瞋、痴三毒，就是不善心。十善和十惡，都由身口意三业所造成。總而言之，三业清淨，就是十善业。三业不清淨，就是十惡业。③广心：就是广大的心。④狹心：就是狹窄的心。⑤大心：心大量大，能包容天下。⑥小心：心小量小，有人說一句不欢喜聽的話，便氣得发瘋。所謂「心胸狹窄」，不容芝麻大的事。⑦順生死心：就是凡夫心。⑧背生死心：就是聖人心。⑨声聞心：是修四諦法的心量。⑩獨觉心：是观十二因緣的心量。?菩薩心：是修六度万行的心量。?声聞行心：就是声聞所修行的心。?獨觉行心：就是獨觉所修行的心。?菩薩行心：就是菩薩所修行的心。?天心：天上人的心，很欢喜快乐。?龙心：很欢喜用神通。牠为什么做龙？因为牠在往昔修行時，專修大乘法，日夜精进，而不懈怠。可是不持戒，常犯規矩。所謂：「乘急戒緩」，因为乘急，而得神通。因为戒緩，而做畜生。?夜叉心：譯为速疾鬼，因为他行走非常之快。有飞行夜叉、空行夜叉、地行夜叉三种，都是屬鬼，欢喜找人的麻煩。?乾闥婆心：譯为香神，因为他欢喜嗅香，又譯为乐神，是帝释天的唱歌舞蹈之神。?阿修罗心：他欢喜闘爭，常发脾氣。阿修罗譯为无端正，男醜女美。?迦樓罗心：譯为金翅鳥，因为牠的翅膀有金光的緣故。它欢喜吃龙。緊那罗心：譯为疑神，因为他頭頂有角，令見者生疑。他欢喜演奏音乐，也是帝释天的乐神。摩睺罗伽心：譯为大腹行，就是蟒神，他欢喜噴毒害人。人心：世間一般人的心。非人心：世間一般众生的心。地獄心：在地獄受苦的众生心。畜生心：所有畜生的心。閻魔王处心：住在冥府，管理人間的善惡，判断人的生死。餓鬼心：餓鬼欢喜食物，但見食物成火，不得飲食。諸難处众生心：很不容易住处的众生心。

如是等无量差別种种众生心，悉分別知。如一世界。如是百世界，千世界，百千世界，百千億那由他世界，乃至不可說不可說佛剎微尘数世界中所有众生心，悉分別知。

像这样的无量不同种种众生心，菩薩因为得到他心通的智慧，所以皆能分別清清楚楚，明明白白的知道。像这样一個世界，推广到百個世界、千個世界、百千個世界、百千億那由他世界，乃至不可說不可說佛刹微尘数那样多的世界，其中所有众生的心念，菩薩皆能完全分別而得詳知。

是名菩薩摩訶薩第一善知他心智神通。

这就是菩薩中的大菩薩所得第一种神通，其名叫做善知他心智慧的神通。

学佛法要用智慧來学，不可以用感情來学。用智慧学佛法，是为正法。用感情学佛法，是为末法。学佛法，要有擇法眼。选择什么是正法？什么是末法？修正法步步上升，修末法漸漸下降。因为智慧是清淨，感情是染汚。最主要是寧可下地獄，也不可把佛法送人情。換句話說，不应該用感情來学佛法。如用感情，不但不能成就，反而越学越墮落。这一點，各位要特別認識清楚。我用眞实心來对各位讲眞实的法。我不愿意用自欺欺人的手段，來讲虛偽的法。我墮地獄，不能把你們也拖到地獄去。我所讲的经，知多少讲多少，尽我眞誠弘揚佛法的心，聽不聽在你們自己。我已讲了十多年的经，你們已聽了十多年的经，也沒有得到什么利益。現在我要以破釜沉舟的決心，讲眞实的法。你們各位要注意聽，我們的宗旨，就是「凍死不攀緣，餓死不化緣，穷死不求緣；隨緣不變，不變隨緣，抱定我們三大宗旨。」「捨命为佛事，造命为本事，正命为僧事。即事明理，明理即事，推行祖師一脈心傳。」我們作为佛教徒，若是被餓死、凍死，那是最光榮的一件事。为佛法而犧牲，这是最有價值的事。我們一定要这样堅持下去，无论在什么環境之下，不可改變我們的宗旨。无论在任何時候，也不能改變我們的精神。我們要有「凍死迎風站，餓死挺肚行」这种的志氣。我們要做有骨頭的佛教徒，要有堅忍不拔的氣概，百折不囘的精神，什么也不怕，勇猛向前，決不退后。这才是眞正佛教徒的志向！

无礙天眼智神通

佛子。菩薩摩訶薩以无礙清淨天眼智通。見无量不可說不可說佛剎微尘数世界中众生，死此生彼，善趣惡趣，福相罪相，或好或醜，或垢或淨。如是品类，无量众生。

普賢菩薩又称一声各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，以无礙清淨天眼智慧的神通，能清清楚楚見到不可說不可說佛刹（一個三千大千世界为一個佛刹）微尘数那样多的世界，在其中所有的众生，或者死在这個地方，又生在那個地方，或者在这個世界死了，又生在那個世界，这种輪廻果报的情形，菩薩以无礙天眼，一目了然。看見众生或者生到三善道（天道、人道、阿修罗道）。或者生到三惡道（畜生道、餓鬼道、地獄道）。做种种善事，就有福相。做种种惡事，就有罪相。福相是福德圓滿的相。罪相是醜陋无比的相。或生五官端正的好相，或生五根不全的醜相。或生汚垢的相，或生清淨的相。这样不同的品类，有无量无边的众生。

所謂天众，龙众，夜叉众，乾闥婆众，阿脩罗众，迦樓罗众，緊那罗众，摩睺罗伽众，人众，非人众，微細身众生众，广大身众生众，小众，大众。

所說的①天众：天上的人，福报非常殊胜，貌相非常美。思食食至，思衣衣至，可是天福享尽時，仍然輪廻去受生。②龙众：牠們有广大的神通，住在海中，行云布雨時，可以到虛空中，但龙有四种苦：（A）被鳥所吞苦（B）交媾變蛇苦（C）小蟲咬身苦（D）熱沙燙体苦。③夜叉众：他們是最厲害的惡鬼，行动如飞，到处作災殃。可是皈依佛法僧三宝之后，成为護法善神。④乾闥婆众：他們到处尋香、食香，身放香味。天帝释想聽歌曲時，燃起栴檀香，他們便嗅香而至。⑤阿修罗众：好勇闘狠，欢喜戰爭，所以有天福，而无天德，是不能和平相处的众生。⑥迦樓罗众：牠的翅膀展開有三百三十由旬，能把海水搧開，尋龙为食。⑦緊那罗众：他們專奏庄严的法曲，令聞者生清淨心。⑧摩睺罗伽众：称为地龙，可是沒有神通，不能騰空駕云。⑨人众：所有人类的众生。⑩非人众：所有其他的众生。?微細身众生众：就是螞蟻蚊蟲等的众生。?广大身众生众：就是大象鯨魚等的众生。?小众：就是身体很小的众生，如孑孑細菌等。?大众：就是身体很大的众生，如古時之恐龙，現在之犀牛等。

如是种种众生众中，以无礙眼，悉皆明見。隨所積集业。隨所受苦乐。隨心。隨分別。隨見。隨言說。隨因。隨业。隨所緣。隨所起。悉皆見之。无有錯謬。

像这样种种众生之中，用沒有障礙的天眼來观察，統統能明明白白見到这种境界。隨其所積集的善惡业。隨其所接受的苦乐。隨其心意。隨其分別。隨其見解。隨其言說。隨其所造的因。隨其所作的业。隨其所生的因緣，隨其所起的境界。完全皆見得清清楚楚，沒有錯繆之处。

是名菩薩摩訶薩第二无礙天眼智神通。

这就是菩薩中的大菩薩所獲得第二种神通，其名叫做无礙天眼智慧的神通。

知过去際劫宿住智神通

佛子。菩薩摩訶薩以宿住隨念智通。能知自身，及不可說不可說佛剎微尘数世界中一切众生，过去不可說不可說佛剎微尘数劫宿住之事。

普賢菩薩又称一声各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他有宿住隨念智慧的神通。菩薩要知道一件事情，不需要作意，也就是不用注意來观察，隨時隨地就知道了。罗漢想知道某件事，必須靜一靜，或者坐一坐，注意用心來观察，然后才能知道一切境界。这就是菩薩和罗漢不同之处。菩薩有宿住隨念智慧的神通，能知道自己的身。也能知道不可說不可說佛刹微尘数那样多的世界中所有一切众生，在过去不可說不可說佛刹微尘数那样多的劫中，宿住所经过一切的事情，都能瞭解而知道。

所謂某处生。如是名。如是姓。如是种族。如是飲食。如是苦乐。從无始來，於諸有中，以因以緣，展轉滋長。次第相续。輪廻不絕。种种品类。种种國土。种种趣生。种种形相。种种业行。种种結使。种种心念。种种因緣。受生差別。如是等事，皆悉了知。

就是所說这些众生，在什么地方受生？他叫什么名字？是什么姓？屬於哪一种族？是白人还是黑人？生在那個國家？所吃的食物也不同：有的吃米飯，有的吃麪包。傳說非洲有個地方吃树根當食物。怎样的苦？怎样的乐？從无始劫以來，在三界二十五有之中，以什么因？以什么緣？輾轉的滋長。生生世世经过很長的時間，一生相续一生，一世相续一世。總是在輪廻中流轉，沒有停止的時候。在种种不同的趣中受生，有种种不同的形相。例如，人有人的相，畜生有畜生的相。有种种所造的业行，有种种的結使，就是貪瞋痴慢疑（五鈍使）身边戒見邪（无利使）十使。有种种不同的心念，各类众生有各类的心念。因为有种种不同的因緣，所以受生有种种不同的果报。以上所說种种的事情，菩薩能明瞭知道。

又憶过去爾所佛剎微尘数劫，爾所佛剎微尘数世界中。有爾所佛剎微尘数諸佛。一一佛，如是名号。如是出興。如是众会。如是父母。如是侍者。如是声聞。如是最胜二大弟子。於如是城邑。如是出家。復於如是菩提树下，成最正觉。於如是处，坐如是座。演說如是若干经典。

菩薩又囘憶在过去不可說不可說佛刹微尘数那样多的劫中，在不可說不可說佛刹微尘数那样多的世界中，有不可說不可說佛刹微尘数那样多的佛。每一位佛，叫什么名号？怎样出興於世？所有众会道場，有什么佛在說法？佛的父母是誰？佛的侍者是誰？声聞是誰？兩位最胜的弟子是誰？在那個城邑？怎样出家？又在菩提树下，怎样成佛？在什么处所？坐在什么法座，演說什么法？說了多少经典？菩薩对这一切都完全知道得清清楚楚。

如是利益爾所众生。於爾所時，住於壽命。施作如是若干佛事。依无餘依般涅槃界而般涅槃。般涅槃后，法住久近。如是一切，悉能憶念。

菩薩囘憶在过去諸佛利益不可說不可說佛刹微尘数那样多的众生。在不可說不可說佛刹微尘数那样多的時劫，住於壽命，大做若干的佛事。依无餘湼槃，依般湼槃界，而入湼槃。入湼槃之后，法住世有多少年？或多少劫？像这样一切的一切，菩薩都能憶念不忘，記得清清楚楚，好像記錄影片一样，能夠一幕一幕的放映出來。

又憶念不可說不可說佛剎微尘数諸佛名号，一一名号，有不可說不可說佛剎微尘数佛。從初发心，起愿修行，供养諸佛，調伏众生，众会說法，壽命多少，神通變化，乃至入於无餘涅槃。般涅槃后，法住久近。造立塔廟，种种庄严。令諸众生，种植善根。皆悉能知。

菩薩又憶念在不可說不可說佛刹微尘数那样多的世界中，有不可說不可說佛刹微尘数那样多諸佛名号。在每一個名号中，又有不可說不可說佛刹微尘数那样多的諸佛如來。在每一位佛，從初发菩提心，发起大愿，修菩提行，供养諸佛，調伏众生。在一切众会道場中，演說妙法，壽命有多少？神通變化有多少？乃至入无餘湼槃，了生脫死。入涅槃之后，法住世有多少劫？造宝塔和廟，用种种七宝來庄严。令一切众生，种植一切善根。像这样一切的事情，菩薩都能詳詳細細的知道。

是名菩薩摩訶薩第三知过去際劫宿住智神通。

这就是菩薩中的大菩薩所得第三种神通，其名叫知过去際劫宿住智慧的神通。

知尽未來際劫智神通

佛子。菩薩摩訶薩以知尽未來際劫智通。知不可說不可說佛剎微尘数世界中所有劫。

普賢菩薩又称一声各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他能知道尽未來際劫中一切的事情，有这种智慧的神通。能知不可說不可說佛刹微尘数那样多的世界中，所有的劫数。

一一劫中，所有众生，命終受生。諸有相续。业行果报。若善。若不善。若出離。若不出離。若決定。若不決定。若邪定。若正定。若善根與使俱。若善根不與使俱。若具足善根。若不具足善根。若攝取善根。若不攝取善根。若積集善根。若不積集善根。若積集罪法。若不積集罪法。如是一切，皆能了知。

在每一個劫中，所有的众生，在命終的時候，就去受生。在三界二十五有之中，相续不断。起惑、造业、受果报。或是善的果报，或是惡的果报。或者能出離三界，或者不能出離三界。或者決定出離三界，或者不決定出離三界。或者入邪定（邪知邪見），或者入正定（正知正見）。或者善根和十使（五鈍使和五利使）在一起，或者善根不和十使在一起。或者具足善根，或者不具足善根。或者攝取善根，或者不攝取善根。或者積集善根，或者不積集善根，或者積集一切罪法，或者不積集一切罪法。像这样所有一切的一切，菩薩能分門別类，清清楚楚的明瞭知道。

又知不可說不可說佛剎微尘数世界，尽未來際，有不可說不可說佛剎微尘数劫。一一劫，有不可說不可說佛剎微尘数諸佛名号。一一名号，有不可說不可說佛剎微尘数諸佛如來。一一如來，從初发心，起愿立行，供养諸佛，教化众生，众会說法，壽命多少，神通變化，乃至入於无餘涅槃。般涅槃后，法住久近。造立塔廟，种种庄严。令諸众生，种植善根。如是等事，悉能了知。

菩薩又知道在不可說不可說佛刹微尘数那样多的世界，尽未來際，有不可說不可說佛刹微尘数那样多的劫。在每一個劫中，又有不可說不可說佛刹微尘数那样多的諸佛名号。在每一個名号中，又有不可說不可說佛刹微尘数那样多的諸佛如來。在每一位如來，從最初发菩提心，发起大愿，立修菩提行，供养諸佛，教化众生，在众会中說法。壽命有多長的時間？神通變化有多少？乃至入於无餘涅槃。入涅槃之后，法住有多少年？所造立的塔廟，皆用种种七宝來庄严，令一切众生，广种善根。像这种种事，菩薩悉能了知。

是名菩薩摩訶薩第四知尽未來際劫智神通。

这就是菩薩中的大菩薩所得第四种神通，其名叫知尽未來際劫智慧的神通。

无礙清淨天耳智神通

佛子。菩薩摩訶薩成就无礙清淨天耳。圓滿。广大。聰徹。離障。了达。无礙。具足。成就。於諸一切，所有音声，欲聞不聞，隨意自在。

普賢菩薩又称一声各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他成就无有障礙的清淨天耳通。这种天耳，又圓滿又广大，又聰明又透徹。離開一切障礙，明瞭通达，沒有一切阻礙。具足一切善法，成就一切善法。对於一切所有的音声和言語，或想聽到，或不想聽到，悉能隨順自己的意念而決定。这就是隨意自在三昧。

佛子。东方有不可說不可說佛剎微尘数佛。是諸佛所說，所示，所開，所演，所安立，所教化，所調伏，所憶念，所分別。甚深广大，种种差別，无量方便，无量善巧，清淨之法。於彼一切，皆能受持。

各位佛的弟子！在东方有不可說不可說佛刹微尘数那样多的佛，这是諸佛所說的律，所示現的境界，所開的法門，所演的法，所安立的道場，所教化的众生，所調伏的众生，所憶念諸佛，所分別諸法，既甚深又广大，有种种不同的分別。有无量的方便，无量的善巧，无量的清淨，这些諸法，菩薩皆能受持。

又於其中，若義若文，若一人，若众会。如其音辭，如其智慧，如所了达，如所示現，如所調伏，如其境界，如其所依，如其出道。

菩薩又能在一切諸法之中，或者是義理，或者是文辭，或者是一個人，或者是在众会道場中。像这样的音声和言辭，这样的智慧，能如佛明瞭通达，能如佛的示現，能如佛的調伏，如其境界，如其所依的涅槃，如其能出三界之道。

於彼一切，悉能記持。不忘不失。不断不退。无迷无惑。为他演說，令得悟解。終不忘失，一文一句。如东方。南西北方，四維上下，亦復如是。

菩薩对於一切諸法，不但能記住，而且能修持，不会忘掉，也不会失散，也不会断絕，也不会退轉。沒有迷，沒有惑。因为众生只知道隨順世間法，不知修出世法，所以佛菩薩为众生演說妙法，令他們得到開悟，得到解脫。他始終不忘失一文一句的法。在东方是这样的情形。在南方、西方、北方，在四維上下方，也和东方是一样的情形，沒有兩样。

是名菩薩摩訶薩第五无礙清淨天耳智神通。

这就是菩薩中的大菩薩所得第五种神通，其名叫做无礙清淨天耳智慧的神通。

我們为什么会有煩惱？因为有自私的緣故。为什么会有自私？因为有欲故，想尽辦法來保護它，深恐它跑了。若是对它不利，則发脾氣。为什么会发脾氣？主要的原因，是无明和情愛在作怪。假設沒有无明，沒有情愛，脾氣就跑到十万八千里之外，離開你遠遠的，想找也找不到。如有情愛，則生自私。有了自私，便不顧一切，为目的不擇手段的追求，甚至犧牲性命，也在所不惜。归根結蒂，就是为了欲念。如果沒有欲，則无自私。沒有自私，則无煩惱。如有煩惱，則有生死；如无煩惱，則无生死。这個道理人人懂，可是不能行。要知道，沒有欲，便无无明。破了无明，便顯法性。我們学佛，首先除无明，去煩惱。若能圓滿，則证解脫。

我們为什么沒有智慧？就因为有无明。无明而生欲，欲而生自私，自私而生煩惱。貪求不得而有煩惱，人对我不好而有煩惱。为什么有煩惱？因为有個我的存在。如果无我，則无煩惱。若能无无明，无自私，煩惱就不知跑到什么地方去了。你們信不信，就是这個。千经万典，說來說去，就是說这個。把我沒有了，把无明破了，把欲消滅了，沒有自私，也沒有煩惱。想找煩惱，也找不到煩惱。为什么？因为在根本上的問題解決了。各位要注意！財色名食睡这五欲，都是從无明和情愛那里來的。如果沒有情欲的話，觉得什么也不重要。就因为有情欲，才觉得这個也不好，那個也不好，什么都不对，这是情欲鬼在作怪。若能將情欲鬼降伏了，那就很快入如來室，升如來座，披如來衣，說如來法。（未完）