华严经淺释263: 用偈颂来演说佛的十力功德，沒有边際，沒有数量，不可以測量

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重明此義，而說頌言。

在这個時候，普賢菩薩大菩薩，愿意重新說明这种道理，乃用三十七首偈頌來言說。

十力大雄最无上        譬如虛空无等等

境界广大不可量          功德第一超世間

十力大雄（佛）最无上，譬如和虛空一样，沒有什么可以和虛空來相等。虛空的境界，广大无边際，不可以測量。佛的功德，是第一等，超过世間。換言之，世間的功德不能和佛的功德來作比較。十力只有佛才具有，菩薩好像似有，但不是眞有，他們所異的不过是十种智慧而已。要到达佛的果位，才称为十种力量。十力就是①知觉处非处智力。②知三世业报智力。③知諸禪解脫三昧智力。④知根胜劣智力。⑤知种种解智力。⑥知种种界智力。⑦知一切至所道智力。⑧知天眼无礙智力。⑨知宿命无漏智力。⑩知永断習氣智力。

十力功德无边量          心意思量所不及

人中師子一法門          众生億劫莫能知

十种力量的功德，沒有边際，沒有数量。用心意來思量，也想不出來究竟，实在不可思議。佛是人中師子，也是一切法門的法主。众生经过億劫的時間，无能得知佛的境界。

十方國土碎为尘          或有算計知其数

如來一毛功德量          千万億劫无能說

若把十方一切世界，磨碎为微尘，或者还有人可以計算出來微尘的数目，究竟有多少粒。可是如來一根毫毛的功德量，就是经过千万億劫那样多的時間，也无能說完尽。

如人持尺量虛空          復有隨行計其数

虛空边際不可得         如來境界亦如是

假設有人拿尺去量虛空，有人在后边，專記他所量的尺数。但因为虛空无边際，所以不可得其数量。如來的境界，也和虛空一样，沒有人可以能度量出他的边際。

或有能於剎那頃        悉知三世众生心

設经众生数等劫          不能知佛一念性

或者有人，能在極短的時間之內，完全知道三世一切众生若干种心。假設经过如众生数相等那样多的劫，这個人雖然知道这样多的境界，但是他不能知道佛在一念之中之所有性。

譬如法界徧一切          不可見取为一切

十力境界亦復然          徧於一切非一切

譬如法界，它是徧滿一切，但不可見取为一切，也就是不可以說法界就是一切。佛的十力境界，也是这样的情形，能徧一切，但它不是一切。

眞如離妄恒寂靜         无生无滅普周徧

諸佛境界亦復然          体性平等不增減

眞如的本体是離虛妄，常常寂靜。它也不生也不滅，可是周徧一切处。十方諸佛的境界，也是这样，体性平等，也不增也不減。

譬如实際而非際          普在三世亦非普

导師境界亦如是          徧於三世皆无礙

譬如眞实之際，而非一個際。雖然眞实之際，能普徧於三世，可是不能說三世都是实際。导師的境界，也是这样，徧於三世，因为沒有体性，所以沒有障礙。

法性无作无變易          猶如虛空本清淨

諸佛性淨亦如是          本性非性離有无

法的性沒有一個作者，也沒有一個變易。好像虛空一样，本來是清淨的。十方諸佛的性是清淨，也是这样。佛的本性是无性，已经離開有无二边，也就是断常二边。

法性不在於言论          无說離說恒寂滅

十力境界性亦然          一切文辭莫能辯

法性不在於言论，所謂「離言說相，離文字相，離心緣相。」本來沒有說，所以離開說，常是寂滅。所謂「諸法從本來，常自寂滅相，不可以言宣。」佛十种力境界的性，也是这样，是一切文字和言辭所无法形容，无法辯论的。

了知諸法性寂滅          如鳥飞空无有跡

以本愿力現色身          令見如來大神變

明瞭知道諸法本性是寂滅，好像鳥在空中飞，沒有飞行的道路，等飞过去之后，不留下痕跡。所謂「行鳥飞空空无跡，快刀斬水水无痕。」佛在往昔所发的愿力，才示現色身，令一切众生，見到如來的大神通變化的境界。

若有欲知佛境界     當淨其意如虛空

遠離妄想及諸取        令心所向皆无礙

如果有人想知道佛的境界，应當清淨心意，猶如虛空一样。遠離一切妄想和一切執取，令心所向沒有障礙，如果不打妄想，眞如本性就現前。

是故佛子应善聽     我以少譬明佛境

十力功德不可量    为悟众生今略說

因为这個緣故，所以各位佛的弟子！应該用心來聽。我現在用少許的譬如來說明佛的境界。佛有十力的功德，是不可以度量。但为令一切众生，都能得到觉悟，所以才略說一番。

导師所現於身业     語业心业諸境界

轉妙法輪般涅槃     一切善根我今說

导師所現的身业、語业、意业一切境界。或轉妙法輪，或示入般湼槃。佛所有一切善根，我現在要說少分。

譬如世界初安立     非一因緣而可成

无量方便諸因緣     成此三千大千界

好像三千大千世界將要安立的時候，不是因为一种因緣而可成立，乃是由种种因緣而安之。不是因为一种事相，而是种种事相所成就。有无量无边方便的因緣，成就三千大千世界。

如來出現亦如是     无量功德乃得成

剎尘心念尚可知    十力生因莫能測

如來出現也是这样，因为在往昔修无量的功德，乃得成就。十方諸佛的刹土，碎为微尘，其数量猶可以知道，可是佛的十力生的因緣，沒有人能揣測。各位想一想，佛在往昔修无量无边的功德，才能成佛。我們为什么沒有成佛？就因为沒有修无量无边的功德。我們的功德相差太遠，因为一边修行，一边造业，所謂「修的沒有造的多」，一天到晚造身业、造口业、造意业。在意念里，常想人家不好，想人家对不起我，想人家不如我等等妄想。於是在意念中造了很多貪瞋痴的惡业。在口上也造业，常讲是說非，儘打妄言、綺語、惡口、兩舌等等。有些人若是一天不讲是非，好像一天不能活著。一天不打妄想，好像沒有吃飯一样的不自在。一天到晚要靠讲是非打妄想來生存，你們說怪不怪？眞令人費解。

有这种毛病的人，自己还不承認，还要瞞著遮蓋它，还說自己沒有打妄想，沒有慾念，戴著假面具，到处騙人。其实在这世界上，怎能騙得了人？不但騙不了人，連自己也騙不了。为什么？因为自己打妄想，問問自己知道不知道？若是知道，那就騙不了自己。既然騙不了自己，怎会騙了人呢！愚痴人才有这种的行为。不修行的人，戴著假面目，昧心厚顏專做些不守規矩、不光明正大的事，自己还不承認。因之，終日在醉生夢死中度生活，一點功德也沒有修，怎能成佛？與佛相差十万八千里。換言之，我們所修的功德，还沒有造孽业多。也可以說「所得的沒有所丟的多」——焉能有所成就？！

譬如劫初云澍雨     而起四种大風輪

众生善根菩薩力     成此三千各安住

好像劫要成的時候，起大云澍大雨，自然而起四种大風輪。这是什么緣故？因为一切众生善业的感应及諸菩薩神力所成就，所以才成三千大千世界，各自平安相住。

十力法云亦如是      起智風輪清淨意

昔所廻向諸众生     普导令成无上果

十力的法云，也是这样的情形。生起大智風輪，清淨其意。佛在往昔所修一切的善根，完全廻向給一切众生，普徧导引，令所有众生，皆能成就无上正等正觉的佛果。

如有大雨名洪澍     无有处所能容受

唯除世界將成時     清淨虛空大風力

好像有一种大雨，名叫洪澍。其量是沒有任何地方所能容受。唯獨世界將要成就的時候，才能容受这种大雨，用这大雨來清淨虛空中的大風力。这种大風力能將虛空中的染汚毒氣吹散而消滅殆尽，生出新鮮空氣，万物始能生成。

如來出現亦如是     普雨法雨充法界

一切劣意无能持     唯除清淨广大心

如來出現也是这样的情形，普徧降法雨，充滿法界。佛普徧轉法輪，演說妙法，如同降雨一样，众生皆得法喜充滿。这种法雨，有善根立志的人，才能修持。沒有智慧的人，不能修持。唯獨有清淨广大心，修行菩薩道的人，才能修持这种大乘法。

譬如空中澍大雨          无所從來无所去

作者受者悉亦无         自然如是普充洽

好像在虛空中澍大雨，这种云雨是從什么地方來？又到什么地方去？不知道。沒有一個作者，沒有一個受者，这是自然的力量，普徧充洽所有的法界。

十力法雨亦如是          无去无來无造作

本行为因菩薩力          一切大心咸聽受

佛的十力法雨，也是这样。无所從來，亦无所去，沒有造作者。以往昔所修的本行，作为它的因緣，也是菩薩大威神力所致，所有一切广大心的菩薩，皆聽受这种法。

譬如空云澍大雨          一切无能数其滴

唯除三千自在王          具功德力悉明了

好像虛空中的云，所降大雨，无论什么人，也数不清有多少雨滴。唯獨有三千大千世界之主——大自在天王，他具足功德的力量，才能完全知道有多少雨滴！

善逝法雨亦如是          一切众生莫能測

唯除於世自在人          明見如观掌中宝

善逝的法云，也是这样。所有一切众生，无法能測量出來有多少雨滴。唯獨大千世界主，他才能明白这种境界，猶如观察掌中寶一样的清楚。

譬如空云澍大雨          能滅能起亦能断

一切珍宝悉能成          三千所有皆分別

好像虛空中的云，澍降大雨，能滅一切乾燥，能起万物生長，能断除一切生物的性命。又能成就一切珍寶，如是，三千大千世界所有的一切，皆能分別而得成就。

十力法雨亦如是          滅惑起善断諸見

一切智宝皆使成          众生心乐悉分別

佛的十力法雨，也是这样。能滅除众生的疑惑，能生起众生的善根，又能断絕一切邪見。一切智慧之寶，皆得成就。众生心里所欢喜的，他們有那一种善根，是那一类众生，应用那种法門來度之，佛都能分別清楚，詳細的知道。

譬如空中雨一味          隨其所雨各不同

豈彼雨性有分別          然隨物異法如是

好像虛空中所降的雨，本來是一味的。但隨著各种生物所接受的雨量，各有不同。这不是雨的本性有所分別，这個給的多，那個給的少，而是隨著各物不同故有分別。法就是这样子。

如來法雨非一異          平等寂靜離分別

然隨所化种种殊          自然如是无边相

如來所降的法雨，也不是一，也不是多。它是平等而寂靜，離開一切的分別。然而隨著所化种种不同，自然这样有无边的相。

譬如世界初成時          先成色界天宮殿

次及欲天次人处          乾闥婆宮最后成

好像世界初成的時候，先成就色界諸天的宮殿。其次成就欲界諸天的宮殿，再其次成就人間的宮殿，然后再成就乾闥婆的宮殿，總之，次第而成就。

如來出現亦如是          先起无边菩薩行

次化乐寂諸緣觉          次声聞众后众生

如來出現也是这样，先起无边菩薩所修的行門，就是先演說大方广佛华严经，其次教化欢喜清淨的一切緣觉，再其次教化声聞众，然后再教化一切众生。

諸天初見蓮华瑞      知佛當出生欢喜

水緣風力起世間     宮殿山川悉成立

一切諸天，最初見到蓮华的瑞兆，便知有佛应當出世，而生大欢喜。依賴水緣風的力量，能造成世間。所有的宮殿，所有大地山川，完全成立起來。

如來宿善大光明         巧別菩薩與其記

所有智輪体皆淨         各能開示諸佛法

如來在往昔所修的善根，智慧光明，能善巧分別一切大菩薩的根性和因緣，給他們授菩提之記。所有智慧之輪体，皆是清淨，各能開示所有的佛法。

譬如树林依地有         地依於水得不壞

水輪依風風依空         而其虛空无所依

譬如所有的树林，皆是依地而有。大地是依靠于水來支持它，所以不会被破壞。水輪是依風輪，風輪是依虛空。而虛空无所依靠，为什么？虛空是空的，一无所有。

一切佛法依慈悲          慈悲復依方便立

方便依智智依慧          无礙慧身无所依

所有一切的佛法，都是依靠慈悲心而生起。慈悲心又是依靠方便而建立，善巧方便是依著般若智，般若智但依著慧。何謂智慧？未想而知为慧，已想而知为智，就是聞思修。求智慧三步驟是：聞所成慧，思所成慧，修所成慧。具足智慧，便有神通，所以称为智慧解脫。又可以說思惟修（禪定），思惟就是令智发生出來。而慧是很自然生出來。因之，无障礙的慧身，无所依著。

譬如世界既成立     一切众生獲其利

地水所住及空居     二足四足皆蒙益

譬如世界既已成立，一切众生皆獲得利益。在陸地所住的众生，在水中所住的众生，在空中所居的众生，或是兩足的众生，或是四足的众生，皆蒙受其利益。

法王出現亦如是     一切众生獲其利

若有見聞及親近     悉使滅除諸惑惱

法王（佛）出現於世，也是这样子。一切众生皆得到佛的利益，或者有見到佛的身，或者有聞佛的声，或者親近佛。因为佛把見思惑、尘沙惑、无明惑說的非常明白。若是一切众生，能把一切惑瞭解之后，就不顚倒，不顚倒就沒有煩惱，沒有煩惱就得到解脫。

如來出現法无边         世間迷惑莫能知

为欲開悟諸含識          无譬喩中說其譬

如來出現於世，演說妙法无边无量。世間的人，迷而不悟，起惑造业，沒有人能知道佛所說的妙法。佛欲開悟一切含識（众生），本來沒有什么譬如可說，也沒有可讲。雖然无法可說，但是勉強在无譬喩之中說种种譬如，說种种法。用方便權巧的法，來教化众生。

我們聽到这段经文，应該痛哭流涕！看佛的悲心切切，循循善誘，來令我們众生发菩提心，可是我們还在这里混光陰，不知修行，所謂「有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教」：还在这里胡鬧，不認眞用功，因循了事。这样縱修到八万大劫，也无有是处。（未完）