华严经淺释293: 答复所问菩薩往詣道場、坐道場等八十个问题

华严经淺释293:

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

佛子。菩薩摩訶薩往詣道場有十种事。何等为十。所謂詣道場時。照耀一切世界。詣道場時。震动一切世界。詣道場時。於一切世界普現其身。詣道場時。觉悟一切菩薩。及一切宿世同行眾生。詣道場時。示現道場一切庄严。詣道場時。隨諸眾生心之所欲。而为現身种种威儀。及菩提树一切庄严。詣道場時。現見十方一切如來。詣道場時。舉足下足常入三昧。念念成佛无有超隔。詣道場時。一切天。龙。夜叉。乾闥婆。阿脩罗。迦樓罗。緊那罗。摩睺罗伽。释梵護世一切諸王。各不相知。而興种种上妙供养。詣道場時。以无礙智普观一切諸佛如來。於一切世界修菩薩行而成正觉。是为十。菩薩以此教化眾生。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，往詣道場，有十种事。何等为十？①往詣道場的時候，放光照耀一切世界。②往詣道場的時候，震动一切世界，有十八种的震动現象。③往詣道場的時候，在一切世界中，普徧示現其身。④往詣道場的時候，能觉悟一切菩薩和一切在宿世同時修行的眾生。⑤往詣道場的時候，能示現道場一切庄严。⑥往詣道場的時候，隨順一切眾生的心意之所欲，而为現身說法，有种种的威儀，和菩提树一切庄严。⑦往詣道場的時候，能現見十方一切如來。⑧往詣道場的時候，或者舉足，或者下足，常入三昧，時時在定中，念念成佛道，沒有超越隔閡。⑨往詣道場的時候，一切天、龙、夜叉、乾闥婆、阿脩罗、迦樓罗、緊那罗、摩睺罗伽、释提桓因、大梵天王、四護世天王、一切諸王，他們互相不知道，而興种种上妙供养於佛。⑩往詣道場的時候，用无礙智慧之眼，普徧观察一切諸佛如來，在一切世界修行菩薩行，而成正觉。以上是为菩薩十种往詣道場的境界，菩薩用这种境界，教化一切眾生。

佛子。菩薩摩訶薩坐道場。有十种事。何等为十。所謂坐道場時。种种震动一切世界。坐道場時。平等照耀一切世界。坐道場時。除滅一切諸惡趣苦。坐道場時。令一切世界金剛所成。坐道場時。普观一切諸佛如來師子之座。坐道場時。心如虛空无所分別。坐道場時。隨其所应現身威儀。坐道場時。隨順安住金剛三昧。坐道場時。受一切如來神力所持清淨妙处。坐道場時。自善根力悉能加被一切眾生。是为十。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，坐道場有十种事。何等为十？就是所說的①坐道場的時候，有种种震动一切世界。所謂「动湧起、震吼擊。」②坐道場的時候，大放光明，平等照耀一切世界。③坐道場的時候，能除滅一切惡趣中的苦。④坐道場的時候，能令一切世界，皆为金剛所成的。⑤坐道場的時候，普观一切諸佛如來師子之座。⑥坐道場的時候，心如太虛，无所分別。⑦坐道場的時候，隨眾生之所应，而示現其身，有种种威儀。⑧坐道場的時候，隨順安住在金剛三昧之中。⑨坐道場的時候，受一切如來大威神力所攝持清淨妙处。⑩坐道場的時候，佛以自己善根的力量，悉能加被一切眾生。以上是为菩薩坐道場十种事的境界。

佛子。菩薩摩訶薩。坐道場時。有十种奇特未曾有事。何等为十。佛子。菩薩摩訶薩坐道場時。十方世界一切如來。皆現其前。咸舉右手。而称讚言。善哉善哉。无上导師。是为第一未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時。一切如來皆悉護念。與其威力。是为第二未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時。宿世同行諸菩薩眾。悉來围繞。以种种庄严具。恭敬供养。是为第三未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時。一切世界草木叢林諸无情物。皆曲身低影归向道場。是为第四未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時。入三昧。名观察法界。此三昧力。能令菩薩一切諸行。悉得圓滿。是为第五未曾有事。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，坐道場時，有十种奇特未曾有事。何等为十？①佛子！菩薩中的大菩薩，坐道場的時候，十方世界一切如來，皆現其前，一起舉起右手，而讚歎地說：善哉！善哉！你是无上的导師，是为第一种未曾有的事。②菩薩中的大菩薩，坐道場的時候，十方一切如來，皆來護念这位菩薩，給他大威神力，是为第二种未曾有的事。③菩薩中的大菩薩，坐道場的時候，在宿世同修的菩薩眾，皆來围繞，用种种庄严之具，恭敬供养，是为第三种未曾有的事。④菩薩中的大菩薩，坐道場的時候，一切世界的草木叢林，一切无情的物，皆曲身低影，归向道場，是为第四种未曾有的事。好像万佛聖城中的无情眾生，都來拥护道場，回应道場。花草树木，長得非常茂盛，花開得十分鮮豔，水果結的特別多。野生的蔬菜，到处皆是。又肥又嫩，取之不尽，用之不竭。尤其在春季時，野生的莧菜，野生的蘿蔔，野生的芥菜，滿山徧野，隨時可以採一筐，供应道場使用。这是表示一切万物來拥护万佛聖城的道場，象徵道場蒸蒸日上，有欣欣向榮之勢。我是这样說，信不信由你。天龙八部知道我們沒有錢買蔬菜和水果，所以示現这种境界，間接供养修行人，也說不定，也許菩薩來种植的。總而言之，此是希望之事。⑤菩薩中的大菩薩，坐道場的時候，入三昧，名为观察法界三昧。这种三昧的力量，能令菩薩所修六度万行，統統得到圓滿，是为第五种未曾有的事。

菩薩摩訶薩坐道場時。得陀罗尼。名最上離垢妙光海藏。能受一切諸佛如來大云法雨。是为第六未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時。以威德力興上妙供具，徧一切世界供养諸佛。是为第七未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時。住最胜智。悉現了知一切眾生諸根意行。是为第八未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時。入三昧。名善觉。此三昧力。能令其身充滿三世尽虛空界一切世界。是为第九未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時。得離垢光明无礙大智。令其身业普入三世。是为第十未曾有事。佛子。是为菩薩摩訶薩坐道場時。十种奇特未曾有事。

⑥菩薩中的大菩薩，坐道場的時候，得到陀罗尼法，名为最上離垢妙光海藏陀罗尼。能受持一切諸佛如來的大云法雨，是为第六种未曾有的事。⑦菩薩中的大菩薩，坐道場的時候，用大威德的力量，興起上妙的供养之具，徧滿一切世界，供养諸佛，是为第七种未曾有的事。⑧菩薩中的大菩薩，坐道場的時候，住在最殊胜的智慧之中，悉現了知一切眾生諸根意行。也就是眾生心中所想的事，菩薩都悉知悉見，是为第八种未曾有的事。⑨菩薩中的大菩薩，坐道場的時候，入三昧，名为善觉三昧。这种三昧的力量，能令其身充滿三世，尽虛空徧法界，以及一切世界，是为第九种未曾有的事。⑩菩薩中的大菩薩，坐道場的時候，证得離垢光明无礙大智慧，令其身普徧入於三世，是为第十种未曾有的事。各位佛的弟子！这就是菩薩中的大菩薩，坐道場的時候，有十种奇特未曾有的事。

佛子。菩薩摩訶薩坐道場時。观十种義故。示現降魔。何等为十。所謂为濁世眾生乐於鬥戰。欲顯菩薩威德力故。示現降魔。为諸天世人有懷疑者断彼疑故。示現降魔。为教化調伏諸魔軍故。示現降魔。为欲令諸天世人乐軍陣者咸來聚观心調伏故。示現降魔。为顯示菩薩所有威力世无能敵故。示現降魔。为欲发起一切眾生勇猛力故。示現降魔。为哀憫末世諸眾生故。示現降魔。为欲顯示乃至道場猶有魔軍而來觸惱。此后乃得超魔境界故。示現降魔。为顯煩惱业用羸劣。大慈善根勢力強盛故。示現降魔。为欲隨順濁惡世界所行法故。示現降魔。是为十。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，坐道場時，观十种義理故，示現降魔。何等为十？就是所說的①为五濁惡世的眾生，欢喜鬥爭，愛好戰爭，欲顯菩薩大威德力，示現降魔的相。②为諸天和世人有懷疑者，为断絕他們的疑惑，示現降魔的相。③为教化魔軍，为調伏魔軍，示現降魔的相。④为欲令諸天和世人，欢喜軍陣戰鬥的人，令他們都來观看，心中都被調伏而沒有鬥爭的思想，故示現降魔的相。⑤为顯示菩薩所有的威力，世人无能抵抗，示現降魔的相。⑥为欲发起一切眾生的勇猛力，向前精进，学習佛道，示現降魔的相。⑦为哀愍末世的一切眾生，你我他包括在內。我們現在都是末世的眾生，我們多么可怜！一舉一动，都是顛顛倒倒。明明知道不对，还要去做。明知修道要守戒律，可是在不知不觉中，就犯了戒律，可怜之至！佛怜愍我們愚痴的眾生，所以才示現降魔这种相。⑧为欲顯示乃至道場，还有魔王波旬遣派魔軍和魔女來擾乱，到菩提树下觸惱於佛。经过魔王擾惱之后，乃得超越魔的境界，將魔降伏，才示現降魔的相。⑨为顯煩惱业用的羸劣，大慈善根的勢力是很強盛的，所以示現降魔这种相。⑩为欲隨順五濁惡世的眾生所行之法，恆順眾生來教化，而示現降魔这种相。以上是为菩薩十种示現降魔的相。

在佛教中，佛魔一如。降伏魔軍，調治外道，这都是佛的神通，所謂「佛魔一如」。佛在成佛之后，繼承佛位，然后到退休佛位的時候，或者示現諸天，或者示現國王，或者示現大臣，或者示現魔王，都沒有一定。現在說降魔，这是一种因緣，所謂「因緣所生法，我說即是空，亦名为假名，亦名中道義」。由这四句偈頌來看，所有一切的一切，如幻如化，沒有什么真实的，也沒有什么值得執著。

佛子。菩薩摩訶薩有十种成如來力。何等为十。所謂超过一切眾魔煩惱业故。成如來力。具足一切菩薩行。遊戲一切菩薩三昧門故。成如來力。具足一切菩薩广大禪定故。成如來力。圓滿一切白淨助道法故。成如來力。得一切法智慧光明善思惟分別故。成如來力。其身周徧一切世界故。成如來力。所出言音悉與一切眾生心等故。成如來力。能以神力加持一切故。成如來力。與三世諸佛身語意业等无有異。於一念中了三世法故。成如來力。得善觉智三昧。具如來十力。所謂是处非处智力。乃至漏尽智力故。成如來力。是为十。若諸菩薩具此十力。則名如來应正等觉。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种成就如來的力量。何等为十？就是所說的①能超过一切眾魔煩惱不能染汚的业，成就如來的力量。②具足一切菩薩所修的行門，遊戲一切菩薩所证得的三昧門，成就如來的力量。③具足一切菩薩广大的禪定，成就如來的力量。④圓滿一切白淨助道的法門，成就如來的力量。⑤证得一切法智慧光明，善於思惟分別，成就如來的力量。⑥佛的法身，是周徧一切处，所有一切世界中，皆有佛的法身，无在无不在，无所不在，成就如來的力量。⑦凡是所出的言音，完全和一切眾生的心念相应，成就如來的力量。⑧能用一切神通的力量，來加持一切眾生，成就如來的力量。⑨和三世諸佛的身語意三业相等，沒有兩样，都是清淨。在一念之中，能了知三世的法，成就如來的力量。

⑩证得善觉智慧的三昧，具足如來的十力，就是㈠知觉处非处智力：知道物的道理和非道理，有这种智慧的力量。㈡知三世业报智力：知道一切眾生的三世因果业报，有这种智慧的力量。㈢知諸禪解脫三昧智力：知道一切禪定，八解脫，九次第定，有这种智慧的力量。㈣知諸根胜劣智力：知道一切根是優胜还是下劣，有这种智慧的力量。㈤知种种解智力：知道一切眾生种种的知解，有这种智慧的力量。㈥知种种界智力：知道一切眾生种种的境界，有这种智慧的力量。㈦知一切至所道智力：知道修五戒十善之法，可至人間和天上；修八正道之法，可至涅槃，有这种智慧的力量。㈧知天眼无礙智力：用天眼見一切眾生的生死和善惡的业緣，沒有障礙，有这种智慧的力量。㈨知宿命无漏智力：知道一切眾生的宿命，又知道无漏的涅槃，有这种智慧的力量。㈩知永断習氣智力：对於一切妄惑習氣，記断不生，能真实知道，有这种智慧的力量。因之，成就如來的力量。以上是为菩薩十种成如來力之法。假設一切菩薩具足这种力量，則名为如來应正等觉。

佛子。如來应正等觉轉大法輪有十种事。何等为十。一者具足清淨四无畏智。二者出生四辯隨順音声。三者善能開闡四真諦相。四者隨順諸佛无礙解脫。五者能令眾生心皆淨信。六者所有言說皆不唐捐。能拔眾生諸苦毒箭。七者大悲愿力之所加持。八者隨出音声。普徧十方一切世界。九者於阿僧祇劫說法不断。十者隨所說法皆能生起根力觉道禪定解脫三昧等法。佛子。諸佛如來轉於法輪。有如是等无量种事。

各位佛的弟子！如來应正等觉，轉大法輪的時候，有十种事。何等为十？①能具足清淨四无畏的智慧，就是㈠一切智无畏。㈡漏尽无畏。㈢說障道无畏。㈣說尽苦道无畏。②出生四    无礙辯，就是㈠法无礙辯。㈡義无礙辯。㈢辭无礙辯。㈣乐說无礙辯。隨順这种音声而作佛事。③善能開闡演說四真諦相，就是㈠苦真諦。㈡集真諦。㈢滅真諦。㈣道真諦。所謂「知苦、断集、慕滅、证道」。④隨順一切諸佛的无礙解脫。解脫是解惑业之繫縛，脫三界之苦果。解脫而分为有为解脫和无为解脫：有为解脫为阿罗漢的无漏真正的智慧；无为解脫是为涅槃。又分为空解脫、无相解脫、无愿解脫，这是禪定的解脫。⑤能令一切眾生的心，皆生清淨的信受，依法修行。⑥所有的言說，皆不唐捐。也就是不空过，不虛棄的意思。令眾生將言說印於腦海中，永遠不忘記，能拔出一切眾生的諸苦毒箭。⑦用大悲的愿力，來加持一切眾生。⑧隨著所出的音声，普徧十方一切世界。⑨在阿僧祇劫中，說法不間断。⑩隨所說的法，皆生起五根和五力，以及七觉分和八正道，禪定解脫和三昧等法。各位佛的弟子！諸佛如來所轉妙法輪，有这样无量种事。

佛子。如來应正等觉轉法輪時。以十事故。於眾生心中种白淨法。无空过者。何等为十。所謂过去愿力故。大悲所持故。不捨眾生故。智慧自在隨其所乐。为說法故。必应其時未曾失故。隨其所宜无妄說故。知三世智善了知故。其身最胜无與等故。言辭自在无能測故。智慧自在。隨所发言悉開悟故。是为十。

各位佛的弟子！如來应正等觉，轉妙法輪的時候，以十事故，在一切眾生的心中，种植白淨法。沒有空过者，也就是沒有一個眾生沒有得到这种清淨之法。何等为十？就是所說的①在过去所发的愿力，能令一切眾生种白淨法的种子。②用大悲的力量，來攝持一切眾生，令种白淨法。③不捨棄一切眾生，令种白淨法。④智慧自在，隨一切眾生所欢喜的，而为說法，令种白淨法。⑤必須应時为眾生說法，未曾有誤失時間的情形，令种白淨法。⑥隨其所宜而为眾生說法。所謂「观机逗教，因人說法」。從不說不对机的法。⑦知道三世的智慧，善於明瞭知道三世之法。⑧其身最为殊胜，沒有人可以相等的。⑨言辭非常自在，沒有法子可以測量。⑩智慧也很自在，隨著所发的言辭，悉令一切眾生開悟。以上是为菩薩轉妙法輪時，有十种白淨法。

佛子。如來应正等觉作佛事已。观十种義故示般涅槃。何等为十。所謂示一切行实无常故。示一切有为非安隱故。示大涅槃是安隱处无怖畏故。以諸人天乐著色身。为現色身是无常法。令其愿住淨法身故。示无常力不可轉故。示一切有为不隨心住不自在故。示一切三有皆如幻化不堅牢故。示涅槃性究竟堅牢不可壞故。示一切法无生无起而有聚集散壞相故。佛子。諸佛世尊作佛事已。所愿滿已。轉法輪已。应化度者皆化度已。有諸菩薩应受尊号成記莂已。法应如是。入於不變大般涅槃。佛子。是为如來应正等觉观十義故。示般涅槃。

各位佛的弟子！如來应正等觉，作佛事之后，观十种義故，示般涅槃。何等为十？就是所說的①示現一切行，实在是无常。所謂「諸行无常」，凡是由因緣而成的，都是无常。②示現一切有为法，不是安隱的法門。世間法为有为法；出世間法为无为法。③示現大涅槃，这是安穩的处所，沒有怖畏的威脅。所謂「常乐我淨」，为涅槃四德。涅槃寂滅，乃是真快乐。④因为諸人天，乐著色身，享受五欲的快乐，所以菩薩示現色身。这是无常一种法，为令一切眾生发愿，乐住清淨法身。⑤示現无常，力不可轉故。⑥示現一切有为，不隨著心意而住，这种法不是自在。⑦示一切三有（欲界有、色界有、无色界有），皆如幻如化，不堅固，不牢实。⑧示現涅槃性，是究竟的，是堅牢的，不可破壞。⑨示現一切法，也沒有生，也沒有起，只有聚集和散乱的相。⑩佛子！諸佛世尊，做这种佛事之后，所发的愿，已经圓滿；应該轉的法輪，已经轉完；应該教化度脫的眾生，已经度完；所有的菩薩，应該受的尊号，授記的別号，已经完毕。法就应該这样子入於不變的大般涅槃。各位佛的弟子！这是为如來应正等觉，观十种義理，示入般涅槃十种法。以上是普賢菩薩答覆普慧菩薩所問因圓果行的最后的十九個問題，也就是說因圓果行圓滿的道理。此是妙觉菩薩住，因为問一答十的關係，故有一百九十個標準答案。

佛子。此法門名菩薩广大清淨行。无量諸佛所共宣說。能令智者了无量義皆生欢喜。令一切菩薩大愿大行皆得相续。佛子。若有眾生得聞此法。聞已信解。解已修行。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。何以故。以如說修行故。佛子。若諸菩薩不如說行。當知是人於佛菩提則为永離。是故菩薩应如說行。

各位佛的弟子！这种法門，名为菩薩广大清淨行法門。无量諸佛所共同宣說的，能令有智慧的人，瞭解无量的義理，皆生大欢喜的心。令一切菩薩的大愿和大行，皆得相续不断。佛子！若有眾生，得聞这种法，聽聞之后，要有信解。信解之后，必須依法修行。修行才能证得阿耨多罗三藐三菩提。所謂「信、解、行、证」是修道四大步驟，次第而行，才收效果。能說不能行，等於口頭禪，无有是处，好像画餅不能充飢。这是什么緣故？因为以如說修行的緣故。佛子！若有諸菩薩，不如說修行，當这些人，对於佛菩提觉道，則为永遠離開。因为这個緣故，所以菩薩应當如說修行。

佛子。此一切菩薩功德行处。決定義华。普入一切法。普生一切智。超諸世間。離二乘道。不與一切諸眾生共。悉能照了一切法門。增長眾生出世善根。離世間法門品。应尊重。应聽受。应誦持。应思惟。应愿乐。应修行。若能如是。當知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。

各位佛的弟子！这是一切菩薩，功德行的处所，決定義理的花朵。普徧入於一切法，普徧出生一切智。超过一切世間，離開二乘的道。不與一切眾生共，就是凡夫俗子不能共同明白这种法。此经这种法，悉能照了一切法門，能增長一切眾生出世的善根，離開世間的法門品。应該尊重，应該聽受，应該誦持，应該思惟，应該愿乐，应該修行。假設能这样，當知这個人，很快能证得阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等正觉的佛位。

說此品時。佛神力故。及此法門法如是故。十方无量无边阿僧祇世界。皆大震动。大光普照。

普賢菩薩說完離世間品的時候，諸佛大威神力的緣故，和这种法門之法，就是这样子的緣故。在十方无量无边阿僧祇那样多的世界，皆有大震动，大放光明，普照一切世界。

爾時。十方諸佛。皆現普賢菩薩前讚言。善哉善哉。佛子。乃能說此諸菩薩摩訶薩功德行处。決定義华。普入一切佛法出世間法門品。佛子。汝已善学此法。善說此法。汝以威力護持此法。我等諸佛悉皆隨喜。如我等諸佛隨喜於汝。一切諸佛悉亦如是。佛子。我等諸佛悉共同心護持此经。令現在未來諸菩薩眾。未曾聞者。皆當得聞。

在这個時候，十方諸佛，皆示現在普賢菩薩的面前，讚歎地說：善哉！善哉！佛子！你能說此諸菩薩摩訶薩功德行处和決定義华，普入一切佛法，出世間法門品。佛子！你已经善於学習这种法，善於演說这种法。你用大威力來護持这种法。我們諸佛，悉皆隨喜你。好像我們諸佛，隨喜於你。一切諸佛，皆是这样隨喜於你。佛子！我們諸佛，大家共同发心，護持大方广佛华严经。令現在和未來一切菩薩眾，未曾得此经的菩薩，皆应當得聞这部华严经的大法。（未完）