华严经淺释385: 第五十三：普賢菩薩顯因广大相 (二)

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

爾時。普賢菩薩摩訶薩，告善財言。善男子。汝見我此神通力不。唯然已見。大聖。此不思議大神通事，唯是如來之所能知。

在这個時候，普賢菩薩大菩薩告訴善財童子說：善男子！你見到我这种神通之力嗎？善財童子回答：是的。我已经見到了。大聖！你所示現这种不可思議大神通事，唯有佛才能知道这种境界。我們无法能知道究竟之处。

普賢告言。善男子。我於过去不可說不可說佛刹微尘数劫，行菩薩行，求一切智。一一劫中，为欲清淨菩提心故，承事不可說不可說佛刹微尘数佛。一一劫中，为集一切智福德具故，設不可說不可說佛刹微尘数广大施会。一切世間，咸使聞知。凡有所求，悉令滿足。一一劫中，为求一切智法故，以不可說不可說佛刹微尘数財物布施。一一劫中，为求佛智故，以不可說不可說佛刹微尘数城邑聚落，國土王位，妻子眷屬，眼耳鼻舌，身肉手足，乃至身命而为布施。一一劫中，为求一切智首故，以不可說不可說佛刹微尘数頭而为布施。一一劫中，为求一切智故，於不可說不可說佛刹微尘数諸如來所，恭敬尊重，承事供养。衣服臥具，飲食湯藥，一切所須，悉皆奉施。於其法中，出家学道，修行佛法，護持正教。

普賢菩薩告訴善財童子說：善男子！我在过去不可說不可說佛剎微尘数那样多的大劫中，修行菩薩所修的行門。为求一切的智慧，为滅一切的愚痴。在每一個大劫之中，为想清浄菩提心的緣故，也就是圓滿菩提心，证得无上菩提心，所以承事供养不可說不可說佛剎微尘数那样多的諸佛。在每一個大劫之中，为聚集一切智慧福德具足圓滿的緣故，所以設立不可說不可說佛剎微尘数那样多的广大施会。十方一切世間的众生，咸令他們皆得聞知。凡是有所求的人，我都能滿足他們的愿望。无论求我的內財（頭目腦髓），或者求我的外財（國城妻子），我統統布施，毫无吝惜心、自私心、自利心。只知布施，利益一切众生，无別企圖有所求。

在每一個大劫之中，为求一切智法的緣故，我曾经用不可說不可說佛剎微尘数那样多的財物來布施需要的人。无论他們求什麽？我皆能布施，令他們心滿意足，滿載而归。在每一個大劫之中，为求諸佛智慧的緣故，我曾经用不可說不可說佛剎微尘数那样多的城邑、聚落、國土、王位、妻子、眷屬，甚至眼耳鼻舌、身肉手足，乃至身命，我都能布施。

有人問：「化緣是化金銀財寶，衣服飲食。那有人化人頭的？化人頭有什麽用处？」这個問題很有意思，这是假設之詞，因为我們最捨不得的东西，就是自己的頭，可是普賢菩薩他就能发这個愿，如果有人向他求頭，他不吝惜而布施，这就是菩薩的精神，我們凡夫根本就作不到，誰能把自己的頭割下來布施於人?!布施是滿他人的愿，不是滿自己的愿。布施就是捨不得而要捨得，所謂「難捨能捨」，这才是眞正的布施。布施要有三輪体空的思想，不要有所執著，有所罣礙；若有罣礙，就不能離開顚倒夢想之境界；若想離開顚倒夢想，证得究竟湼槃的果位，必須把罣礙放下，发菩提心，修菩提觉道。如果放不下情情愛愛，要有果断的精神，拔出智慧寶劍，將情愛魔斬首，那就沒有情愛的煩惱，專心致志的修行，若能勇猛向前进，絕不向后退，这样，便與道相接近。

各位注意！修行的關鍵，就是想得開，放得下。越是放不下的，越要把它放下；越是捨不得的，越是把它捨了，爲什麽？令你沒有貪心，令你沒有執著。若是沒有貪心，沒有執著。那么？什麽都能想得開，什麽都能放得下。各位要研究研究这個問題。什麽時候研究明白了，什麽時候就開大智慧。我們要遵照过去諸菩薩所有的修行，作为榜样。所謂「擇善而從，不善而改」；人所不肯捨的就是頭，但是頭也要捨。旣然能肯布施頭於人，那么，还有什麽可爭、可貪、可求呢？不爭、不貪、不求、不自私、不自利，就是眞正的佛教徒。

普賢菩薩他发愿布施頭，是不是有人向他化頭？一定会有的。爲什麽？因为他发这個愿，一定有人滿他的愿，看他是眞的还是假的，來考验他。若经得起考验才是眞的；否則，能說不能行，无有是处。所謂「一切是考验，看你怎么辦？对境若不識，須再從頭練！」有人說：「普賢菩薩发这样笨的愿」。是的，你这种想法，比普賢菩薩聰明，所以你作不了普賢菩薩，你就做個普不賢菩薩吧！你要是知道普賢菩薩为求一切智慧，无论是大智慧。或者是小智慧，或者是粗智慧，或者是細智慧，他都去求证，所以他沒有你聰明。

在每一個大劫之中，为求一切智首的緣故，我曾经用不可說不可說佛剎微尘数那样多的頭，而为布施，无论什麽人來索取，我皆布施，絕对沒有慳吝不捨的思想。在每一個大劫之中，为求一切智慧的緣故，我曾经在不可說不可說佛剎微尘数那样多的諸佛道場，恭敬尊重於佛，承事供养於佛。用衣服、臥具、飲食、湯藥，悉皆奉獻布施於佛。在每位佛的法中，出家修行，学習妙法，修行佛法，護持正教。

善男子。我於爾所劫海中，自憶未曾於一念間不順佛教。於一念間生瞋害心，我我所心，自他差別心，遠離菩提心，於生死中起疲厭心，懶惰心，障礙心，迷惑心。唯住无上不可沮壞，集一切智助道之法大菩提心。

普賢菩薩又說：善男子！我在这样多的大劫海之中，自己回憶，未曾在一念之間，不順從諸佛之所教誨。在一念之間，沒有生起瞋害之心，沒有我慢和我所有这种貢高之心，或者生起自命不凡的心，或者生起自己和他人不同的心，而是時時生起慈悲的心，怜愍的心。在念念之中，沒有離開菩提心。雖然在生死之中，沒有生起疲厭的心。大乘菩薩在生死而不討厭生死，離生死而不了生死。爲什麽？因为救度众生離苦得乐的緣故。不像二乘人，自私自利自了漢，只顧自己離生死，不管众生的生死。所以二乘人看三界如牢獄，視生死如冤家。大乘菩薩是見事省事出世界，不是見事迷事墮沉淪。乃是无入而不自得焉。他們雖然在六道輪廻中，可是不迷不失菩提心。雖然身在地獄度众生，如同坐寶蓮华座度众生一样的心情，沒有彼此的分別。

普賢菩薩又說：在念念之中，未曾生懶惰的心，未曾生障礙的心，未曾生迷惑的心。唯有住在无上不可沮壞的心，猶如金剛一般的堅固。聚集一切智慧帮助修道之法的大菩提心。各位！反省一下，我們是不是在念念之中，都是精进修行呢！是不是在念念之中，不生退轉的心呢！是不是在念念之中，对於佛法沒有懷疑的心呢！是不是在念念之中，对於佛法沒有懈怠的心呢！要在这個地方用功夫，要廻光返照。要反求諸己。看看自己是個什麽样子的佛教徒？檢討一番，我是不是在每一念中，勤求无上道，時发大菩提心？若是的話，应該繼续努力，向前学習；若不是的話，要迎頭趕上，把懈怠的習氣，懶惰的毛病，趕緊糾正，把它拋到九霄云外去。应发奮忘食來勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，这是修行人的本分。

善男子。我庄严佛土。以大悲心，救護众生，教化成就。供养諸佛，事善知識。为求正法，弘宣護持。一切內外，悉皆能捨。乃至身命，亦无所吝。一切劫海，說其因緣。劫海可尽，此无有尽。

善男子！我以功德來庄严清淨諸佛國土。我以大悲心來救護一切众生，教化一切众生，調伏一切众生，成就一切众生。我又供养一切諸佛。我又承事一切善知識。我为求正法的緣故，乃弘揚佛法、宣傳、護持佛法。一切所有的內財和外財，我皆能布施。乃至身心性命，也无所吝惜。在一切劫海之中，演說种种因緣。劫海縱有穷尽的時候，而我的布施心，沒有穷尽的時候。

善男子。我法海中，无有一文，无有一句，非是捨施轉輪王位而求得者。非是捨施一切所有而求得者。

善男子！在我的法海之中，沒有一個文字，沒有一句話，不是由於我捨施轉輪王位而求得的。也不是由於我捨施一切所有而求得的。

善男子。我所求法，皆为救護一切众生。一心思惟，愿諸众生得聞是法。愿以智光普照世間。愿为開示出世間智。愿令众生悉得安乐。愿普称讚一切諸佛所有功德。我如是等往昔因緣，於不可說不可說佛刹微尘数劫海，說不可尽。

善男子！我所求智慧的法，皆是为救護一切众生所求。我一心的思惟，愿所有的众生，皆得聞这种法。我愿意以智慧的光明，普照一切世間所有众生的心。我愿意開示一切众生出離世間的智慧。我愿意令一切众生悉得安乐，早证菩提觉道。我愿意普徧称揚讚歎一切諸佛所有的功德。我这样发种种愿，修种种行，求种种智，这是我往昔生中的因緣，在不可說不可說佛剎微尘数那样多的劫海中，詳細的說也不可尽。

是故。善男子。我以如是助道法力，諸善根力，大志乐力，修功德力，如实思惟一切法力，智慧眼力，佛威神力，大慈悲力，淨神通力，善知識力故。得此究竟三世平等清淨法身。復得清淨无上色身。超諸世間。隨諸众生心之所乐而为現形。入一切刹。徧一切处。於諸世界广現神通。令其見者靡不欣乐。

因为这個緣故。善男子！所以我用这助道法的力量，諸善根的力量，大志乐的力量，修行功德的力量，如实思惟一切法的力量，智慧眼的力量，佛大威神的力量，大慈悲的力量，清浄神通的力量，善知識的力量，因为这些的緣故。所以证得这究竟三世平等清浄的法身。又得到清浄无上的色身。超越一切世間，隨順一切众生心之所乐意，而为他們現身形，隨类化身，入一切剎土。徧滿一切处。在一切世界，广大示現一切神通變化，为令見者和聞者，皆生大欢喜心，踊躍无量。

善男子。汝且观我如是色身。我此色身，无边劫海之所成就。无量千億那由他劫，難見難聞。善男子。若有众生未种善根，及种少善根声聞菩薩，猶尚不得聞我名字。況見我身。

善男子！你且观察我这样的色身。我的色身，是在无边劫海中之所成就。就是在无量千億那由他（最大的数目）那样多的劫，也不容易見到，也不容易聞到。善男子！若有众生未曾种过善根。或者种很少善根的声聞和菩薩，他們尚且不得聞我的名字，何況怎能見到我的色身。

善男子。若有众生得聞我名，於阿耨多罗三藐三菩提，不復退轉。若見若觸，若迎若送，若暫隨逐，乃至夢中見聞我者，皆亦如是。

善男子！若有众生，得聞我的名字，对於阿耨多罗三藐三菩提，不令生退轉的心，一天比一天有所进步，一天比一天发大菩提心。或者見到我的色身，或者觸到我的光明，或者欢迎我，或者欢送我，或者暫時跟著我，或者在夢中見到我的色身，或者在夢中聞到我的名字。都是同样的情形，不退轉菩提心。或有众生，一日一夜憶念於我，卽得成熟。或七日七夜，半月一月，半年一年，百年千年，一劫百劫，乃至不可說不可說佛刹微尘数劫，憶念於我而成熟者。或一生，或百生，乃至不可說不可說佛刹微尘数生，憶念於我而成熟者。或見我放大光明，或見我震动佛刹，或生怖畏，或生欢喜，皆得成熟。

或者有众生，能在一日一夜憶念於我，即刻能得到成熟阿耨多罗三藐三菩提心，也就是不退轉菩提心。或者有众生，能在七日七夜。或者在半月、一月、半年、一年、百年、千年、一劫、百劫，乃至不可說不可說佛剎微尘数那样多的劫，憶念於我，而能成就阿耨多罗三藐三菩提不退轉菩提心。或者是一生，或者是百生。乃至不可說不可說佛剎微尘数那样多的生，憶念於我，而能成熟阿耨多罗三藐三菩提不退轉菩提心。或者見到我放大光明，或者見到我震动佛剎，或者生怖畏，或者生欢喜，皆得成熟阿耨多罗三藐三菩提的果位。

善男子。我以如是等佛刹微尘数方便門，令諸众生，於阿耨多罗三藐三菩提，得不退轉。善男子。若有众生，見聞於我清淨刹者，必得生此清淨刹中。若有众生，見聞於我清淨身者，必得生我清淨身中。善男子。汝应观我此清淨身。

善男子！我用这样等於佛剎微尘数那样多的方便門，令一切众生，对於阿耨多罗三藐三菩提，得到不退轉菩提心。善男子！若有众生，能見到和能聽到我的清淨剎者，必定得生在这种清淨剎土之中。若有众生，能見到和能聞到我的清淨色身者，必定得生在我的清淨色身之中。善男子！你应該观看我这种清淨的色身，你一定会生在我的法身之中。

爾時。善財童子，观普賢菩薩身，相好支節，一一毛孔中，皆有不可說不可說佛刹海。一一刹海，皆有諸佛出興於世，大菩薩众所共围繞。又復見彼一切刹海。种种建立。种种形狀。种种庄严。种种大山周帀围繞。种种色云彌覆虛空。种种佛興，演种种法。如是等事，各各不同。又見普賢於一一世界海中，出一切佛刹微尘数佛化身云，周徧十方一切世界，教化众生，令向阿耨多罗三藐三菩提。時善財童子，又見自身在普賢身內，十方一切諸世界中，教化众生。

在这個時候，善財童子，观看普賢菩薩的身体，相好支節，四肢百骸，在每一根毛孔之中，皆有不可說不可說佛剎海。在每一個剎海之中，皆有諸佛出興於世，大菩薩众所共围繞著。由此段经文看來，我們都在普賢菩薩毛孔中，微尘数剎海中生存著。不过，我們自己不知道而已。

又見到彼一切剎海中，有种种的建立。有种种形狀，有种种庄严。有种种大山，周帀围繞。有种种色云，彌覆虛空。有种种佛出興於世，演說种种妙法。这样种种的事，各各不相同。好像世界的狀相，有的是圓，有的是方，有的是仰，有的是覆，种种不同。

又見到普賢菩薩在每一個世界海中。現出一切佛剎微尘数那样多的佛化身云，周徧十方一切世界，教化一切众生，令他們趣向阿耨多罗三藐三菩提的觉道。此時，善財童子，又見到自己的身体，在普賢菩薩的身中。在十方世界中，教化一切众生，不但在一個世界教化众生，而且十方所有的世界，同時在教化众生。这种境界眞是不可思議。有人打妄想：「普賢菩薩的身体，怎样容納善財童子呢？」在前边经文中，不是說普賢菩薩身上每一根毛孔之中，能容納无量佛剎微尘数那样多的世界。旣然能这样，現在善財童子入普賢菩薩的身內，那又有什麽驚奇呢？乃是平常事，不要大驚小怪。」

又善財童子親近佛刹微尘数諸善知識，所得善根智慧光明。比見普賢菩薩所得善根。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。百千億分，乃至算数譬喩，亦不能及。是善財童子從初发心，乃至得見普賢菩薩，於其中間所入一切諸佛刹海。今於普賢一毛孔中，一念所入諸佛刹海，过前不可說不可說佛刹微尘数倍。如一毛孔。一切毛孔悉亦如是。

善財童子所親近过的善知識，有佛剎微尘数那样之多。所得到善根智慧的光明，如果和普賢菩薩所得的善根智慧的光明比較，簡直是不能比，有天淵之別。那比例是百分不及一分，千分不及一分，百千分不及一分，百千億分不及一分，乃至用算術和譬喩來比，也不能及。善財童子從初发菩提心時，乃至得見普賢菩薩，在这中間所入一切諸佛剎海。現在於普賢普賢一根毛孔之中，在一念之間所入諸佛剎海，超过前边不可說不可說佛剎微尘数那样多的倍数。在一根毛孔中是这样的情形。在一切毛孔中，統統也都这样的情形，並沒有不同。

善財童子於普賢菩薩毛孔刹中，行一步，过不可說不可說佛刹微尘数世界。如是而行，尽未來劫猶不能知一毛孔中刹海次第，刹海藏，刹海差別，刹海普入，刹海成，刹海壞，刹海庄严，所有边際。亦不能知佛海次第，佛海藏，佛海差別，佛海普入，佛海生，佛海滅，所有边際。亦不能知菩薩众海次第，菩薩众海藏，菩薩众海差別，菩薩众海普入，菩薩众海集，菩薩众海散，所有边際。亦不能知入众生界，知众生根，教化調伏諸众生智，菩薩所住甚深自在，菩薩所入諸地諸道，如是等海所有边際。

善財童子在普賢菩薩毛孔剎中，向前行走一步，就能超过不可說不可說佛剎微尘数那样多的世界。这样向前行，就是穷尽未來劫的時間，也不能知道一毛孔中的剎海次第、剎海藏，剎海差別、剎海普入、剎海成、剎海壞、剎海空、剎海庄严，种种所有的边際。也不能知道菩薩众海次第、菩薩众海藏、菩薩众海差別、菩薩众海集、菩薩众海散，种种所有的边際。也不能知道入众生界，不知众生的根，教化众生的智，調伏众生的智。菩薩所住甚深自在，菩薩所入諸地諸道。像这样种种海所有的边際。

善財童子於普賢菩薩毛孔刹中，或於一刹，经於一劫，如是而行。乃至或有经不可說不可說佛刹微尘数劫，如是而行。亦不於此刹沒，於彼刹現。念念周徧无边刹海，教化众生，令向阿耨多罗三藐三菩提。

善財童子在普賢菩薩毛孔剎中，或者在一刹土，经过一劫，这样的行走。乃至经过不可說不可說佛剎微尘数那样多的劫，这样的行走。也不是在这個剎土沒有，而在另外剎土出現。在念念之中，能周徧无边剎海，教化一切众生，令他們趣向阿耨多罗三藐三菩提佛果的菩提觉道。

當是之時，善財童子則次第得普賢菩薩諸行愿海。與普賢等。與諸佛等。一身充滿一切世界。刹等。行等。正觉等。神通等。法輪等。辯才等。言辭等。音声等。力无畏等。佛所住等。大慈悲等。不可思議解脫自在，悉皆同等。

當爾之時，善財童子則次第得到普賢菩薩諸行的大愿海。同普賢菩薩相等（因圓），同諸佛相等（果滿）。一身能充滿一切世界。一切的剎，也是一样。修行的行，也是一样。成佛也是一样，神通也是一样，轉妙法輪也是一样，辯才无礙也是一样，言辭一样，音声一样，十力也是一样，四无畏是一样，佛所住是一样，大慈悲是一样。不可思議的解脫自在、統統都是同等。因圓果滿，義當等觉。以因位旣滿，更无所修。故但說等，不辨更求。

爾時。普賢菩薩摩訶薩卽說頌言。

在这個時候，普賢菩薩大菩薩，悲心切切，又对法会大众說出下边的偈頌。

汝等应除諸惑垢     一心不乱而諦聽

我說如來具諸度     一切解脫眞实道

普賢菩薩对大家說：你們大家应該把一切的疑惑和一切的尘垢，統統除掉。要一心不乱來注意聽我所說的法。我現在說佛具足一切度，一切解脫的眞实法門。

出世調柔胜丈夫     其心清淨如虛空

恒放智日大光明     普使群生滅痴暗

出世調御三界众生，令其柔和，不再剛強。这位殊胜的大丈夫，他的心非常清靜，猶如虛空，全无雜念。他時常放出智慧的光明，猶如太陽一般。所謂「佛智如千日」。普照众生心，令众生息滅貪瞋痴三毒的黑暗，現出智慧大光明。

如來難可得見聞      无量億劫今乃值

如優曇华時一現      是故应聽佛功德

佛是不容易見到，也不容易聽到佛所說的法。经过了无量劫，到現在才遇到佛出興於世，好像曇华一現，即開即謝，轉瞬之間，便消逝了。因为这個緣故，应該靜心來聽佛所具有的功德。不可錯过机会，这是千百万億劫難遭難遇的良机。

隨順世間諸所作     譬如幻士現众业

但为悅可众生心     未曾分別起想念

隨順世間一切所做的事。譬如幻術師，示現一切的境界，一切的众业，但为令一切众生生欢喜心的緣故，而他自己並沒有分別生起想念。他只知道为幻術而變化。

爾時。諸菩薩聞此說已。一心渴仰。唯愿得聞如來世尊眞实功德。咸作是念。普賢菩薩具修諸行。体性清淨。所有言說，皆悉不虛。一切如來，共所称歎。作是念已。深生渴仰。

在这個時候，一切菩薩聽到普賢菩薩說完这話之后。大家一心渴仰，希望即時得聞如來世尊眞实的功德。大家咸作这样的思念：普賢菩薩具足修行一切行門。他的体性甚为清浄。他所說的言說，皆是眞实不虛。十方三世一切諸佛，共同讚歎普賢菩薩。大家作这样思念之后，深生渴仰之念，愿普賢菩薩即時讲說。（未完）