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阿弥陀佛，大家好！上堂课我们共同学习到《吉祥经》正宗分的第九首偈：“自制净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥。”通过学习，我们对于八正道有了初步的了解。今天我们接着来看正宗分的第十首偈：
八风不动心，无忧无污染，
宁静无烦恼，是为最吉祥。
这首偈的大意是说，看破世间虚妄不实的种种法，不去随着利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八种境缘或者喜或者忧，内心保持自在宁静，不起贪嗔痴等烦恼，这是最吉祥的。
首先我们来看这首偈的第一句：“八风不动心。”“八风”也称为八法，因为这八种法像风一样煽动人心，所以称为风。八法的内容是什么呢？就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
所谓利是指的利益。广义来说，凡是对自己有好处的都可以称为利，如世间的钱财或其他好处等等。
衰是说的损减，失掉了自己可意的事。但凡能够损减于自己的都称为衰，它与利是相对的，一个是得一个是失。一般人在利来了的时候就会被利所转，又在失去的时候被失所转，所以很容易陷入苦恼当中。
毁是指诽谤，无中生有，虚构不实，通常是指在背后毁谤。
誉是赞誉，一般是说在背后说善言赞誉。
称是称赞。称和誉稍有不同，称赞常指当面赞叹。
讥是讥讽，这是说因为讨厌某一个人，当面讽刺挖苦。
苦以逼迫为义，逼恼身心所以称为苦。当遭遇恶劣境缘的时候，身心受到逼迫就不自在了。
乐是欢悦的意思。悦于身心的就称为快乐，遇到了好的境缘身心就会欢喜。
以上简要介绍了八法。不难看出，八风从内容上可分为四点可意法——利誉称乐，以及四点不可意法——衰毁讥苦。对于佛弟子来说这八法都是考验，所以我们应当时常检点自己是否被这八风所煽动。
下面我们来讲一个有关佛印禅师和苏东坡的故事。
佛印禅师是宋代著名高僧，很了不起，北宋文学家苏东坡时常去亲近他。有一天苏东坡写了首偈：稽首天中天，毫光遍大千，八风吹不动，端坐紫金莲。写完以后就让书童划船过江，给佛印禅师送去。佛印禅师看到了苏东坡写的偈子，在上面批了两个字，就让书童带回来了。
苏东坡看到佛印禅师批的两个字怒发冲冠，马上划船去找佛印禅师。佛印禅师见苏东坡来了，说道：“你不是八风吹不动吗？怎么‘放屁’两个字就把你打过江来了呢？”
从这个公案当中我们可以看出，“八风吹不动，端坐紫金莲”这句话说起来容易，但在八风跟前能够经得起考验，不被境转，却不容易了！
念佛修行不管遇到什么境界，这句阿弥陀佛都要坚持到底。风来阿弥陀，雨来也是阿弥陀；利来阿弥陀，衰来还是阿弥陀；毁来阿弥陀，誉来仍是阿弥陀……看护好自己的心，不要被八风所动，看看怎样！
接下来我们来看这首偈的第二句：“无忧无污染。”这句话的意思是说，心如果能够不被八风所动，就会远离恐怖颠倒。学佛就是要把世间人所迷了的、颠倒了的给它颠倒过来。要知道我们的心从性体上来说是清净的，没有染污，但因为有了妄想分别执着就被染污，并且产生了颠倒。
颠倒可以分为四种：无常常倒，无我我倒，苦为乐倒，不净净倒。
这四种颠倒的大意是说，本来世间是无常的，没有不变的事物，但凡夫却认为是常，所以就有了无常常倒；本来一切法无我，众生却执着于我，这便是无我我倒；本来世间有种种的苦，但众生颠倒认为是快乐的，所以说苦为乐倒。再者，本来世间有种种不可爱、不净，但众生颠倒了，就将不净执为净，这便是不净净倒。
我们为什么会有苦恼呢？就是因为我们的心很容易被利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐这八种法所煽动，从而产生恐怖。恐怖的根是颠倒，颠倒又是因为迷了。众生从什么时候开始颠倒的呢？“从于无始起无明。”就像一个圆没一个起点，一念迷了就出现了颠倒。
我们现在懂得了求解脱，就是要让心恢复它的本来面目，不被八风所吹动，离开忧愁恐怖。换句话说，如果能做到了“八风不动心”，心就会无忧无污染，得到真正的清净自在。
最后，在这里和大家分享一首我曾经说过的偈子：“得失之心处世难，不得不失自坦然。回归无求心自在，原来心安一切安。”