圆瑛法师楞严经讲义PPT版 29 （视频加图文珍藏版）

感恩慧海老师编辑制作PPT以及讲义，感恩大德师兄们整理文字视频等资料。愿以此功德回向给法界一切众生，愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。本内容发布已经取得慧海老师同意。主讲人慧海老师，复旦大学医学院硕士，多年医生及科研经历，深入研修“楞严独步”圆瑛大师的《楞严经讲义》，结合生理学制作简要PPT。
请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!

楞严经讲义PPT版第29讲

耳根圆通破识阴、证圆通体，如幻三昧

行阴尽了以后，引业不再起作用，有情众生不会再受生。

靠自力，竖出三界，非常困难。要先超越欲界，然后超越色界，还必须超越无色界，这才能竖出三界，证得分段生死的解脱。最低果位必须证得阿罗汉，现今全球 70 亿人当中，有几位阿罗汉？

先不说能竖出三界，就是修到欲界定，来生做个欲界天的天众，都不是一件很容易的事。要想来世成为色界天的天人，你必须修到色界定才行，而且在临命终时要有能力保持在色界定，如果临终没有保持在色界定，是不能投生到色界天的。记得大宝法王在分享《心经》的时候，讲的很清楚：竖出三界，你连欲界都不一定出得去，能不能进入色界都很难讲。

怎么办？那就只能造净业，信愿持名念佛，依靠佛力加持，横出三界。

【PPT 第 57 页】

2.1.1 解灭结：生灭既灭，寂灭现前解最后一个结：灭结。观音菩萨描述是

【生灭既灭，寂灭现前】

这个是破五阴里面最后一个阴，识阴。这个识阴非常难破。五阴当中有两个阴是非常难破的。第一个是色阴，绝大多数人是都破不了色阴的。就算极少数人色阴破掉了，后面的受阴和想阴相对容易一点，到了行阴也比较难破，还有一个更难破的就是识阴。禅宗将其比喻为紧贴在身上的最里层的衣服，它紧紧裹住了我们的妙明真心，破识阴，相当于要脱掉最后这件衣服。

行阴破掉以后，宛然现出一个能灭之心，这就是第八识。这个能灭之心，是对生言灭，此灭亦灭，待这个能灭之心灭掉，如来藏妙明真心就当下现前，水落石出了。就实修而言，就是继续反闻自性，继续入流，大家别看破五阴有这么多的花样境界，实修是很简单的，持续地以始觉智圆照自性，照到无始以来这个不生不灭、本自不动、周遍十方的妙明真心开显出来。开显后，就入了首楞严三昧， 一切诸佛成道的必经之路。这张图的背景是深蓝色的太空，是银河系里面所有的星系，我把它淡化作为背景，让大家体验真心遍十方的境界。

生灭心灭掉（注意，并不真的存在所谓的“生灭心”，其实只是真心一念不  觉而出现的妄想），解灭结，破识阴，常住不灭的寂灭心现前。佛陀原话：

【解脱法已，俱空不生，从三摩地，得无生忍】

观音菩萨耳根圆通法门的每个实修的境界，都必须用佛陀的话来验证，不能用某个凡夫的话来验证。这就是圆瑛法师《楞严经讲义》最重要的特色。

“解脱法已，俱空不生”。到此，修行者证得了“三空”，第一个是“我空”，第二个是“法空”，到这来是第三个“俱空不生”。识阴破尽，证入初住位，已经超凡入圣，有一百个分身同时现一百个法界，礼敬一百尊佛陀。到此破一品无明，证得一分法身，已经位列法身大士，可以称为【分证即佛】了。

什么叫分证即佛呢？究竟圆满的佛证得了百分之百的法身，或者叫做【圆满法身】，而初住位菩萨证得了百分之几的法身，尚未圆满。“分证”的意思就是百分之几地证得了法身。按照天台宗“六即佛”的体系，初住菩萨已经证得一分法身，就可以称为【分证即佛】。

识阴破除前的境界：

【如鸡最后一鸣报晓，晨光初现】

晨光初现的时候，我们能见到暗处的东西。如果大家在农村待过，应该知道鸡打鸣不止打一次，可能四点多钟就开始打鸣，五点多钟也打鸣，一直叫到天刚刚亮的时候，再叫最后一声，后面就不叫了。其实鸡也是很厉害的，这种精准的生物钟，也是阿赖耶识赋予的功能。没有晨光时暗处的东西是看不到的，当晨曦刚露出一点点微光的时候，刚刚好可以看到暗处的东西了。此时出现：

【六根虚静，无复驰逸】

六根不再向外攀缘了：【受阴尽，无领纳】。心不再领纳前境，比如说川菜来了，你不会再领纳川菜的具体味道了；【想阴尽，离分别】。心已经远离分别， 第六识本来一直让你遍计所执，分别这个好，那个不好，这是过去、那是现在、那是未来，想阴尽后就离分别执着；【行阴，绝迁留】。我们总想留住青春，想长寿，而行阴又让色身不停地迁变、新陈代谢，推着八识去轮回。行阴尽后，迁留就没有了。圆瑛法师总结的文字真是很妙。

六根不再向外攀缘，此时修行者【已得六销】，六根已经销掉了。大家应该记得：所谓的“六根”，都是八识见分，透过六种胜义根和浮尘根分出去的，本质而言都是见分，只是生理功能不同；“六销”就是指六根的功能差别到此就没有了；【犹未亡一】，六根的功能差别虽然没有了，但八识见分，即识阴还在，

“一”还在这儿。前面佛陀开示过【六解一亦亡】，此时修行者已经“六解”， 马上就到“一亦亡”的境界。【根尘化为一味】，这个时候，能（因地心，八识见分）和所（六尘外境）全部化为一味，主体和客体的分别荡然无存，第八番显见“能所不二分”的境界现前了。

【一片湛然清明，了知十二类众生的来龙去脉】

因为行阴是众生的同分生基，众生从这个基地出发去轮回里捞各种各样的浮尘根身，现在基地被破译了，就能够清楚地知道三界、六道、十二类众生的各种生命的来龙去脉了。

【了知万有的共同本源，同是唯识，一体变现，识精元明，常得现前】 一切的显相，有一个共同的本源，就是阿赖耶识。现在行阴已尽，识阴就暴露在面前，什么秘密都知道了，所以，见到十方世界，完全是同一识性，都是由我们的心意识变现出来的。“识精元明”就是我们的八识见分，现在就在眼前， 也就是即将要破的那个识阴。识阴的里面包裹着真如，也就是“妙精明心”。识阴仍然是一个妄念，称为【颠倒妄想】。阿赖耶识是真妄复合体，生灭的颠倒妄想和不生不灭的真如本心和合。

【初见性天，即将大彻大悟】

这个“性天”，指的是第一义天，也就是中道实相。前面比喻雄鸡最后一声报鸣，晨光初现，马上要见到大白天了，所以此处称为“性天”。马上就要证悟中道实相，这已经不再是理悟了，而是事上证悟，就要登菩萨位了。

识阴破除后的境界：

【见闻觉知，不能分隔，成一圆融，清净宝觉】

识阴破尽，六根本来分别执行视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉的生理功能，现在就可以互换使用了。眼、耳、鼻、舌、身、意，任何一根，都可以发挥其他五种生理功能。起用的时候是六种，不用的时候合一。

凡夫和法身菩萨的区别，主要就在六根的生理功能。凡夫的八识见分通过浮尘六根，攀缘六尘，生理功能被分隔变成六种。这里大家一定要明白：所谓的世界，其实由人类的六种生理功能而建立起来的“主观印象”，并不存在真实的世界。凡夫的因地心本来是一，却被四大分隔成六，然后透过六种生理功能来感知和认知世界，并且以为世界是真实的。而初住位以上的菩萨，他的八识见分是往内收的，收到五阴破尽，六种生理功能既可以分为六种，也可以合为一种。合为一时，即是清净的圆觉，也就是之前须菩提说的【顿入如来，宝明空海】，“宝明空海”就是证悟了第一义空，实证了中道。

所谓“中道”，用生理功能来描述：圆觉真心合为一时，安住于自心的寂灭状态，不再有任何显相。圆觉真心起用时，一念即可显相万有。空和有的转换就在于当下的一念。在“万有”的境界里，由于圆觉真心不再有依他起和遍计所执， 所以能够自在显相，一毛孔能显相大千世界，一微尘里有恒沙诸佛转法轮。

【十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻】

六根互用后，修行者见十方世界及自己的身心，皆如同净琉璃，内外通透明澈，身体不见了，世界也不见了，所谓的有情世界、无情的器世界，虚空、ft河大地、众生，一切显相都不复存在，皆是心性光明，没有丝毫杂质，周遍圆满。对应佛陀的原话：【如是浮尘，及器世间，诸变化相，如汤销冰，应念化为，无上知觉】。

所以《楞严经》的实修是以“能觉”为先导的，起步于“能觉”的因地心， 区别于顽空的禅定。以顽空为目标的修行无想定的人，会堕落成为类似无情物的可能，他认为只有把心死透了，才是涅槃，最终就可能变成土木金石，历经千万劫，心的觉知力才能恢复。大家不要以为那些土木金石都是无情物，有的无情物是一些大修行者修偏了，把心灭掉而化成的土木金石。

耳根圆通的修行，以觉为先导，从【入流亡所】开始，就安住在“觉”上， 到【生灭既灭，寂灭现前】，一直安住在“觉”上。六根互用后，为什么会内外通彻透亮呢？因为圆觉真心本具光明，证到初住位菩萨，心性的光明就能周遍法界，但是跟阿弥陀佛的光明的力度还是相差甚远的。初住菩萨的光明比较微弱， 刚刚【内莹发光】。而阿弥陀佛的光明则如同百亿日月，可以直透十八层地狱照到地狱、照到十方法界、十方三世，这是因为阿弥陀佛证到了圆满的法身，而初住菩萨刚证到一分法身。所有的神通道力和光明照用，皆是依法身而起用的，所以多证一分法身，神通力和光明就增加一分。

识阴尽，破“颠倒妄想”，超越命浊。

颠倒妄想是怎么形成的？八识见分揽尘结成六根，产生了六种生理功能，文殊菩萨说【元依一精明，分成六和合】。六根不能互用的时候，前六识的所作所为，经过第七识存入第八识，第八识表面上看似很平静的河流，不像第六识的涛天巨浪，也不像第七识的涓涓细流，八识很象是一条平静的、没有浪花的河流。实际上，【非是无流，流疾不见】，流动的速度实在太快了，凡夫的心意识根本感知不到，看上去就像静止的，这种妄想非常非常细微，就是识阴。凡夫执着这个第八识是命根子，一直在轮回。二乘的声闻缘觉，会把这个识阴看作涅槃，就是《法华经》里比喻的“化城”，把这个化城当成是真实的涅槃城。凡夫觉得真有轮回。知见完全是颠倒的，所以就叫颠倒妄想。解除了六根的隔越，达到互用的境界，这个颠倒妄想就破掉了。

有很多师兄不明白三昧和圆通的区别。“三昧”是心灵进入了禅定，也就是心灵进入了“一境性”的状态。“圆通”则是指证得了法身遍一切处，圆满周遍、通达无碍。证得圆通后，你人在这儿，可以同时现一百个、一千个、百千万亿个化身在百千万亿世界。要证圆通必须依靠三昧。但三昧并不一定能证得圆通。

以念佛为例，你的心灵就在佛号的境界上，完全没有杂念，了了分明的一句佛号，这就是【心一境性】，也就是“一心不乱”，这就是事一心不乱的三昧境界。如果进一步深入三昧境界，反念自性，背尘合觉，通过念佛也能证得理一心不乱，证得圆通，证得常住不灭的法身，可以周遍法界地通体起用。但是要注意， 文殊菩萨认为，念佛求证圆通是很难成功的。务必要把这个搞清楚。我们修念佛三昧，种的是往生极乐世界的因，果自然也是得生净土的果。而修耳根圆通，种的是求证圆通的因，若能五阴全破，得到的自然是证法身的果。

识阴尽，超越命浊。命浊是怎么形成的？凡夫的八识见分，【性中相知】， 刚才也带大家体验过了，你听我说话，看着眼前的东西，同时大脑在理解，三根同时在运作，就是靠八识见分在背后协调指挥，叫性中相知。同时，你的六种生理功能又是【用中相背】，大脑只能思维，不能听；耳朵只能听，不能思考；眼睛只能看，不能听。“性中相知”和“用中相背”这一对矛盾互相交织不分，就形成了命浊。识阴破尽以后，六根互用，这对矛盾自然解除，超越命浊。

佛陀开示识阴尽后的境界及后续的修行路径：

【识阴若尽，诸根互用，圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月】  凡夫众生从因地修行耳根圆通，以闻性为【因地心】，历经五十五位真菩提路，才能趣入佛地，证得【果地觉】。最初从初信位到十信位，这个修行过程是非常漫长的，因为破五阴是非常不容易的。印光法师在其《文钞》中指出，末法时代，靠自力破五阴者，若非法身大士再来，是极难成功的。绝大多数修行者连色阴都破不了，能破一两个阴的人都非常罕见。

初信位到十信位，到此就全部修证完了，修行者登入初住位，六根清净、能够互用，【圆明精心】，“圆”是指心遍一切处、遍十方界，“明”是指心能够发出光明照用，心光显发出来了。【于中发化】，怎么个发化呢？就是后面的比喻，就像在一个纯净的、无色的、琉璃般的境界当中随意变化。【内含宝月】， 大家都看过月亮的阴晴圆缺，初一至十五，从月芽、新月到满月，一直在变化， 虽然月亮的显相在变化，但月亮本来并不真实存在阴晴圆缺，比喻修行者此时的真心拥有了自在的神通变化的能力。这就是“发化”的意思。

【如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行、金刚十地，等觉圆明， 入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得】

破五阴的过程是修证十信位，从十信位开始，识阴尽，进入初住位。再把十住位、十行位、十回向位、四加行位修完。修行者进入十地位的修行，佛陀在十地之前加了两个字“金刚”，到了登地菩萨的时候，就已经是金刚不坏、坚不可摧的了。然后再到等觉菩萨的圆明境界，再到等觉后心，等觉菩萨最后一分生相无明破掉以后，就进入了如来的妙庄严海。这个时候才证得了圆满的菩提，圆满的觉悟，圆满的法身。这才是真正的菩提，也即“真菩提”，是真性菩提。

菩提是梵文，中文的意思是“觉”。所以“真菩提”就是指圆满的觉性，觉性的潜能被百分之百开发出来了。此时才明白“真菩提”是众生本具的，是现成的，因此【归无所得】。其实我们凡夫众生并不比佛少什么东西，反而比佛多了很多：多了五阴、多了无明。如果把这些多出来的东西统统扔掉，也就成佛了。成佛后才发现，原来一切神通妙用、自在显相、清净的寂灭之乐，都是本具的。

佛陀在前面开示阿难：【胜净明心，周遍法界，何藉劬劳，肯綮修证？】。我们的妙明真心是本来就有的，本来就是清净的、遍一切处的，不劳驾你辛勤努力地去修证。后面佛陀又说【根中积生，无始虚习，此习要因，修所断得】，也就是说，不是让你去修证自性本具的菩提，而是让你实修去掉那些虚妄习气。习气一旦去掉，真性菩提便自然水落石出。真性菩提，也就是佛知见，佛陀在《法华经》阐述“开、示、悟、入佛之知见”，佛知见是本具的，所以佛陀来到娑婆世界，先是来“开”众生的佛知见。如果众生并不本具“佛知见”，那么佛陀来了也将无所事事，没办法指导众生成佛。

菩萨从初住位开始，已经证得了一部分法身，身心圆明，利根的修行者，不用经过中间的四十多个次第，不历修证，一超直入，直至等觉，乃至究竟成佛，“一超直入如来地”。钝根的修行者还要历经后面各个位次的妙菩提路，前面的十信位修证过程非常慢，初住以后，后面的四十五位菩提路是比较快的。

初住位是修行过程中最为重要的里程碑，到此即证得无生法忍，证得三种不退转的果位：既不会退回凡夫六道轮回，也不会退回二乘，也不会退失正念，菩萨的每一念皆流入中道的萨婆若海。萨婆若海即一切种智海，包括般若智慧和方便智慧。观世音菩萨耳根圆通证悟后，法尔自然地以智慧和慈悲度脱众生。关于三不退，靠自力，必须到初住位菩萨才能证得三不退。若靠他力，往生极乐世界的人民，无论品位高低，在阿弥陀佛神通力的加持下，都能圆证三不退。这是凡夫的意识心难以理解的。

佛陀在之前举例演若达多的案例时，曾开示道：【狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，不从人得】。从初住位开始，历经十住、十行、十回向、四加行和十地、等觉，趣入如来果地时，才明白真心本具，并不是从外界得到一个额外的真心， 真正体验到歇即菩提。我们无始以来心性狂乱，无明和烦恼完全缠缚了清净的真心，妄认四大假合的色身为自身相，妄认六尘缘影为自心相。一旦狂性歇下来， 菩提当下即是。

耳根圆通的修法，观音菩萨又把它称为：

【如幻闻熏闻修，金刚三昧】

“如幻”，无修而修，修而无修，就像幻修，《圆觉经》说一切都如幻。我们安住于闻性，能闻之心是幻，所闻之声音也是幻，在实相中，不存在能和所的二元对立。在因地实修时，能和所确实被感知到了，都是如幻的。你坐在这里， 别人看你到底是在修还是没在修？好像也修了，又好像没修。

“闻熏”，本觉闻性内熏，熏起始觉智。“闻修”，始觉反闻修习，入流反照自性，照破五阴，显露真体，不动不灭，坚固不坏，犹如金刚。所谓“般若波罗蜜”，这个方法就是般若波罗蜜。这就叫金刚三昧，即“首楞严大定”。

在第一讲我们分享过“首楞严大定”的特点，和世间禅定非常不同。世间禅定必须要定在一个所缘境上。“首楞严大定”的定体就是我们的真心，能起观照的，也是我们的真心，以真心随缘的照用，去照真心不变之体，让心看着它自己， 让心觉知到自己。任何人都能觉知到自己有颗心的存在，它是无形无相的，但它确实存在着。入了这种定，就能证得圆通法身了。“首楞严大定”没有入定和出定，恒时处于定中。

观世音菩萨入首楞严大定后，能够随缘起用，在任何一个时间、任何一个空间上起用，月球上有人呼他的名字，也可以当场起用。菩萨证得了初住位以后， 能够应众生之需求，现三十二化身，一身普入诸国土。大家完全明白了《楞严经》对“照见五蕴皆空”整个过程的描述，再去念诵《法华经.观世音菩萨普门品》， 你会感觉到自己原来根本就没读懂，只是认识汉字而已。菩萨所具的三十二化身、十四种无畏、四种无作妙力，尽虚空遍法界地起妙用，原理是什么？原理就在《楞严经》。学佛如果不明理，就很难相信这些类似“神话传说”一般的妙用。所以我们建议大家完整学完《楞严经》，再学《法华经》，否则《法华经》里面描述的各大菩萨的神通境界，根本无法深信，无法起胜解。

药王菩萨随意以自性本具的三昧之火，点燃自己的身体去供养佛，你不明理，要么一看吓死了，要么质疑佛教、诽谤佛法：难道佛需要别人做这么残忍的供养吗？如果你明白了色身根本就不是真实的存在，等觉菩萨能够证得“无量色身三昧”，就完全相信菩萨确实可以做这样的供养。

观世音菩萨破五阴后，证得了遍一切处的法身，能够跟诸佛如来有着同样的慈悲力，也能够跟六道众生的心起种种感应，发起无量的神通妙用，随类教化而不着相。譬如说观世音菩萨教化癞蛤蟆，他就要变成一只癞蛤蟆的浮尘身根， 此时观世音菩萨会不会执着这个癞蛤蟆是“我”呢？肯定不会。观世音菩萨教化一个在家的居士，就现一个居士身，他会不会执着这个居士是“我”呢？也不会。这就叫“随类而不着相”。这里大家要注意辨别，现在末法时代，有人认为“白衣”（也就是“居士”）不能说法，如果这个观点成立，观世音菩萨就无法化身为男居士或女居士来度化众生了。只有深度“着相”的人才会冒出“白衣不能说法” 的危险观点，他们不知道在“白衣”的表象下，蕴含的是什么样的灵魂。

《金刚经》有段很经典的经文，可以用《楞严经》注解：

【如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨】

我们今天用《楞严经》耳根圆通实修“照见五蕴皆空”的框架来解读。

1.“寿者相”，众生的阿赖耶识在每期寿命中相续不断，一期寿命结束，阿赖耶识即脱离色身，等待下一期业报成熟而继续投胎。因此，“寿者相”就是识阴，阿赖耶识，对应于“命浊”。

2.“众生相”，行阴是十二类众生的【同分生基】，六道众生的浮尘根身皆依行阴这个轮回基地。“众生相”就是行阴，第七识，对应于“众生浊”。

3.“人相”，就是分别执着，分别人、我，分别能觉和所觉，想阴破尽，唯见一大圆镜，一切ft河大地、十二类众生皆是明镜中的影像，不复有人我的分别。因此，“人相”就是想阴，第六识，对应于“烦恼浊”。所有烦恼皆来自人我分别。

4.“我相”，佛陀在开示从根性起修时指出：【此根初解，先得人空】，也就是耳根圆通修至【闻所闻尽，尽闻不住】之时，色阴和受阴破尽，“我执”已破，修行者不复有“我相”。因此，“我相”就是色阴和受阴（前五识），对应“劫浊”和“见浊”。

佛陀在此处说：如果菩萨还有“我相、人相、众生相、寿者相”，那他根本就不是菩萨。为什么？实修耳根圆通，破五阴后，证得遍一切处的、通达无碍的、常住不灭的法身，方可称为菩萨。此时修行者不但有了自觉的能力，还有觉他的能力。五阴未破的人，当然不能称为菩萨。因此“四相”对应于“五阴”。

为什么菩萨灭度了无量无边无数的众生，却没有一个众生被真实灭度呢？

《楞严经》的讲解更加简单而容易理解。因为众生只是五阴和合的幻象，五阴本身只是真心因一念不觉而出现的五种妄想：识阴是颠倒妄想、行阴是幽隐妄想， 想阴是融通妄想、受阴是虚明妄想、色阴是坚固妄想。从实相来看，哪里有一个真实不虚的众生呢？既然根本不存在真实的众生，菩萨又灭度了谁呢？

《金刚经》里有句偈子，可以起到跟楞严咒同样的功效，让你在修禅时不会进入魔境，大家务必记住。打坐之初，心里默念几遍：【凡一切相，皆是虚妄， 若见诸相非相，即见如来】。打坐当中出现任何不好的境界时，你的心都明白一切显相皆是虚妄，不管你来什么，我都不管。禅宗说“魔来魔斩，佛来佛斩”，就是要让你把一切虚妄显相斩掉。

《楞严经》全面地阐述了观世音菩萨修因证果的全部过程，从篇幅来看，观世音菩萨对自己修证因地心的过程，描述比较简单，加起来不到一百个字，从“初入闻中，入流亡所”，到“生灭既灭，寂灭现前”。而描述果地的妙用，则花了非常大的篇幅。非常详细地描述了三十二应身，每一身都讲的非常清楚，十四种无畏和四种无作妙力也是逐个描述。为什么观世音菩萨要浓墨重彩地开示这些妙用呢？其实这里面有一个深义，那就是要告诉众生，不要执理废事。明理只是修行的起点，还要从事上修证才能起妙用，这些妙用皆是本觉真心本来就具足的功能， 系统描述这些功能，给未来的修行者也是巨大的信心，因为每个人在破五阴、证圆通法身后，都能开发无量的神通妙用。

（未完待续）

相关阅读：