【评论荟萃】舍利与舍利塔的崇敬供奉
舍利,梵语sarīra,巴利sarīra,英语Buddhist relics,又称“舍利子”,意译为体、身、身骨、遗身。通常指佛陀之遗骨,称为佛骨、佛舍利,后指僧众往生后焚烧所遗之骨头、舍利。《金光明经·舍身品》卷四(大一六·三五四上)说:“舍利者,是戒定慧之所熏修,甚难可得,最上福田。”又安置佛舍利之宝塔,称为舍利塔;安置佛舍利之瓶,称为舍利瓶;供养佛舍利之法会,则称为舍利会。
据巴利文长部经注(Suma-gala-vilāsinī)所说:连结完整之身(sarīra)火焚后,变成如磨过之真珠、黄金等之粉末。dhātuyo 指荼毗后之遗骨;前者即称全身舍利,后者称为碎身舍利。《长阿含·游行经》卷四、《菩萨处胎经·常无常品》卷三等有全身舍利与碎身舍利之说。另外,将遗骨全部收入一塔者,称为全身舍利;而将遗骨分置多处者,称为碎身舍利。关于全身、碎身舍利之说,有人认为起源于古代印度梨俱吠陀时期所行之土葬与火葬二法,以土葬之遗体称为全身舍利,以火葬后之遗骨称为碎身舍利。
本师释迦牟尼佛入涅槃后,八国分佛舍利之事,详载于诸经。依《长阿含·游行经》卷四记载:“其时,波婆国(巴Pāvā)之末罗(Malla)民众欲分得舍利,于本土起塔供养,乃备四种兵至拘尸城(Kusīnāra ),遣使者请分舍利。然拘尸王谓世尊于该国灭度,国内之士民当自供养,遂拒分舍利。同时遮罗(Allakappa)之诸跋离(Buli)民众、罗摩伽国(Rāmagāma)之拘利(Ko-iya)民众、毗留提国(Ve-hadīpa)之婆罗门众、迦毗罗卫国(巴Kapila)之释(Sakya)民众、毗舍离国(Vesālī)之离车(Licchavī)民众、及摩揭陀(Magadha)阿阇世王(Ajāta-sattu)亦各备四种兵进渡恒水,敕香姓婆罗门(Do-a)请分舍利,拘尸王亦以同理由拒分舍利,诸王即欲执干戈以力取,香姓婆罗门告谕彼等不可,乃八分舍利与八国,八国皆得舍利而归,各起塔供养。”这是经典上记载佛陀涅槃后舍利供奉的情形。那么,在历史上,这些记载都真实存在吗?(下图为笔者2019年《印度佛教思想史》PPT)
有关八国舍利塔之位置有多种传说。一八九八年法国人皮佩(W.C.Peppe)于尼泊尔国南境之皮普拉瓦(Pīprāvā)发掘古坟,得一大石柜,其中藏有蜡石壶二个、蜡石器一个、蜡石箧一个及水瓶之破片若干。蜡石壶一小一大,皆收骨片,小壶为球状,分成上下二部,上半为壶盖,附有瓶形之把手,盖上刻有阿育王时代或该时代以前所使用之Brahmī文字之铭文二行,内容说:此乃佛陀舍利龛,为着名的释迦族及其妹、妻子等所奉祀。这就证明了八王分舍利的传说是真实的。
在历史上,西域地方曾经盛行供养佛舍利,如《法显传》记载:那竭国界醯罗城中有佛顶骨精舍。《西域记》卷一迦毕试国条记载:该国有龙王所建之窣堵波,其中供奉如来之骨肉舍利;在王城西北之大河南岸有旧王伽蓝,其中供奉如来顶骨一片。又据《西域记》卷十二记载:玄奘归国时携回如来舍利一五○粒。《宋高僧传》卷一则记载:唐代义净归国时携回舍利三百粒。
印顺导师在著作《初期大乘佛教之起源与开展》中说:“释尊的般涅槃,引起了佛弟子内心的无比怀念。在佛法演化为大乘佛法的过程中,这是一项主要的动力,有最深远的影响。佛弟子对于佛陀的怀念,是存在于内心的,将内心的思慕表现出来,也是多方面的,例如:对佛陀遗体、遗物、遗迹的崇敬,就是怀念佛陀的具体表现。对佛的遗体──舍利,作为供养、礼拜,启发清净信心的具体对象,可说是顺应一般宗教情感的需要而自然发展起来的。阿育王时代,将舍利送到各处,让每一地方的佛教,有佛的遗体──舍利,可以供养礼拜,如佛在世时那样的成为信仰中心,三宝具足。”(下图:2000年澳洲泰国佛寺舍利法会图,行愿收藏)
五、不要做盲目狂热的舍利崇拜者
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《恭迎十方佛菩萨诞》 |
回 向 偈
愿以此功德,导向诸漏尽。 愿以此功德,为证涅槃缘。 愿以此功德,回向诸有情。 愿以此功德,庄严佛净土。 上报四重恩,下济三途苦。 若有见闻者,悉发菩提心。 尽此一报身,同生安乐国。完
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