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宇宙的根本大法是——因果大法
宇宙的根本大法是因果法
天网恢恢疏而不漏，因果轮回报丝毫不差！
【超越轮回的意义之一】
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【超越轮回的意义之二】
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【动物的悲哀因果轮回报素食的意义】
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这是一个觉醒的时代
一个个体生命前所未有受重视的时代
一个生命自我抉择确定自己未来去留的时代
一个德行倍受重视的时代
这是宇宙上下更新映对的时代
信神敬佛与惜缘
中国的传统文化是神传给人的，儒、释、道三家思想交相辉映，规范着人们的思想和行为，而文人知识分子作为社会的良知，熟读圣贤书，弘扬道德，敬天信神，以经世济民为己任，这些纯正的理念，在其为人处世中乃至其文学作品中无不充分的体现出来，被后世传为佳话。以下为其中几例。
唐代杰出的大诗人白居易，从小受儒家文化的熏陶，立志“兼济天下”，他为官清廉，一心造福于民。他的诗风朴实、自然、流畅，提出“文章合为时而著，诗歌合为事而作”，反映人民疾苦，揭露社会时弊，为正义而大声呼喊。如他在《寄唐生》中写道“惟歌生民病，愿得天子知”；他看到很多权贵残酷盘剥百姓，竞买牡丹、 以豪奢相夸耀，在《买花》中写道：“一丛深色花，十户中人赋”。他著名的作品有《卖炭翁》、《杜陵叟》、《红线毯》等，都体现出对百姓关爱、同情的善念。
白居易为杭州太守时，听说道林禅师是个很有修行的大德高僧，就前去拜访。他向禅师请教说：“人生的道理如何呢？”禅师回答：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易 说：“如此简单的道理，三岁的孩童也会这么说。”禅师说：“三岁孩童虽然能说得，八十岁老翁却未能行得。”白居易一听就明白了善言要躬行、敬佛要诚心的道 理，于是顶礼了禅师，从此信佛了。他深信佛理妙义，自号“香山居士”，走上了修炼之路。他爱护百姓，带领杭州人民筑堤捍钱塘江潮水，并储西湖的水溉田千 顷，后人纪念他，名所筑之堤为“白堤”。他不仅自己坚持诚心念经、修行，还大力倡导以佛家慈悲济世的精神善化众生。他用自己的俸禄请人彩绘大型天国世界图、佛像、神像、印佛经，劝勉人们要信奉佛法，相信因果，他写道： “愿以今生世俗文字放言绮语之因，转为将来世世 赞佛乘转法轮之缘”。
柳宗元是唐代杰出的散文家，诗人。正如他自己所说：“吾自幼好佛，求其道，积三十年”。他有着儒家“济世拯民”的抱负，任监察御史时因正义敢言，遭到奸党小人的迫害，屡次被贬，直至贬为柳州刺史。在柳州主政的四年间，引导人民发展生产，兴办学校，他教化群众敬佛向善，传播佛家经书和义理，使当地民风淳厚，柳州面貌焕然一新，呈现出欣欣向荣的繁荣景象。
柳宗元被贬时常常寄居在寺庙，与僧人们一起参禅悟道，谈玄说佛， 感受佛法的博大精深。他的思想境界不断地升华，在其文学作品中也反映出来，他在游西山时写道：“ 悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷”；在游览小丘时，他写到“清泠之状与目谋，瀴瀴之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋”，其宁静淡远的心境与自然达到了纯然合一。他所吟咏的对象中，无论是“窈窕凌清霜”的红蕉，还是“劲色不改旧”的青松，无论是“晚岁有余芳”的桔柚，还是“蓊郁有华枝”的新竹，都有着同诗人同样美好的品质，都是诗人追求真理和秉正而行的品格的写照。
欧阳修是北宋时杰出的文学家、史学家，他四岁丧父，幼年家贫，母亲以荻画地教他识字。欧阳修勤读儒书，二十四岁考中进士，为官四十多年，官声清廉，爱民如子。他坚持正义，因写了《论杜衍范仲淹等罢政事状》，为杜、范等人据理申诉而遭贬谪。任地方官时，他施行“宽简之政”和仁政爱民之策，使当地政通人和，赢得百姓赞誉。他提出“文者以明道”，提倡简练，平易自然的文风，对宋代和后代文风产生了深远的影响，被称为北宋文坛的领袖。他识才惜才，尽力提携后俊，曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人都是由他举荐而闻名的。
当时宋仁宗崇信神佛，契嵩禅师因自幼修行，道心坚定，经书章句无所不通，深得宋仁宗的赞赏。欧阳修认为儒、道的道理是最正确的，因此只拥护儒、道学说，对佛家道理予以排斥。契嵩禅师于是针对时弊，加以辩正，指明佛家讲“慈悲普度”，教人向善，儒、道、释三家思想皆有济世之功。当欧阳修看到禅师的文章后被折服，完全改变以往错误的观念，说：“我不曾深看佛书，连一本佛经都未明其义理，有什么资格谈佛法？”于是整装端肃去拜见契嵩禅师，向其谢罪说：“余诚不知天地之广大，不知佛法之奥妙，更不知佛之为圣者，今完全醒悟矣！”此后，欧阳修经常到名山宝刹去参访，有一次到庐山拜谒祖印禅师，禅师亲切慈悲的向他开示佛家道理，讲了世间的一切都是有因缘关系的和善恶必报的法则。欧阳修“毕恭毕敬，耸听忘倦，至夜分不能已，迟回逾旬不忍去”。他此后笃信佛法，无论后来身为宰相还是晚年归隐，都坚持诵佛念经，修持心性，自号六一居士，并经常行文劝善，弘扬佛理，使很多文人士大夫走上了修炼之路，使更多人敬佛、向善。
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