爱上诗篇18 | 荣美的耶路撒冷（诗篇48）
这首诗篇的主题是神在耶路撒冷的同在与祝福。诗篇中心是这一伟大的信心宣言：“我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中，所看见的，正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远”（8节）。诗人宣布，耶路撒冷的平安不仅是他所听闻的，而且是他亲眼看见的。耶路撒冷是安全的，因为神使她安稳，神使她安稳，因为她是神宝贵的城。耶路撒冷以独特方式属于神，因为神住在她中间（“神在其宫中自显为避难所”，3节），也因为神的殿在那里（9节）。
这一中心的宣言在诗篇的每一部分皆有发展。在第一部分（1-3节），神被尊荣为伟大的王，祂的都城美丽高大，坚固安稳。但是耶路撒冷的平安并不取决于她自身的地理优势或坚固的城墙，而是取决于“自显为避难所”的神自己（3节）。
第二部分（4-7节）庆祝神的大能与对耶路撒冷成功的守护。这部分论到诸王结盟攻击耶路撒冷，但神毁灭他们，就像船只被海洋的风暴毁灭。神使他们充满恐惧战兢，使他们仓皇逃离。耶路撒冷的护卫者并不需要打仗，因为神已经为他们争战（这一语言很可能再次指向西拿基立，即我们在诗篇46所讨论的）。
第三部分（9-11节）默想了这位伟大的拯救之神的性情。在圣殿中，神的百姓思想环绕他们的神不变的爱，神将永远不会离弃他们。“他必不撇下你，也不丢弃你”（申命记31：6）。主很久之前便应许，祂的百姓持续经历到这种看顾。他们的神也是一位公义的神，祂的审判也护卫祂的百姓。这位神的圣洁与慈爱是如此伟大，以至于祂的名号与颂赞要到达地极。祂不是一群小民的地方之神，而实在是造天地的主。
第四也是最后一部分（12-14节）基本上回到了第一部分的主题。锡安是美丽坚固的，保护她的神是一位世世代代永存的神，也就是永永远远。祂引领并保护耶路撒冷，直到时间的末了。
我们基督徒如何与这首诗篇认同呢，毕竟这首诗篇似乎与古代以色列的时间地点关联紧密？我们还要把地上的耶路撒冷当做神救赎与护理的中心吗？新约为我们回答了这一问题。征服旧约的献祭与圣殿指向它们以外、在基督里得到应验，古代的地上的耶路撒冷城也指向自身之外，指着今日天上的耶路撒冷。保罗这样教导我们：“这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母”（加拉太书4：25-26）。希伯来书也教导我们同样的道理：
“你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰，密云，黑暗，暴风……你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂。并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美”（希伯来书12：18，22-24）。
并且，约翰看到天上的耶路撒冷有一天要从天而降、充满全地：
“我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了”（启示录21：1-4;参阅3：12; 21：10）。
这是唯一要存到永远的耶路撒冷。
因此，耶路撒冷仍然是基督徒盼望的中心，但不是近东的耶路撒冷城了。我们热爱天上的耶路撒冷，如今与未来神百姓团契的地方、与基督同在的所在。哪怕是旧约圣徒也明白地上的耶路撒冷指向自身以外，尤其当他们经历到耶路撒冷被毁。这种感受在诗篇第三卷变得更加清晰。
我们这里针对耶路撒冷所强调的重点，对于解释诗篇和整本圣经而言至关重要。地上的耶路撒冷指向天上的耶路撒冷，并在其中得到应验。因此，地上的以色列也指向并应验于教会。保罗非常直白地教导说，曾经为外人的外邦人，如今也是以色列的子民，是神真实的属灵百姓：
“所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦……这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了”（以弗所书2：11-15，19）。
保罗论到成为基督徒的外邦人从前是野枝子，如今已经嫁接到真以色列的树上时，也强调了同样的道理：
“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁。你就不可向旧枝子夸口，若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你”（罗马书11：17-18）。
古以色列已经在新以色列里得到应验，即由相信耶稣这位弥赛亚的犹太人和外邦人所组成的教会。
新约经常将以色列的名号与祝福应用在教会身上。当保罗在信的末尾祝福加拉太的基督徒时，他对他们说：“凡照此理而行的，愿平安怜悯加给他们，和神的以色列民”（加拉太书6：16）。雅各问候分散的基督徒，称他们为十二个支派：“作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安”（雅各书1：1）。这里他问候的远不只是犹太基督徒，因为他称呼读者为耶稣里的信徒、教会的一部分（雅各书2：1；5：14）。
彼得在这一点上尤其有力，他知道神给以色列的一大应许是：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民”（出埃及记19：5-6）。彼得将这一应许应用在教会身上：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼得前书2：9）。
以色列的历史已经成了我们的历史，我们是神的子民，耶路撒冷与锡安的诗篇完全是我们的。诗篇48不是一座小城的地方历史，而是对地极之处仍有重大意义。诚然，我们可以用这种方式欣赏这首诗篇以及整个旧约，这是旧约百姓所没有的。他们拥有应许，但我们拥有应许的应验。他们有可拉的后裔写了这首诗篇，我们有耶稣应验了这首诗篇。他们赞美地上的耶路撒冷，我们赞美天上的耶路撒冷。
1.诗篇48的主题是什么？什么使得耶路撒冷坚固而重要？
2.我们作为基督徒如何与这首诗篇认同？这首诗篇似乎特别与古代以色列的时间地点有关？我们应当把神救赎与护理之工的焦点继续放在地上的耶路撒冷上吗？
3.为什么耶路撒冷对于解释诗篇和整本圣经很重要？地上的耶路撒冷如何应验于天上的耶路撒冷？以色列的历史如何成了我们的历史？