里尔克诗11首

所谓“人的文学”就是以人为本的人道主义文学。明代中后期伴随着资本主义经济的兴盛，文化精神层面升起了人文主义思潮的曙光。它投射到文学观念上，生成了李贽的以自然人性论为基础的“童心说”，公安派和竟陵派的“性灵说”；它投射到文学创作上，不论剧作《牡丹亭》或者小说《金瓶梅》、“三言二拍”等都受到人道之光的烛照，表现出人文主义的情思，反映出新市民阶层要求个性解放的心声。明清之交中国社会虽然出现了大动荡大换代，但以人为本的人文主义文学传统仍在延续；尤其1840年鸦片战争爆发直至甲午战败维新兴起，中国社会发生了结构性变化，开启了现代化的进程，而西方以人为本的现代文化思潮的猛烈冲击又掀起了晚清文学革新的热潮，将古代文学向现代文学转换推进到第二个历史阶段。以康梁为代表的文化先驱们建构起以“国民”为本位、以“自由”为核心、以“新民”为旨归的现代人学思想；反映到文学变革上，其所形成的“新民”文学观和“人性”文学观都是以人本启蒙思想作为理论基石，在“诗界革命”、“小说界革命”、“文界革命”的创作实践中所体现出的“救亡”与“启蒙”并举的两大主题，初步呈示出人的解放与民族解放互动的现代人文思想意向，为中国文学向现代化转变做出了卓有成效的探索。历史推进到五四时期，以人为本的人道主义文化思潮汹涌腾跃，真正具有现代意义的“人的文学”观念得到确立，它不仅沟通了晚明的以“童心”、“性灵”为关键词的人道文学观，而且超越了晚清以“新民”、“人性”为理念的人本文学观，极其自觉地将“人的文学”观建立于以个人主义为本位的现代人学思想基础之上。伴随着“人的文学”理念的提出，鲁迅以及文学研究会、创造社等一批作家先后创造出一代洋溢着人道主义思绪的“人的文学”作品，使“救亡”与“启蒙”两大互动主题得到深化，这就从思想内涵上标志着中国文学完成了由古代向现代的转换。

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