浦夫尔森《爱情变得无家可归》

这四种《本集》的编订年代是不一样的，有先有后。《梨俱吠陀本集》是最主要的，也是最古老的，其他三种《本集》里都有许多诗是从这里面摘出来的，或者是大体上相同只词句稍有变动。从语言上看，《阿达婆吠陀本集》比《梨俱吠陀本集》晚。古来常说“三书”，即“三吠陀”，是只算《梨俱吠陀本集》和跟它密切相关的另外两种《本集》，而不包括《阿达婆吠陀本集》。

作为文学作品，四种《本集》中只有两部是上古诗歌总集：《梨俱吠陀》和《阿达婆吠陀》。这两部诗集我们在下面要专章讲述。

四部《本集》所用的语言现在一般叫做吠陀语，这和后来的文学语言梵语有些不同；但是语音和语法体系基本上是一样的，只是吠陀语中的音有高、低、合三种音调，梵语没有，吠陀语的语法变化更为复杂。吠陀语是世界上有古文献可查的最古的语言之一，是一种有很复杂的语形变化的语言，跟古希腊语和古波斯语属于同一种语系。语言学家把这一语系叫做印度欧罗巴语系，里面包括了印度和欧洲的许多语言。它们的体系跟我国的汉语体系很不相同；汉语没有它们那样的语形变化。从《本集》看来，那里面的语言已经是相当定型了的严密的文学语言了。这表明在创作和编订那些作品的时候，社会和文化都不是处于原始阶段了。

这些所谓圣典长期以来只凭口头传授，甚至后来许多其他文献也是长期以口口相传为主。虽然如此，我们却不能认为印度的文字发生很晚。在发掘出来的地下古城遗址里，在公元前几百年的文献和铭刻中，可以看到印度上古的文字和关于书写的记载。不过那时文字并没有统一的字体。公元前三世纪的阿育王的石刻中就有从左到右和从右到左两种字体。后来各时期和各地区的文字也没有统一。比较通行的古代字体叫做婆罗谜体，以后演化成为各种大同小异的天城体，是现在印度各种语言中绝大多数字体的祖先。它的写法是从左到右的，拼法是以音节为单位把元音和辅音拼合起来写的。除了地下古城中发现的最古文字还无法认识不能断定以外，印度的文字一直是拼音文字。虽然我国和印度在汉代以前已有来往，我国的造纸术却没有传去；印度人用纸作书写工具还是近一千年以内的事。他们的习惯是在棕榈树叶或桦树皮上刻字或写字。我国的印刷术也没有传去。在印度开始印刷书籍晚在十八世纪末年。公元后五世纪我国的和尚法显到印度去求佛经，写了一部旅行记《佛国记》。根据他的记载，那时印度和尚还是口传戒律，“不书之于文字”，因此“无本可写”，他很费力才找到书抄写。这样流通书籍的方式对印度文学是有影响的。被当作经典的古书为少数人垄断了。民间文学很少记录。后出的书把它所继承的前人的书掩盖了。树叶树皮不易保存，许多书失传了。抄写的本子往往有错误和更改，彼此常有差别。文体也为了便于口传，常采取诗或歌诀的形式。不过我们也不可夸大这一特点。古代印度的书面文献还是相当发达的，只是不像我国这样广泛罢了。

下面将简单说明《娑摩吠陀本集》和《夜柔吠陀本集》。但为了理解编订这两部《本集》的目的和作用，必须先知道古代印度的祭祀。

在原始社会中生产力极端低下，人类无力控制自然，对自然规律的认识也极为浅薄，因此产生了一些解释自然现象的神话和企图支配自然规律的巫术。这是愚昧的产物。火的利用是上古人类生活中的一件大事。原始人对于火感到神秘，这就发生了对火的迷信和崇拜。上古的印度人不仅利用火为生活服务，而且还想利用火来控制客观世界。他们经常保存火种，并以火为主要工具来进行种种仪式，幻想能够由此改造世界，改善生活。他们对于种种自然灾害以及出生、死亡等也想用语言和象征的动作来控制。这样的祀火及其他仪式就成为祭祀，带有巫术性质。社会发展了，有了专业祭祀的人，便是祭司。随着阶级分化，原来为部落酋长以至全族和全部落的利益而进行的祭祀，这时便专为统治阶级服务了。祭司把祭祀分为两类：一类是个人在家中举行的。为了个人和家庭的生活，从出生到死亡，要进行各种仪式以求福免灾。这比较简单，类似我国古代的礼。另一类是大规模的祭祀。这需要很多人和较长的时间，只有用全氏族或全公社的力量才能办得到。后来，专业化了的祭司大大发展了这种祭祀，使它和统治阶级的利益相结合，一方面借此愚弄平民和奴隶，另一方面自己也可以靠祭祀大吃大喝，还得到贵族和奴隶主的赏赐。这时他们把古代诗歌和自己的作品编订成集，作为祭祀中的必不可少的工具，加以神秘化。四种吠陀的编集大致是在这个时期，尤其是《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》更完全是由祭祀产生和为祭祀应用的所谓经典。祭司把大规模的祭祀弄得越来越复杂，又把那些经典垄断起来，结果是只有他们才能进行这种祭祀，他们就获得了为统治阶级服务的巩固的社会地位。他们自己也成了特殊人物，有了与众不同的生活方式。

照后来解说经典的书所说，家宅中的祭祀只由家主和他的妻子举行就可以，大规模的祭祀却有很复杂而且严格的规定，没有经过专门训练的人不能进行。祭祀中只有祭司在工作，行祭祀的人只要供养和布施这些祭司便可以得福。祭祀的基本要点是先要按照规定修一个祭坛，其中有三处祭火，再由四个祭司担任主要的工作。这四个人的职务不同。一个是诵者，他咏诵经典诗句。一个是歌者，他歌唱经文。一个是行祭者，他才有祭祀的行动，如把酥油浇在祭火里燃烧等等，同时他还得念念有词，诵出一些祷告词和祭祀的特殊用语。第四个祭司的职务是监督整个祭祀的进行，不让它发生错误或受到破坏，如果有了意外，他必须用咒语加以纠正。他坐在南边，因为南方据说是死神和妖魔住的地方。这人好像是个指挥，不但要精通巫术，而且要通晓其他三人的专业。这四个主要祭司以外当然还有许多辅助人员和参加者。这样的大祭祀主要是所谓苏摩酒祭，是为天神中的首长因陀罗举行的。因陀罗是个最好饮苏摩酒的天神。此外还有一些大型祭祀，各有不同的目的和作用。这种大规模的祭祀据说要经过一年以至十二年的长时间，而且总是要杀牲祭神。看来它们所消耗的财富一定不小，决非平常人所能办到。

四种《本集》是苏摩酒祭中四个主要祭司的专业经典。诵者咏诵的是《梨俱吠陀》，歌者歌唱的是《娑摩吠陀》，行祭者口中念的是《夜柔吠陀》，而那个祭祀的监督者必须精通《阿达婆吠陀》。

这样看来，四部吠陀原来是四类祭司为他们的专业工作分别编订的祭祀手册，内容正好服从他们的需要。

《娑摩吠陀》是一个为祭祀用的歌集，把许多现成诗句编在一起歌唱，因此它不是一部独立的文学作品。

这部歌集的本来的曲调大概是口传的。现在传歌唱调子的书是后来才有的。

《夜柔吠陀》：一般认为“白”的比“黑”的晚出。《白夜柔吠陀》的两种传本同属一派，大同小异。“白”的实际上是这一部书的基本内容。它在文学上没有什么价值，但是从里面可以看出当时的一部分社会情况。

《白夜柔吠陀》分为四十章，共有一千九百七十五节经文，诗体和散文体都有。作祷告词用的诗多半是《梨俱吠陀》的，散文的祷告词和说明才是本文。前三章是关于朔望（新月、满月）祭祀、祭祖、每天祭火、每四个月一次的祭祀的经文。第四章到第八章是关于苏摩酒祭的经。第九章、第十章是举行赛车的祭祀和王祭用的经。王祭专为国王举行，有象征性的征伐、掷骰子赌博、宴会等等仪式。第十一章到第十八章主要是关于修筑祭坛的经。这个仪式要用一年的时间。祭坛是一个张着翅膀的飞鸟形，要用一万零八百块砖，杀五个祭祀牺牲。第十九章到第二十一章包括为婆罗门祈福。为被驱逐的国王求恢复王位，为武士求战胜，为商人求发财的祷告词。第二十二章到第二十五章是关于马祭的。据说这是只有皇帝才能举行的伟大的祭祀。第二十六章以后是附录形式，补充说明前面的内容。但是第三十章有特殊意义。这一章没有祷告词而列举在人祭中用作牺牲的人。这表明了当时社会中奴隶或者被征服的异族曾遭受多么残酷的屠杀。同时，从列举的人中我们可以看到那时社会已经发展了。作牺牲的除了婆罗门、王族等或是属于异族，或是作为陪衬以外，有盗窃者、歌人、妓女、赌徒、洗衣妇、琴师以及社会上各种职业的人和各种残废的人。当然这祭祀手册中不会记录人祭的真实情况，但是这种系统化的说明也不可能是完全虚构的，它反映了大量杀人作牺牲的野蛮事实。所列举的人祭的牺牲共有一百八十四种人，这当然只是照当时社会上人物开列的一个名单。第三十二章到第三十四章是全祭。这据说是最高的祭祀，要求祭者把全部财产布施给举行祭祀的婆罗门，自己到森林中去修道。这说明了祭司的贪欲。一般认为第二十五章以后是晚出的，其中有一些章节显出了后来的文体和内容。《黑夜柔吠陀》中的经文只有《白夜柔吠陀》的前十八章。

祭祀用的火必须是钻木取得的。钻木取火时祭司说他用三种诗律在木板上转动钻木的工具。这正是《梨俱吠陀》中用得最多的三种韵律。由此可见诗的格律本来是配合劳动的节奏的。

可以肯定《夜柔吠陀》比《梨俱吠陀》晚出，是奴隶社会已经巩固时期的产物。神的地位升高了，表明人间有了最高统治者。新的大神生主（人民的主人）出现为众神首长了。

这四部《吠陀本集》都是为了社会实践和一定阶级利益而编订的，内容也是有社会意义和社会目的的。随着社会的发展，祭祀的作用减小了，对统治阶级说来意义不大了，专为祭祀用的手册《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》也就过时了，成为神秘主义和唯心主义用以吓唬人的古董了。只有《梨俱吠陀》和《阿达婆吠陀》，由于是上古诗歌总集，包括了一些人民的作品，虽然长久埋没在神秘的繁琐的歪曲的解说之中，今天还不仅有史料价值，而且仍旧放射着文学的光彩。

推荐阅读：