255 讲善根的厚薄从执着的轻重看，执着轻的人容易入道

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下255

观世音菩萨耳根圆通章十四无畏

【九者。熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生远离贪欲。】『熏闻离尘』，这句话是说，熏于闻根，了尘性空寂，这个时候根尘就消失了，根尘不偶，知道色性。像前面我们在四科七大里面所念到的，「本如来藏，妙真如性」，色性、闻性原无二性。不但色性跟闻性，四科七大就把世出世间一切法统统包括了，皆如来藏妙真如性，换句话说，一切万法是一性，决定无有二性。晓得是一性，这就不动心了，为什么？一性里头无心可动，二性里面才有分别执着，一性里头哪里会有分别执着？二性里头有能、有所，一性里头没有能所。正如六祖所说的，「本来无一物」，你们想想，本来无一物里头会动心吗？一动心就不是本来无一物了。这是觉迷之分界线，觉心是清净的、是不动的，迷心是妄动的。这是讲以闻劫闻，以色劫色。所以说『色所不劫』。

末后这三句，一切凡夫众生他不明了圆中之理，以为根尘是相对的，所以在这里面才妄生贪染。这个淫欲范围很广大，欲界里面是以男女相染为淫欲，色界里面是禅定里面那个快乐为淫欲，这是我们要晓得的。禅定里面有真乐，这是没有到这个境界他不晓得，那是有受用的。所以你看我们讲色界、无色界天说的，禅悦为食，这个禅悦能够滋养他的身命，滋养他的色身，他心情愉快，这种愉快超过了欲界。无色界里面的定功更深，他是耽着于这个，这是我们讲三界之内。三界之外的呢？还有，二乘人贪爱偏真涅盘，这是二乘人的淫欲；菩萨贪爱六度万行，又喜欢去普度众生，这是菩萨的淫欲。所以这个淫欲范围讲得非常的广大。

我们读《金刚经》，你看佛教给我们的，度一切众生，度无量无边众生，实无众生得灭度者，这个才叫做根本上断贪。有能度众生、所度众生这个念头，贪心还没断。贪心不断，障碍你大定，拿我们念佛来说，障碍你一心不乱。我还要度众生，我每天讲经说法，我有很大的功德，你的一心从哪里得，你得不到一心。不但一心得不到，功夫成片都不行，都得不到。这个事情真难！贪图世间五欲六尘，你得不到一心，功夫不能成就；贪爱度众生，贪图功德，得不到一心。那都不贪，我就贪一心不乱，贪一心不乱还是得不到一心。为什么？因为一心不乱里头没有一个一心不乱，有个一心不乱的时候那里面已经不是一心了，就是二心了。所以诸位要晓得，连一心不乱也没有，这是真一心。佛说这一切法是假名，你可不能把假名执着不放。这是讲菩萨之贪。

要到什么时候才能把贪断尽？禅家讲的，无念、无心、无住，贪心才能断尽。心有所住，贪心就断不尽。那我们今天也学这个方法，我们要无住，实际上怎么样？实际上你那个心住在无住上，你还是贪心。心住在无住上，住在无想上，我什么都不想了，你要真正修成了是无想定，果报在无想天，那是外道天。是不是真无想？不是，他有想，想无想，住无想，分别无想、执着无想，你看看，没有能真正达到。这是佛法之难处，说很难说，听也不容易真正听懂。所以常常听的时候产生误会，发生了错误的见解，错误的见解就是修行证果的障碍。所以教下常常提倡的叫大开圆解，宗门里面讲大彻大悟，然后自己才有能力修行。

底下这一段是讲瞋恚，这是讲贪瞋痴，根本的烦恼。

【十者。纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生离诸瞋恚。】这个我们也晓得，跟前面这个贪欲是一样的，总是从相对的境界里面产生的。这个贪欲跟瞋恚是发生在两种境界，顺境里面起贪心，逆境里面起瞋恚心。前面给诸位说了，贪的境界广大，瞋恚的境界跟贪欲一样，也是非常广大。二乘人厌离三界，他对于这个三界讨厌，讨厌这种心就是瞋恚心。菩萨看轻小乘人，舍弃两边，你们想想是不是瞋恚心？菩萨的瞋恚心。大菩萨，这是讲见性的菩萨，他不一样，他到『纯音无尘』，着重在这个纯字。纯音是什么？法性的妙音，这个里面再见不到一丝毫的障碍。尘相就是障碍。我们凡夫听到这个音，声尘，菩萨所听的是声性，不一样。这个性是真的，是本有的，从来也没有失掉，六根的根性、六尘的尘性、六识的识性，这真的，一点都不假，这就是「纯音无尘」。

为什么会把性变成尘？迷了性就叫做尘。由此可知，觉了的时候，六根、六尘、六识都叫性，迷了的时候，性就叫做尘，只换名词，不换境界。觉悟之用是无量功德，不觉之用是无量烦恼，可见得佛法就是一个觉、一个迷。觉迷这一关不容易破，不容易破的原因就是在我法二执，执着不能够舍弃就不能入门。凡夫执着坚固，二乘人有执着，内守幽闲，守就是执着，菩萨也有执着。我们讲善根的厚薄从什么地方看？执着的轻重，这个人无论对什么事情，很重的执着，这个人善根薄，不太容易教化，他有很重的执着。执着轻的人容易入道，执着轻的人容易点醒，晓得一切法都是幻化的，都是假的。你叫我是个人，你叫我圣人，我也晓得这名字是假的；叫我是个猪、是个狗，我也不瞋恨。为什么？都是假的，不是真的。人家一赞叹，说你是圣人，你喜欢了，你的心被境界动了，被境界染污了；说你是个猪，你就生气了，你的境界也被染污了，不知道世间法界是假名建立，没有一法是真实的。这是讲纯音无尘，我们一般讲见性了。见性之后，『根境圆融，无对所对』。你看看我们现在这个对立，根尘识对立，没见性。如果一旦要见了性，六根的根性，六尘的尘性，六识的识性，是一性无二性。所以这个十八界不成对立，晓得是一桩事情，没有对立里面怎么会产生瞋恚？所以这个欣厌之心没有了，这个理就是在此地。

我们在没有见性之前，换句话说，贪瞋痴是有的，只可以说是浅深差别而已，有的人重，有的人轻，烦恼特别重的，烦恼特别轻的，轻重而已，没法子断除，见性才断。我们念佛人来说，你念到事一心，伏断，没断根，因为事一心，这是有相当定功了，这是念佛三昧，可以叫你烦恼不起现行。你念到理一心，就断了，那不是伏断，是灭断，的确没有。诸佛菩萨没有，没有里面，有时候为度化众生有示现，那个示现不是真的。所以我讲没有了，怕诸位又起疑心，为什么？释迦牟尼佛在世的时候，你们看到，他也娶太太，他也生儿子。维摩诘居士，那是在家的佛，妻子儿女也一大群，毘耶离示现害病的时候，这些阿罗汉们去看他，他见人就骂人，好像脾气都很大，那是示现，不是真的，不是真的有贪瞋痴，那是示现，这个我们要晓得。你要是看他，这个维摩长者脾气大了，舍利弗、目犍连去了都被他骂了一顿。他真是有那么大脾气？有瞋恚心吗？没有，所以这是我们要晓得的。

我们千万不能用凡夫的心，以我们自己分别执着妄想来测度佛菩萨的境界，这个罪过就大了。所谓罪过，是自己障碍了自己，是自己增长自己的烦恼，增长自己的无明，增长自己的邪见，这叫罪过，不是得罪别人。刚才讲了，佛菩萨都已经见了性，你赞叹他，他也不生欢喜，你毁谤他，他也不会瞋恚，他要还有欢喜、还有瞋恚，那跟我们凡夫一样，那不能叫成就。凡夫的功夫叫忍辱，能忍受得了，他没有忍，他忍什么？根本就没有分别执着，离开了能所，「无对所对」。这样就是所有贪瞋痴这些烦恼统统没有了。这一没有，一转变，就变成了无量的智慧。所以是『能令一切忿恨众生离诸瞋恚』。好，我们今天就讲到此地。

第二行，这是十四种无畏功德的第十一种，痴暗。【十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。】这一段是讲离愚痴。我们晓得愚痴是根本烦恼，可以说是根本中的根本，也是最难断的，修行人的确也是以这个为修学最重要的一个重点。首先我们要晓得，我们为什么会愚痴？这个愚痴就是大经里面常讲的根本无明，也就是《起信论》里面所说的不觉，这在大乘法门里面是中心的问题，不觉就是迷、就是痴、就是暗。这桩事情《楞严经》里面说得很多，我们这个大经在前面是讲到第三卷，以后我们就选讲最重要的这一部分，第六卷。《楞严经》在以前我们讲过三、四遍，可以说讲得很多了，这次我们选最重要的出来讲，对我们老同修来说是格外的有利益，对新学的同学来说也比较会轻松一点，因为这个经论分量太多了，对于初学的人是增加压力。无明，你看经里面常讲无始无明，无始，没有开始，这是迷！在第四卷里面世尊给我们举了一个例子，演若达多，迷头认影，举出这么一个公案给我们说出这个迷的状况。佛在《华严》、在《圆觉》里面给我们说，「一切众生本来成佛」，佛眼睛看我们都是佛，佛看我们都不迷，而是怎么？你自己迷了。这个东西麻烦了，是你自己迷了，别人看你不迷。

你要不信，我再举个例子。上个星期我看到有一个同修，我们一起出门去的时候，他非常紧张，到处找东西，找了很久找不到，他问大家，你有没有看到我的皮包哪里去了？皮包当然很重要，里面装着钱、装着钥匙，很重要的，急得都满头大汗。他的皮包在哪里？就挂在身上，我们一看，「皮包不就挂在这吗？」他一下觉了。你想他迷在什么地方？我们看他，它没丢，东西明明就挂在身上，可是他自己急得满头大汗，到处去找找不到，到处去问人「你有没有看到？」演若达多迷头认影也是如此。佛看我们就像这样，我们自己急得满头大汗，到处乱找，哪里晓得要找的东西原来就在自己身上。这些道理可以说在经论里头已经说得很多，实在讲不迷，有《楞严经》前面三卷也就够用了。提出真心，虽没有明说，也等于全部都透出来了，都显示出来了。十番显见更说得明白了，我们的见性、闻性、六根根性，你看世尊说了之后，连波斯匿王都大彻大悟了，都晓得了。这六根根性几时迷过？没有迷过。现在有没有迷？现在还没有迷。将来会不会迷？永远不会迷。那就是根本智，那就是佛性。它起作用的时候，尽虚空遍法界、过去、未来无所不知，无所不能，这些知能都是你现在本来具足的。本来具足的，迷了，怎么个迷法？

《楞严经》里头说的，「知见立知，是无明本」，这是说出来你为什么会迷，《起信论》里面讲「一念不觉」，这个一念不觉就把你的清净心，就是清净圆觉心，就是你的真如本性，一念不觉这就迷了。迷了以后我们就不叫它做清净心，不叫它做本性，把它换个名字，实际上还是它，换个名字，叫做阿赖耶。但是麻烦在哪里？就是这一迷之后它愈迷愈深，它不会回头，麻烦在这个地方，这个才由阿赖耶变为三细六粗，才变现出这个世界的依正庄严。这是说明怎么个迷法的，怎么迷的。

但是诸位要晓得，迷悟是一不是二。这就是我们不容易回过头来，不容易破迷开悟。为什么？我们总是把迷悟看作两桩事情，不知道迷悟是一桩事情。好比我刚才举的例子，这个同修，钱包在他身上，他自己忘掉了，他到处去乱找，并没有离开他，所以一觉悟了，觉悟了，现成的，不必找了，老早戴在身上了，所以是一不是二。我们对这个真如本性迷失也是如此，讲真如本性，讲阿赖耶识，是一不是二。可是这个事情的确不容易打破，不容易打破的原因就是因为你有执着，几时你不执着了你就醒过来了。如果还用执着，即使十方如来给你讲经说法，讲无量劫，你的程度跟今天还是一样，没有进步。为什么没有进步？因为你的执着没有放下。执着里面最大的，就是最根本的一个执着，我执，本经里面讲的，《圆觉经》里面讲的，妄认四大为自身相，执着一个我，妄认六尘缘影为自心相。好了，你这有两个妄认，这两个妄认就是『痴暗』，就是「痴暗」的根本，不知道这个是假的不是真的。

所以我们要是不认真的话，不认真在这里面去探讨、去研究、去修行，那就要晓得，无量劫以来一直到今天，你看看我们还是个什么样子。无量劫到今天，诸位生生世世都在修行，修了这么多时间了，你今天还是这个老样子，生生世世永远是这个样子。好像念书不用功，年年留级，念了一辈子还是一年级，那有什么办法？总没有办法向上再提升一级。这就是你不能破执着，虽然经文很熟，不能起观照作用，念的经论，死在经论之下，这是我们的过错。《般若经》里头常常教给我们，依文字般若起观照般若，证实相般若。我们文字般若有了，天天在读经，天天在听经，这都是文字般若，可是底下一步功夫就失掉了，没有起观照的作用，所以你没有办法证得实相。我们今天缺乏的就是缺了个观照。我们今天来给诸位细细的说说这段经文。

『销尘旋明』，旋是回头，这就是说明了，刚才跟大家讲的，我们无始劫以来妄为明觉，就是本经里面讲的「知见立知」，这么样的起了无明，把本明失掉了。迷己为物，这句话不好懂，自己是什么？自己是法身，把法身迷了，以为是外面的物，外物，不晓得是自己的清净法身，不知道，认物为己，这个颠倒。这个意思我这样说诸位恐怕一下还不能够体会，我们再举一个比喻来说，我相信你们都做过梦，天天都作梦，我们就以梦来做个比喻。当你在作梦的时候，那个梦中一定有你自己，没有你自己那梦谁作的？所以不管你做什么千奇百怪的梦，梦里头一定少不了你自己，还有一些人、还有一些物，也有天地、也有山河。当你醒来的时候你有没有想一想，这梦从哪里来的，这个梦境是从什么地方显现出来的，有没有去想过？梦里面的自己、别人、山河大地以及虚空，都是你自己心里头变现之物。能变的是你的心，所变的是梦中境界，整个的梦境不是你自己是谁？你们想想看是谁？我要给诸位说，什么叫法身？整个梦境就是法身，为什么？都是你自己的身。正是佛家所谓「心外无法，法外无心」，你想想梦境里头哪一法不是你的真心？法法皆是。

所以在这个境界里头，真正入这个境界叫一真法界，这个境界是一不是二。不但在理上说是一，相也是一。你将来修行到高级的修行，给你讲要修行一相三昧、一行三昧，一相三昧、一行三昧就是这么一个道理。所以诸位要是真正明白之后，恍然大悟，尽虚空遍法界是我们自己真如本性所现的现相，这是跟梦境一样。我们这个不觉，不觉就是迷，迷就现这个境界，就好像作梦一样，现这个境界。可是你现在把你自己所变现的十法界依正庄严迷失掉了，认为那是万物，身外之物，心外之物，这就是你的迷，这就是你不觉。就好像在梦中一样，自己作梦，梦里头，那是外面的人，那是外面的境界，与自己都不相干，就跟这个情形完全一样。在一切万物里面，抓那么一点认为是自己，以六尘缘影的心，四大假合的身，认为这是自己。这是自己没错，的确是自己，但是只是自己的一小部分，不是自己的全体。拿一小部分当作全体，把全体迷失了，认为不是自己，这就叫做痴，这就叫做无明，就叫做颠倒。一切凡夫不晓得万法唯心，不晓得本性空寂。性体是空寂的，性变现出来这个相，给诸位说，还是空寂的，这个空寂的就叫做诸法实相。诸佛与大菩萨我们讲证得，他证得什么？就是证得这个空寂。体是清净寂灭，相还是清净寂灭，连作用也是清净寂灭，真正叫不可思议。

讲到证，一定是要你自己证，别人帮不上忙，诸佛菩萨也没有办法，也帮不上我们的忙，他只能给我们指一条路，我们循着他的路，自己要去求证。二乘圣者他不晓得万法唯心，《华严经》里面所说的，「应观法界性，一切唯心造」，这个心不是说的六尘缘影的心，六尘缘影的心没有这么大的能力，虽然能力很大，但是比起真心，那是小巫见大巫，它的力量太有限了，所以小乘人不晓得这个道理，也没有见到这个真相，假名无量。菩萨，没有见性的菩萨，我们通常讲的叫权教菩萨，他也不能够完全通达诸法唯心的事实，所以菩萨叫做中道。其实凡夫的愚痴、小乘偏真涅盘、大乘菩萨的中道都不是究竟法。

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