256 众生得善根福德具足机缘成熟了才能度他，给他做增上缘

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下256

观世音菩萨耳根圆通章十四无畏

我们今天看观世音菩萨在给我们讲圆顿大法，他老人家怎么说的？我们要把这个经文记住，他教给我们『销尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍』，这是菩萨教给我们的，这个境界就高了。像《金刚经》里面所讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，十法界依正庄严都是有为法，这个叫尘性，用尘性就代表了。菩萨明白这个事情，就好像我们作梦的时候这个梦境一样，梦中境界是幻化的，不是实在的。

几个人能够觉察到我们现前这个境界是个梦境，跟梦境里完全一样，那是你真正觉悟了。一旦觉悟到这个境界完全是梦中所现，真如本性不觉所现，所现的一切现相就没有一样不是你自己，都是你的清净法身。苏东坡游庐山作的诗里头有两句，「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」，他在佛法上稍微透了一点消息，其实不只这个境界，但是这一点已经就不是普通人能够见得到的。

所以菩萨了达六根的根性、六尘的尘性、六识的识性，通达明了。这样才能够消落昏翳，这个消就是消除。消除什么？消除迷。就好像我们眼睛有一层翳，有一层现在所讲的白内障，有一层白障，看不见，这个东西去掉之后，你的眼睛又恢复正常了。这样才能够旋归本有的觉性，这个觉性是光明的，所以叫「销尘旋明」。尘就是障碍，这个障碍就是迷，就是痴，不痴、不迷了，尘就消了。本明，本明就是《起信论》里面讲的本觉，本觉就恢复了，旋就是旋复，恢复了，恢复了光明的觉性。到这个时候是什么境界？到这个时候你晓得法法唯心，法法圆照。所以才讲是「法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍」。这个境界观世音菩萨证得了，他怎么证得的？他用反闻闻自性的功夫证得。

我昨天在南部讲经，还有一个人就提了这个问题，问我怎样去修反闻闻自性？大概问我这问题的人总有几十个人之多，可见得大家很关心。这些事实的真理你没有搞清楚你怎么反闻？你从哪个地方反？你无从下手。可是佛法讲方便法，所谓是方便有多门。这几天你们在看《六祖坛经》的录像带，「传香忏悔」不知道有没有看到？还没有看到。不过我们以前《六祖坛经》详细的讲过。大乘法里面一开头修行，就叫你反闻闻自性。从什么地方修起？从三皈依修起。你们想想，皈就是反，就是回来。自性是什么？你看《坛经》里面给我们讲三皈依，佛是自性觉，自性觉是佛，我们六根在六尘境界里面不迷就是觉。皈依佛是什么？从前是迷在六尘境界里头，现在我在六尘境界里回头了，不迷了，这就叫皈依佛，皈依佛就是皈依自性觉，法是自性正，僧是自性净。你一天到晚六根接触外面六尘境界，你能够皈依自性觉，皈依自性正，正是不邪，没有邪见，觉而不迷，正而不邪，净而不染，你这不叫做反闻叫什么？天天早晚课在那里念，不晓得意思，不知道怎么个修法，还要去问别人，这是值得我们去反省、去检点。

刚才说过，迷的根本的确是我执，妄认四大六尘缘影为自己的身心，这个是根本，这一关要不能突破，纵然是无量劫的修行，都不能成就。这个话不是我说的，佛在《圆觉经》里面讲过的。《圆觉经》里面的道理跟《楞严经》里面的道理是完全相通的，可以互相来转注的，就是彼此互相解释，拿《楞严经》来解释《圆觉经》，拿《圆觉经》来解释《楞严经》，你看大乘经的教义它是贯通的。所以在这个地方真正是要细心去体会，要晓得觉与不觉是一回什么事。

诸位还要晓得一桩事情，大乘经论不容易听得到的，不容易读到的。现在讲经真是愈来愈少。我这次到南部，就有两个处所，没有得我同意，也没有跟我商量，他们居然在那里开会，要请我去讲《楞严经》。我说没有得我同意，你们那个会白开了。因为这个经是大经，不是小部头经，如果我们是一个月到那里去讲五天，这个《楞严经》要把它讲圆满最低限度都要五年的时间，要五、六年的时间，这时间太长，所以我也不敢答应。这也是讲经的机缘实实在在是不容易遇得到，希望大家要珍惜。

同时我们现在这个道场有一个很大的遗憾，就是你们听了，我看都好像开悟的样子，都没问题，也许这是孔老夫子所谓大智若愚，没有问题，应当要有问题。特别是我们这个录音带跟录像带，诸位听了之后，希望多多的提出问题来，提出问题我们随时来解答，帮助远方没有机会到现场来听经的人，这是帮助他们。或者你发现别人有问题，你自己没有问题，你也可以代别人来发问，这是大慈悲心，应当去帮助别人。经义不能透彻了解，对于修行就造成障碍，所以是盲修瞎练。

『阿颠迦』是梵语，中国的意思是讲没有善心，没有善心的人，一阐提是没有善根的人，「阿颠迦」是没有善心。这个名词用得很广泛，在大乘经里面，凡是不晓得心、佛、众生三无差别这一个事实的真相，都叫做无善心，可见得这个名词用得非常广泛。不但包括我们，连二乘、权教菩萨都包括在其中。这两个字有一点像我们中国人讲的愚者，我们中国人讲的愚者有印度阿颠迦的意思。能够叫阿颠迦永离痴暗，可见得这个功德是非常的殊胜。

我们就要问了，观世音菩萨有这么殊胜的功德，我们现在确实很愚痴，智慧不开，无明没破，观世音菩萨应当大慈大悲，帮助我们破无明、开智慧，何以我们今天还是一点办法都没有？这里我们要晓得，不是观世音菩萨没有能力，而是我们自己不能够接受观世音菩萨神力的加持。换句话说，我们本身有障碍，不是菩萨有分别心，不是菩萨拒绝我们，是我们本身有障碍，我们本身排斥菩萨的神力功德，不能够接受。

如果我们自己真正觉悟了，修菩萨这个法门，与菩萨感应。你修观世音菩萨，这是本尊，那当然感应，修其他的菩萨，再给诸位说，与观世音菩萨也感应。为什么？佛佛道同，哪有不感应道交的道理。问题在哪里？问题在如法不如法，问题在这个地方，如法才有感应，不如法则没有感应。像我刚才跟大家讲的三皈依，这是我们修行的根本法。在佛法里面，各人的功课都不相同，都不一样，但是三皈依是共同的功课。不论是显教还是密教，八万四千法门，没有不修三皈依的。所以这是共同科目，这是最根本的一个科目，我们都没有做到，还谈什么感应。

念佛是迷心念佛，是邪心念佛，是染心念佛，我说这个你们听起来不高兴，你想想看是不是？我讲真话。我们一天到晚六根接触六尘境界时候，问问自己，迷不迷？迷，你在境界里面起心动念，你怎么不迷？你在境界里分人我是非，你怎么不迷？迷！觉心里面，觉心是清净的，六祖大师说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，那是清净的，清净心里头本来无一物，你有我有人、有是有非，迷了。所以你今天修行你是用迷心在修，迷心里头所有的见解是邪见，不是正见，是邪智慧，不是正智慧。正智慧，你看《般若经》里面讲的，「般若无知」，无知之知是正知，有知是邪知，无知是正知。所以我们这个心是迷、是邪，我们的见解是邪，我们的心是迷，我们这个心是染污的心。这是我们讲到修行，讲到修行的根本法，没做到。要说到这个之前，还有好多层的预备功夫，真正讲到修三皈依是讲修行，我们没能做到。

如果依六祖大师所讲的五个层次，修行是第四个层次。第一个层次是建立信心，我们这个就没有，我们的信心没有建立起来。譬如刚才所说的，十法界依正庄严是自心变现的，你信不信？你这个就不相信，所以你信心没法子建立。「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，天天念《金刚经》，不相信！佛跟我们说「一切众生本来成佛」，我们能不能相信自己本来成佛？《华严经》里面所谓「信为道元功德母」，学佛要从信心建立起，头一个要相信自己，相信自己是佛，相信自己有无量的智慧，相信自己万德万能，相信自己决定往生西方。你头一个信心没有，你还修个什么？所以有了信之后，要做一个预备功夫，这个预备功夫什么？就是断烦恼，这就是讲忏悔了，忏悔业障。业障重，想修，也修不成功，必须要忏除业障，业障忏除之后再发愿，愿以导行。第四才是修行，才讲到三皈，三皈是修行的起步，是修行的开始。这样才能与佛菩萨感应道交。

我们想想我们这个修行，这五个层次你做了几个？如果说一个都没有，那你不是盲修瞎练是什么？我们经讲了这么多年，你信心有没有建立？这是第一步，第二步才讲你的业障有没有消除，第一步是你信心有没有建立。没有信心，不要说成佛，往生没有信心，连弘法利生的信心都没有，这糟糕！那还有什么办法？请你上台讲一部经难，难得不得了。不难，问题就是你相不相信你自己，你没有信心，那真是比登天还难，你要有信心，有信心就不难。

我记得我学佛的时候，没有你们这样殊胜的因缘，想看经典，经找不到，买都买不到，想听经听不到，讲经的地方太少了，今天你们的因缘殊胜。我学佛第七年就讲经了。还有比我更快的，学了三、四年就出来讲，比我还快。我们台中办大专讲座，老师派几个学生去讲经，那个时候有徐醒民一个，老师交代他去讲唯识，讲《百法明门》。他害怕了，他来问我怎么办？我就问他，我说你学佛几年了？他说我学佛四年了。我说那大专学生他们学佛多久？大概三、四个月。我说你四年教那个三、四个月的还不能教吗？胆子有了，一想，不错，他们才接触佛法不过三、四个月，我学了四年，我教他们应该没有问题，信心就起来了，有信心他就成功，胆子就壮了，上台也不害怕了，这是讲最低限度的。今天弘法人才很难得，我常常鼓励大家要发心。发心，头一个要建立自己的信心，这样才能够与佛菩萨感应道交，才能够真正的消业障、开智慧。

下面两段，我们文念一念，我们把它合起来讲。

【十二者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边。为法王子。能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门。受领无失。能令法界无子众生。欲求女者。诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。】这就是求男子得男子，求女子得女子，这是求儿女的。讲到求儿女，诸位要晓得，命里面没有的，这个求是真正求得的，命里面已经有的，那就不算是求得。还有就是命里头譬如说有这个儿女，这个儿女都是冤家债主，这个将来都是找麻烦的，你向观音菩萨求孝子贤孙，那你是求来的，是求得的。你要懂这些理论，要懂道理，如理而求，那的确可以求得到；你不晓得这个道理，供个观音菩萨像，每一天给它磕头祷告，希望我生个好儿子、好女儿，那没有用处的，拜了多少年也不灵。为什么原因？你不晓得这个道理，如理如法的求没有求不到的。

你们看看《了凡四训》，袁了凡命里头就是没有儿子，他懂佛法，他的佛法是跟云谷大师学的，云谷在明朝末年也是很了不起的一位高僧，他跟他学。所以你看他这一生当中真是有求必应。《四训》里面所讲的都是讲的事相，都是讲的方法、迹相，没有说理论，了凡居士不懂理论他就运用不出那些善巧的方法，他是个懂道理的人，这些理论都在经典之中。你看《楞严经》这样说，《法华经．普门品》也是这样说法，《华严经．观自在菩萨章》也是这样说法。所以我们要真正是有求，要晓得此地里面所讲的这些原理、原则。

『融形复闻』，这个意思是说真正晓得真与妄是什么一回事情，像我们在大经里面常说的，达妄本真，真妄不二，这个时候融灭妄形恢复到闻性，这叫「融形复闻」。融形复闻就是前面所讲的反闻闻自性，语句不一样，实际上是一桩事情。他用这么多的名词来说，也就是教给你从这个地方去悟，悟怎么个反闻闻自性法，这就恢复到闻性了，闻性是不动的。我们在前面讲的十番显见是讲见性，见性不生不灭、不来不去，不但是没有动，连静也没有，动静二边都离开了，十番显见诸位能够看到。见性如是，其余的五根根性亦复如是，闻性、嗅性、尝性、觉性、知性统统是一样的，所以它是不动的。『不动道场』，就是说证入诸法实性，反闻闻自性就是见性，就是证得了实性，在净土法门里面讲，理一心不乱就是这个境界，这个反闻闻自性就是见性，禅家里面讲明心见性，见性成佛，一见性就成佛，这个是一点都不假的。

这个成佛，天台大师所说六即佛里面的分证佛。释迦牟尼佛是圆满的佛，你成的佛没有圆满。为什么？无明有四十一品，你才破一品。但是你破一品无明你就见一分真性，你见到的真如本性跟佛那个圆满的真如本性没有两样，无二无别。古人拿月光做比喻，究竟佛好像十五的月亮，圆圆的，那个月光是圆满的，分证佛，像圆教初住菩萨，就好像我们初二、初三看到的月牙，刚刚露出来一点月牙。你们想那个月牙的光跟十五的月光有没有两样？没有两样。十五的月光是真正的月光，那个初二、初三的月牙也是真正的月光，一点不假。所以你的心性透出来，就叫做成佛。

《金刚经》里面所讲的诸佛如来，你看江味农居士的批注，就是讲的这四十一位诸佛。四十一位是讲圆教，从初住起，十住、十行、十回向、十地、等觉，这是四十一位，妙觉那就是如来果地了，一共是四十二位佛，这四十二位都是真佛。我们念佛念到一心不乱，理一心不乱，就是圆初住的地位。所以诸位念佛念到理一心，就成佛了。念到理一心的时候你晓得不晓得？你晓得。为什么晓得？像经典一打开看这个经上的境界，完全是自己亲证的境界，那就对，没有两样。我们今天看到这个境界是观世音菩萨的境界，不是我们自己的。如果展开经卷一看，这个境界就是自己证得的境界，自己就晓得了你成佛了。所以到证果的时候，经典的作用是给你印证的，给你证明你自己到什么境界，给你做证明。在修行当中它是给你指路的，到证果的时候是给你做证明的，经典有这么两种作用。

所以我们看，每一段这个句子用的不一样，这处处都是提示我们，希望我们能够反闻闻自性，能够见性成佛。既然是见性了，见性之后再『涉入世间』，那就是倒驾慈航。所以诸位要是见了性，念到理一心不乱的时候，你就坐「不动道场」。这个不动道场在此地就是楞严大定，经论里面常讲的，「那伽常在定，无有不定时」。你在楞严大定里面，那你当然具足了如来智慧、具足如来的方便。这个时候「涉入世间」，涉入世间是度众生，这是大慈大悲。『不坏世界』，对于世间一切的现象绝不破坏，天堂还是天堂，地狱还是地狱。你变地狱为天堂，那你把地狱破坏了，你坏了世间法。不坏世间法！为什么不坏？诸位要晓得，在他境界里面是一真法界，无虚无实，梦幻泡影，换句话说，没有坏也没有成，成坏都没有。

普度众生，要度有缘的众生。什么叫有缘？善根福德具足的，给他做增上缘，这才能度他。善根福德不具足的，你要是度他，麻烦就大了；换句话说，增长他的无明、邪见。所以这时候不能度，必须得机缘成熟才能度。成熟有层次的成熟，譬如我们以五乘佛法来讲，人乘佛法机缘成熟，天乘因缘成熟，权小因缘成熟，不一样，在哪一个阶段成熟，用哪一个阶段的方法来接引他、来帮助他，这是所谓「佛氏门中，不舍一人」，这是讲「不坏世界」。

『能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边，为法王子』。这就是他能够令想求儿子的人能够得到一个好儿子，原理就在此地，就是他有这种能力遍十方供养微尘诸佛如来，而且在各各佛边为法王子，它的理就在此地。所以他能够令法界无子众生，你想求儿子，他就能够来感应道交。谁来的？观世音菩萨来了。你以为那个儿子是谁？观世音菩萨的化身，来给你做儿子。底下不说你就晓得，观世音菩萨化身来给你做女儿。你想想看，你要懂理，你要不懂这个道理，那有什么资格做观世音菩萨的父亲、母亲？这多大的福报！这是真的，一点都不假。不但观世音菩萨如此，十方诸佛菩萨各个都是这样。所以你要是真懂得的话，确实有求必应。你不晓得这个道理，求观世音菩萨，观世音菩萨送给你一个儿子，他哪有那么多儿子？所以要晓得道理，这是讲的化身，像经里面给我们讲的千百亿化身。所以说是如理如法的去修学，你去求愿，没有求不到的。

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