华严经淺释88 : 自己造什么业就受什么果报，諸业中沒有操作者，也沒有支配者

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

爾時，文殊師利菩薩問宝首菩薩言。佛子。一切众生等有四大。无我，无我所。云何而有受苦受乐，端正醜陋，內好外好，少受多受，或受現报，或受后报。然法界中，无美无惡。

在財首菩薩說完偈頌之后，在这個時候，文殊師利菩薩又向宝首菩薩請法，便問：「佛的弟子！所有众生的身体是平等，由地水火風四大成就的。在这四大之中，沒有一個我，也沒有一個我所有。既然无我无我所，那么是誰在受苦报？又是誰在受乐报？这個問題，我不明白，請你詳細解释。」又問：「既然沒有我，沒有我所，沒有受苦，沒有受乐。怎会有的相貌端正，有的醜陋？有的內心非常好？有的外相非常好？有的少受，有的多受？或者今生造业，今生受报；或者今生造业，來生受报？为什么会有这样多不同的境界呢？既然是这样子，在法界之中，本來沒有一個好，也沒有一個不好。那么，苦乐從何而生呢？这实在是百思不解的問題。」

在三世因果勸世文（宋朝佛印禪師所著）上說：「今生富貴是何因？前生捨財裝佛金。今生貧賤是何因？前生不肯济穷人。今生端正是何因？前世香燈供佛尊。今生醜陋是何因？前生汚身佛前行。」由此可知，人生之壽夭、富貧、貴賤、美醜、順逆，都是前生所造成。所謂「前生不修今生苦，今生不修來生苦」。修什么？修功德、修福慧。功德修多了，福慧自然滿足。佛在往昔時，三祇修福慧，百劫种相好。因为有此功德，所以今生才具足三十二相的庄严，有超人的大智慧，这都是修功德得來的。

時宝首菩薩以頌答曰。

在这個時候，这位宝首大菩薩聽完文殊師利菩薩所問，乃用偈頌來答覆，为什么有的众生受苦？有的受乐？有的少受？有的多受？有的現报？有的后报？种种的問題。

隨其所行业      如是果报生

作者无所有      諸佛之所說

隨順众生所造的业，应該受到所应受的果报。老子說：「禍福无門，唯人自招。善惡之报，如影隨形。」禍也无門，福也无門，就是看自己造的是什么业，就受什么果报。作善业受善报，作惡业受惡报。好像影子跟著身体一样，不能離開。例如，造殺生的业，將來受被人殺的果报；造偸盜的业，將來受被人盜的果报；造邪淫的业，將來受被人淫的果报；造妄語的业，將來受被人妄的果报；造飲酒的业，將來受沉溺醉夢中的果报。所以說造什么业，就受什么果报，是絲毫不爽的，这样果报就生出來。这不是有人來主宰你去造业，而是你自己去造的。因为起惑，所以造业。造了业障，就要受报，这是一定的道理。絕对沒有僥倖而不受报的，因为这是自然律。也不会有人來審判你、來帮助你，而是完全由自己負責任，即是所謂「自作自受」。諸业中沒有一個操作者，也沒有一個支配者。沒有一個人教你这样做，也沒有一個人教你不这样做，而是你自己順著所造的业來受果报。这就是諸佛所說的道理。

譬如淨明鏡      隨其所对質

現像各不同      业性亦如是

譬如一面清淨光明的鏡子，有什么人來，就現什么形相，所現的相各不相同。所謂「佛來現佛，魔來現魔」，非常的清楚。业的性，也是和明鏡一样，就是造什么业，便受什么果报。每位众生所造的业，所受的果报，也是不一样的。

亦如田种子      各各不相知

自然能出生      业性亦如是

也好像田地的种子有种种不同，有的是麥种，有的是稻种，甚至所生出來的苗也不同。麥的种类很多，有大麥、小麥、蕎麥等。稻的种类也很多，有水稻、旱稻、糯稻等。无论那一种类的五穀（麥稻粱黍菽），都分出很多的类別。把这些种子种在田地中，各各不相知。雖然不相知，但是自然而然又生出來。种子播种於田地，因受种种的因緣而生長。业性也是这样。所造的善业、或惡业、或无記业（不知是善，不知是惡），都和种五穀的道理一样。所謂「种麥得麥，种稻得稻，种瓜得瓜，种豆得豆。」种什么便得什么，絕对不会錯誤的。在中國古時，有井田制度。就是將一塊地，劃分为九份（每份百畝）。每家各种一份，为私有田，所收穫的五穀为自己用。中央一份为公田，是八家共同耕种，所收穫的五穀，要繳納於政府，也就是等於現在繳糧稅一样。該田形成为井字，所以称为井田。田字成为四方形狀。

又如巧幻師      在彼四衢道

示現众色相      业性亦如是

又好像巧幻師（魔術師），他能變出很多的色相。由无中變有，有中變无，變化无穷。有无、无有、有有无无、无无有有，千變万化，令观众不知是怎样一囘事。例如，母雞能生蛋，他不需要母雞，就能變出雞蛋。有蛋才能孵雞，他不需要雞蛋，就能生出小雞，眞是妙不可言。这位巧幻師，他在四通八达的十字路口，表演他的特技，能吞鋼刀到他肚中，能吐火燄於空中，運用自如，令人驚奇，嘆为观止。他示現种种的色相。我們的业性也是这样的境界。

如机關木人      能出种种声

彼无我非我      业性亦如是

好像用木材所造的机械人，能自动发出种种的音声。又好像現在的收音机和電視机一样，雖然里面沒有眞人，但有人在說話在歌唱。这個机關人，它沒有思想，沒有分別心。它不会想我是机關木人，我不是机關木人。也沒有一個我，也沒有一個非我。我們人所造的善业、惡业、无記业，都是这种的道理。若是明白这個道理，就不应該執著有個我的存在。

亦如众鳥类      從殼而得出

音声各不同      业性亦如是。

也好像一切的鳥类，有千万億那样多的种类。但是每一类鳥的音声也不相同，形相也不相同。雖然一切鳥类，都是從卵殼中生出來。可是音声各不相同，都有自己獨立的言語。雄鳥善於歌唱，雌鳥聞声而來。人所造的业性，也是这样，也是每人不同；有的善业多一點，有的惡业多一點，有的善惡平等，將來受报，就有分別。

譬如胎臓中      諸根悉成就

体相无來处      业性亦如是

譬如胎兒在母腹中，究竟是怎样成長？做母親的也不知道，胎兒乃是不知不觉中長大的。要明白胎臓的道理，可以研究十二因緣的法門。什么是十二因緣？就是①无明②行③識④名色⑤六入⑥觸⑦受⑧愛⑨取⑩有?生?老死。这十二因緣若照流轉門來讲，无明緣行、行緣識、識緣名色，名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，这样就在輪廻中受生死。若照还滅門來讲，无明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅，这样才能出離三界，不受輪廻之苦，而得到湼槃之乐。所謂十二因緣即是：

①无明：就是无所明瞭，也就是糊涂。无明是愚痴的根本。为什么愚痴？因为无明的緣故，就生出愛。在愛欲海里浮沉，順生死流。好像男女互相戀愛，为什么会生出这种愛心？就因为有慾念。怎会有慾念？因为有无明在作祟。这個无明，被見惑所迷。所以男女相見，就被愛情所迷。男女相愛時，有人問他（她），你为什么要愛他（她）？囘答多数是：「我不知道。」不知道就是无明。不过，換個名詞而已，其实就是无明。

②行：就是行为。什么行为？男女之間性的行为。这种性行为，就是生死的根本。若无性行为，愛慾海便会乾枯了，生死流也会断了。一切众生，觉得性行为是人生最快乐的事，所以看不破、放不下，一切众生有这样的想法，那么，就不能出離六道輪廻，而在此輪廻中轉來轉去。

③識：就是中陰身，也就是神識。在男女性行为的時候，有一線很小的光明。中陰身无论隔離千里或万里，若是和父母有緣者，就能見光明，便去投胎。这個識，就是生的种子，是父精母血和合而成，而成为胎。在第一個七天內，名叫凝滑（精血混合一体）。在第二個七天內，變成輭肉，成为胎盤。好像雞卵中有個白盤，那是小雞的胎盤，有它才可以孵出小雞。父精母血是妙有，在妙有中，也有眞空。眞空就是識。在沒有成胎之前，是中陰身，成胎之后，就是識。

④名色：在第四個七天，漸漸成为堅肉凝厚的肉團，名为名色。名是五蘊中的受想行識四蘊，色是五蘊之中的色蘊，所以人身是由五蘊所組織而成。这時的胎兒，已经有了神经系統，有了生理系統，但未成形，四肢不分，五官不生，僅僅是個堅肉而已。

⑤六入：有了名色，就有六入。这時的胎兒，在母腹中，不知不觉生出眼耳鼻舌身意六根，但是无人知道在那一天生那一根？这是奧妙的神秘，是无法可知。

⑥觸：就是感觉。胎兒在母腹中住了二百八十天之后，六根俱全，開始活动，所謂「瓜熟蒂落」，便降生到人間。六根和六尘接觸，便產生六識的作用，就有見、聞、嗅、嚐、觉、知六种性。嬰兒自出胎到三歲的時候，只有簡单的知觉，不能分別苦乐，並不起憎愛的感情。

⑦受：有了觸觉，就有受用。嬰兒到四歲以后，便生出七情六欲，对飲食和玩具等，都有希望和企圖。遇到順境便觉得快乐，遇到逆境便觉得痛苦，这時有了憎愛感情作用。

⑧愛：有了受之后，就发生愛。这個時期，是指十六七歲時，貪戀財貨和美色，生出种种欲望，貪戀不捨。好像男女相愛，互相撫摩。用手來摩对方的身体，觉得很快乐。这因为在母腹中時，养成这种習氣，所以生出之后，由想生愛。

⑨取：有了愛心，就要取为自己所有。为什么要取呢？因为想佔有，要屬於自己的。这样就生出自私心。人为什么有自私自利的思想？就因为有取的緣故，所以造出身口意三业。为求达到目的，不擇手段，用尽心机，千方万計來爭取到手；否則，睡觉也不安心。

⑩有：有了取心，就有個有。於是生出这是我的，那是我的思想。这是我所有的、我所愛的。好像有人，所愛的是汽车，就去買一輛新式流線型的汽车。所愛的是洋房，就去買一棟新建豪华的樓房。因为愛而去取，有取就有自私心。广而言之，財貨男女，都是由取而有。有了什么？有了造业的因，將來必定有苦报。

生：有了善惡的种子（第八識，阿賴耶識），等因緣成熟時，就去投胎。好像男女結婚之后，又生小孩子。生生死死，死死生生，永不停止。因为有了生的种子，遇到机緣就生了。老死：有了生，就有老死。这是十二因緣的道理，就因为一個无明，便生出这种連環不断的三世因緣。胎臓就是由十二因緣而成的，所以眼耳鼻舌身意六根，完全成就。有的相貌端正，有的相貌醜陋，这乃是因为业力所惑。体相是從何处而來的？若說是從父精母血而來，但是父精母血並沒有個体相，而是以后才有体相的。來受苦报或乐报？或受現报？或受后报？这個业性也是这样，和胎兒的道理相同。

又如在地獄      种种諸苦事

彼悉无所從      业性亦如是

又好像众生造种种的惡业，就要受惡的果报，而墮落在一切地獄。地獄有种种地獄，因为時間關係，不能詳細解說。茲举出四個地獄略說一番，作为警惕。

①刀山地獄：此地獄处处是刀尖向上，獄卒將罪人拋到山上，刀尖從身体穿出，受刑者流血而死，但被巧風一吹，又恢復正常，周而復始的受刑。人在世間上，不走正路，而走邪路，惡业多了，死后就到刀山地獄來受苦，在刀尖上走。

②油鍋地獄：此地獄有大油鍋，油滾如沸，罪人落在鍋中，被炸成油條。这是因为人在世間，犯了殺父、殺母、殺出家人、破壞僧團生活、毁滅佛像法器等五逆罪，死后都要受油鍋煎熬。

③拔舌地獄：將罪人的舌頭拔掉，來生則變成啞吧。这是因为这個人在世間上時，專說是非，誹謗他人，損害他人名譽，或者挑撥離間，或者謠言惑众，死后便要受此苦。

④炮烙地獄：此地獄有一個圓形銅柱，內燃烈火，將筒燒紅。人在世間上，淫欲心太重，做些傷風敗俗的事，无论男女，死后都要到此地獄受苦。因为被无明見惑所迷，所以在世的時候，男人喜愛女人，女人欢喜男人，死后都要到此地獄，所見的紅筒就是所愛的女人或男人，於是乎发狂，奔跑而抱之，結果身被烙成焦黑，然后從銅筒柱掉下來，痛極而死。不久又被巧風吹活，睜眼一看，又是所愛的人，又去摟抱，又被燒焦。直至业障燒尽为止。由此可证，淫欲屬於火，所謂「慾火燒身」，乾柴烈火很容易燃燒。我們修道，第一步就要看破男女情欲的關。

为什么要受炮烙的刑呢？这是教人生觉悟心：原來男女相愛，如同火燒。使多淫众生生出大恐怖心，然后不敢再生淫欲心。所以世界上的一切一切都在說法，明白就超出三界，不明白就沉淪六道。佛法有善法度人，也有惡法度人。我們現在讲经說法，就是善度众生，沒有墮地獄者，令他不墮落地獄。已经墮落到地獄的众生，教他們在極端痛苦中，生出觉悟心來，这是惡度众生。善度不了，就要惡度。我們修道应該早修，不要等墮落到地獄里，才想修行，那是來不及的。因为那時候更为愚痴，更不容易发菩提心。因为越是受苦，无明越重，瞋恨心也大，不容易觉悟。在地獄种种的苦，都是无所從來，亦无所去。那么，從什么地方來的？因为往昔所造的惡业所感，所以現在要在地獄中受报，是從业感而來的。等到罪业受完，如果能囘頭走，发菩提心，就不会再受这种苦了。所謂「苦海无边，囘頭是岸」，善业惡业无記业，也是这样的情形。

譬如轉輪王      成就胜七宝

來处不可得      业性亦如是

什么是轉輪聖王？因为他在登位的時候，從空中降下七宝，內有宝輪。轉其宝輪，能降伏四方，所以叫轉輪王。为什么叫轉輪聖王？因为有大勢力和大神通，可以管理一四天下。把四大洲合起來，称为一四天下。四大洲就是东胜神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲。轉輪王分为金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。金輪王管理四洲、銀輪王管理三洲、銅輪王管理二洲、鐵輪王管理一洲。就是我們所住的南贍部洲，这位鐵輪王的神通比較小，不能到其他三個洲去。而其他三個輪王，能到南贍部洲來視察。又好像轉輪王，他能成就最殊胜的七宝。这七宝是從什么地方來的？因为不知從什么地方來的，所以說來处不可得。我知道！因为他們在往昔時，修种种善根，造种种善业，所以才作轉輪王，有这种福报。我們所造的业，有善的业、惡的业、不善不惡的业，也是这样的情形。在往昔所造的是善业，受乐报就多。造的是惡业，受苦报就多。

什么是轉輪王的七宝？就是①輪宝②珠宝③众宝④馬宝⑤兵宝⑥主藏巨宝⑦玉女宝。这七宝，轉輪王才擁有，因为他們在往昔時，修种种所感。茲將七宝介紹如下：

①金輪宝：輪宝有金銀銅鐵四种之分別。「輪」本是大车的意思，其速度比現在的火箭还要快多少倍。轉輪王率其臣民坐在其上，在一天時間，可以周巡四大洲。②神珠宝：就是如意珠，其形是八楞，在夜間大放光明。此珠能遂心如意，換言之，想什么有什么。此珠是大鵬金翅鳥的心，龙王得之是龙珠，人王得之是夜明珠。③白象宝：这隻大白象有神通，好像普賢菩薩所乘的六牙（代表六度）大白象，就有神通，广大无边，不可思議。白象是人間稀有的，所以主貴，所謂「物以稀为貴」。④紺馬宝：馬如龙，牠也有神通，也会變化。牠是忉利天宮帝释馬厩中的馬，所以为宝，而不是一般无灵性的馬。⑤主兵宝：他平時不帶兵、不訓練兵。等到需要時，兵將卻源源而來，要多少就有多少。⑥主藏巨宝：就是管理財宝的地神，他知道何处藏著何宝，等到需要時，指地而得。⑦玉女宝：就是歌舞的藝女，不但会唱，而且善舞，是非常美麗的少女。

金轉輪王不但有这七种宝，还有五百妃子，而生千子。他所管轄的國土，風調雨順，國泰民安。所有老百姓，都持五戒，修十善。五戒就是不殺、不盜、不淫、不妄、不酒。十善就是身口意三业清淨；在身业不犯殺盜淫三惡；在口业不犯妄言、綺語、惡口、兩舌四惡；在意业不犯貪瞋痴三惡。人人发菩提心，個個成道业。

又如諸世界      大火所燒然

此火无來处      业性亦如是

每個世界，每逢住劫減期，就有一次小的災難。每逢壞劫時，就有一次大災難。小災難就是飢饉、瘟疫、刀兵乱。大災難就是火、水、風。現在的世界，人类的壽命平均为六十多歲（释迦牟尼佛住世時，那時人壽是百歲。佛滅后有三千年）。人壽減到三十多歲時，人只有邪見顚倒，具十不善业。因此，天旱不雨，五穀不登，百姓以树皮草根为食，白骨徧野，餓死无数，如是经过七年那样長的時間。人壽減到二十多歲時，人多行不義，自私自利。於是发生瘟疫之災，此時空氣汚染，細菌橫行。人呼吸空氣，就生病，有病就死，是无法醫治。此時的醫生，是泥菩薩过江，自身難保，隨時隨地都有死亡的可能。这种傳染病，经过七個月的時間，世上剩下的人，已经少之又少。人壽到了十几歲時，人皆不孝順父母、不尊敬師長，互相仇殺，六親不認。因业力故，草木成刀，觸之則死。众生互相殘殺，成为瘋狂世界，如是经过七天，世上所剩下的人，不过万分之一。

为什么会有这种災難？㈠为人心不古，思想複雜，惡业做多，应受果报。㈡为科学进步。我常对你們讲，最原始的戰爭，是土戰。人用拳脚來作戰，你打我一拳，我踢你一脚，也就是比力氣。力氣強就是胜利者，力氣弱就是失敗者。后來有聰明人（科学家），研究取胜的方法，乃採用木戰，把木棒當作武器，比較拳脚便利而实用。按五行來讲，这是「木剋土」，木戰胜土。发明木戰之后，戰爭時常发生，死亡率也提高。不久，科学家又在研究殺人的武器，用什么方法能戰胜木棒呢？研究多時，发明用鐵來作斧或刀，或用鋼來作劍，可以把木棒斬成兩截。这時，武器向前邁了一大步。这是「金剋木」，金戰胜木的時代。

古代人，讲究十八般兵器，样样精通，所謂「槍刀劍戟，鉤叉斧鉞，矛盾弓箭」。这時候的人，皆有刀劍，很多有智慧人，都做虛偽的事，欺騙对方。对方受騙，忍无可忍，因而彼此鬥爭，发生刀劍之戰，智者用計，愚者用刀，結果兩敗俱傷，造成社会不安寧。大約经过二千多年之后，科学家又在研究，怎样能令刀劍沒有作用，絞尽腦汁之下，晝夜研究，发明槍炮。在几百步之內，可以用槍射死人；在几里之內，可以用炮轟死人，因槍彈和炮彈都是用火藥所造，所以这是火戰，就是「火剋金」，火戰胜金。后來科学更进步，发明飞机大砲、軍艦甲车。殺人的武器，便越來越厲害。科学家又在研究，心想炸彈的威力太小，殺人太少。经过多次的研究，发明原子彈，威力比炸彈強。一顆原子彈，可毁滅全城，以致死傷数十万人。因为原子尘是流动性，这是水戰，就是「水剋火」，水戰胜火。喪心病狂的科学家，又研究消滅人类的驚人武器，好像氫氣彈和死光等，不断地发明，假如不幸，第三次大戰爆发，屆時，人类会同归於尽，天翻地覆，地球毁壞，眞到世界末日，不堪設想。

在这世界生存的人，都是应劫緣而生，是來这世界还宿債。若能明白这個道理，便趕快修行，才能超出三界，不再受三災八難之苦。一切世界，都有成住壞空四個中劫。在壞劫時期，大火自然燃燒起來，把大地山河統統燒毁。这种火是從什么地方來的？往遠处說，是從众生的业报而來。往近处說，不知道它從什么地方來的。我們人所造的业障，和劫火所燒的道理是一样，是絲毫不爽的，善性惡性无記性，都是这样，所以众生的果报完全不同。（未完）