华严经淺释207: 住在第四地--燄慧地的菩薩的境界及神通妙用

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

卷第三十六　　十地品第二十六之三第四燄慧地

佛子聞此广大行         可乐深妙殊胜地

心皆踴悅大欢喜         普散众华供养佛

諸位佛的大弟子們，聽了金剛藏菩薩为他們說完以上发光地的菩薩所修行的广大行門后，知道这些行門都是最微妙、深奧、殊胜的，大家都乐於深入研究修習。於是，众位菩薩心中湧出了最快乐、最欢喜的心。他們普遍灑散許多最名貴的香花，供养法会中十方諸佛和释迦牟尼佛。

演說如是妙法時         大地海水皆震动

一切天女咸欢喜         悉吐妙音同讚歎

當金剛藏菩薩演說第三地不可思議的微妙法門時，所有的山河大地，四大海水，都呈現出六种十八相的震动。天女們聽了都非常欢喜，一齊发出美妙的声音，同声讚歎三寶。

自在天王大欣慶         雨摩尼寶供养佛

讚言佛为我出興         演說第一功德行

这時大自在天的天王，也欢喜无量。他以大量的摩尼寶珠，供养諸佛。他高声讚揚諸佛說：「佛就是为我們諸天，才示現出世的，特为我們演說最上、最殊胜、第一的功德行門！」

如是智者諸地義         於百千劫甚難得

我今忽然而得聞         菩薩胜行妙法音

好像这样有大智慧的菩薩——金剛藏菩薩，为法会大众演說十地中每一地的義理，真是在百千億劫中，也難得聽一次。我現在真是幸運，竟得逢此法会，聽到極難得的无上微妙法音。

愿更演說聰慧者         后地決定无餘道

利益一切諸天人         此諸佛子皆乐聞

 解脫月菩薩对金剛藏菩薩說：「有大智慧的金剛藏菩薩！現在我們更愿意聽您繼续讲說第四地，有關应知的修学道理及相狀。不但利益正在修学諸地行門的菩薩們，也可同時利益諸天人。凡在法会中的諸佛子們，他們也都很欢喜聽到这种法門。」

勇猛大心解脫月         請金剛藏言佛子

從此轉入第四地         所有行相愿宣說

勇猛精进发大菩薩心的解脫月菩薩，向金剛藏菩薩請法，称他「佛的大弟子啊！從第三地进轉入第四地后，一切修行的法門，以及所证得的境界，請求您为我們詳細解說。」

爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。第三地善清淨已。欲入第四燄慧地。當修行十法明門。何等为十。所謂观察众生界。观察法界。观察世界。观察虛空界。观察識界。观察欲界。观察色界。观察无色界。观察广心信解界。观察大心信解界。菩薩以此十法明門。得入第四燄慧地。

解脫月菩薩說完上面的偈頌以后，金剛藏菩薩便接著对他說：「諸位佛的大弟子們！善能清淨修行第三地的大菩薩，圓滿第三地功德后，证得第三地的果位，再要进入第四地——燄慧地時，必須修行十种佛法，才能明白进入佛法之間。甚么是十种佛法明門呢？總而言之，都是有關济度众生的事和理。分開來說，不外：①观察众生界，有种种的善惡因緣糾結。②观察法界，而今是甚么法行世的時代，是正法？像法？还是末法？是染法界，还是淨法界？③观察世界，已到了甚么時劫。是成、是住、是壞、还是空？④观察虛空界，众生所住的正报、依报，均依虛空而立。应說何种法才能契合众生的根机？⑤观察众生的本識，染汚和清淨为因，应以何法去教化，使其轉染为淨？⑥观察欲界天的众生，应用何法去度他們，使他們能離欲去愛，不著受、想？⑦观察色界天的众生，和⑧无色界的众生。这三界的众生，都著於色、法中，由煩惱使染，成染分依他，深溺於著。菩薩既知三界唯心，那么，应以何法才能契合，才能拔众生於「愚」「著」中？⑨观察天上具广大信解心的众生，他們已是煩惱不染了，已成淨分依他，今用什么方法去助使他們进趣上乘呢？⑩又观察天上的大心信解的众生，他們是能发大菩薩心，超呼二乘，即將行菩薩道的众生，今应用甚么方法去助他們圓滿所发的菩提心呢？

菩薩用这十种方法，观察圓滿，由此明白进入第四地的修行法門。燄慧地的意思，謂智慧的火燄，如同光芒，照耀徧於十法界。前三地尤寄世間，從此地进入修出世聖智，捨於定愛，永断煩惱，修证菩提分法。

佛子。菩薩住此燄慧地。則能以十种智成熟法故。得彼內法。生如來家。何等为十。所謂深心不退故。於三寶中生淨信。毕竟不壞故。观諸行生滅故。观諸法自性无生故。观世間成壞故。观因业有生故。观生死涅槃故。观众生國土业故。观前際后際故。观无所有尽故。是为十。佛子。菩薩住此第四地。观內身循身观。勤勇念知。除世間貪憂。观外身循身观。勤勇念知。除世間貪憂。观內外身循身观。勤勇念知。除世間貪憂。

金剛藏菩薩又称一声，諸位佛的弟子！住在第四地——燄慧地的菩薩，依據十种智慧來思惟、观察，由此修行而成熟所修学的法門。「成熟」：就是滅除前三地解法的智障，攝入第四地的出世聖智。得到屬於內心的「心智法」，不是外相，而是承受佛所說的，教化众生的心法，所以能生到佛的家族裡。因为第四地是出世法的開始，所以說「生」到如來家。什么是十种智慧所成熟的內法呢？①「所謂深心不退」：深心就是菩薩发的菩提心。「不退」：就是永遠不会退轉到二乘，不会懈怠、放逸。②对三寶的信心，絕对堅定，不会动搖，不会懷疑，由是生起清淨的尊敬心，永不失壞。③菩薩观察諸行的生滅，明白是无常苦空，生滅无常的。④又观一切諸法的自性，本來无生无滅。因为一切法本是寂滅，沒有本体，是因緣所生。佛說：「因緣所生法，我說即是空。亦名为假名，亦名中道義。」

⑤又观世間和世間的一切，都不能避免成、住、壞、空的劫相。菩薩愍念众生，所以发大菩提心。⑥又观一切的「业」。众生受种种不同的「报」，是以「业」为种子，遇緣成熟而受报障的，所謂善有善报，惡有惡报，因果循環，毫釐不爽。⑦又观生死、涅槃之差別，生死疲勞，從貪欲起，苦惱无量；涅槃寂靜，常乐我淨。菩薩能觉生死苦，便知进趣菩提，可以永断生死，恆受涅槃之乐。他思惟諸法，了知甚么是生死，甚么是涅槃，即得不生不死之道。⑧又观一切众生，於不同的國土和六道中受生，是因何业所致？又知道他們曾造了甚么业，才得到这种应受的果报。⑨又观前際，煩惱无始；再观后際，涅槃无終。只因为众生妄想重重，故生出不同的业报。⑩又观一切众生，煩惱无尽，虛空无尽，生、老、病、死、虛偽无主，皆无有尽。

以上是住燄慧地的菩薩，所精勤观察，深切思惟的十种智，及依此智而成熟的法理與事相。金剛藏菩薩又称一声佛子！菩薩住在第四地的時候，他修習止观法門，观內身時，观想此身不淨，是三十六种不淨的物体和五种不淨所集成。三十六种不淨物：①外相十二种：发、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、溺、垢、汗。②身器十二种：皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。③內含十二种：肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生臟、熟臟、赤痰、白痰。五种不淨：①种子不淨，乃过去之結业和父精母血为种。②住处不淨，住在母胎不淨之处。③自相不淨，身具九孔，常流汚物。④自体不淨，身为三十六种不淨之物合成。⑤究竟不淨，死后入土为蟲蟻所噉，終成糞土，惡露充滿。对此不淨之身，焉能生起貪愛？如要除離无始以來在世上的貪愛惡習憂愁得失，实在不容易，所以要精进勤奮，隨時警惕，有決心，有毅力，有勇氣，持之有恆！

「念」就是觉悟的意思，要明白「身」和「命」是无常的，要警觉佛法將滅，要知道收攝散心，牢記不忘，生起正念。「知」則是有堅決心，立志痛悔过去的錯誤，发愿断惡從善。如此言行一致，力行实踐，才能除去世間上一切貪愛的繫縛，和憂悲苦惱的痛苦。菩薩又观察外身，「外身」是指身外一切的色、声、香、味、觸。循著身向外仔細观察思惟，一切万事万物的呈現，无非是有声无声、有形无形地向世人說法。如果世人能明白它說法的含意，便可了达一切諸法实相。常行精进，諸多反省，破除邪知邪見，遵信正法，成正行，修学佛的智慧，自然便可以除去世間一切无所謂的貪憂。繼而再「观內外身」：內身观，是观內裡的色、受、想、行、識五蘊。外身观，是外身的色、声、香、味、觸、法六尘。身內外一切的法，要循此去观察思惟。既已知內身不淨，无可貪愛。身外一切，所謂名聞利养，也不能永住。如是观察思惟，了然於心，智慧現前。还要勤勇念知，自在修行。菩薩遠離人間的煩惱，捨棄世上无知的顛倒，那裡还会貪愛放逸，更不会生出憂愁苦惱了。

附上人開示一則：所謂「知过能改，善莫大焉」。在大众前表白自己的过錯，在佛前懺悔自己的罪业，这样，过錯便消滅了。如果不愿人知，也不知改悔，反而覆藏，过錯便永遠存在，你也永不知悔改。佛住世時，二众有犯錯，都是要當众白过懺悔。这就好比白色的衣裳有污垢，必須洗乾淨。人的心地有暗影，一经懺悔便能恢復本有的光明智慧。为什么一般人都不能顯出光明智慧呢？就因为人人皆有一副假面具，不愿別人知道自己的过錯。所以佛當時便用當众懺悔的方法，使人皆有悔过自新的机会。有時，自己犯了过失还不知道，於是便由旁人好意勸勉，指出他的过錯，这叫舉过。令他懺悔，恢復清淨，这是正法住世時的規律。佛入涅槃后，漸漸地人皆不用此懺悔的方法，文过飾非，故法漸沒。如今佛法初傳入西方，可謂正法時代，所以应遵行佛制，对四众弟子，不管犯任何过錯，只要白过，便能恢復本性的清淨，不会在心中留下陰影。修行人不要有自私自利的心，应把「小我」的观念擴大而成人众。於众人有利的事，即使於己有損，粉身碎骨，也应勉力以赴。反过來說，如是損人利己之事，雖百利而不应为。如此力行，才能成就菩薩所行的道路。

如是观內受。外受。內外受。循受观。观內心。外心。內外心。循心观。观內法。外法。內外法。循法观。勤勇念知。除世間貪憂。復次。此菩薩未生諸惡不善法。为不生故。欲生。勤精进。发心正断。已生諸惡不善法。为断故。欲生勤精进发心正断。未生諸善法。为生故。欲生勤精进发心正行。已生諸善法。为住不失故。修令增广故。欲生勤精进发心正行。

像这样观察，仔細研究，迴光返照：在內心的感受是什么？外在的感受是什么？內外合一的感受又是什么？这就叫循受观，是順著「受」去观察。「受」有「心受」和「身受」：六識所受名「心受」，五根所受名「身受」。又观內心是甚么样？外心又是甚么样？內外心合一又是甚么样？循心意观察，以研究实心的作用。又观內裡的一切法和外面的一切法，內外法，循著法來观察。也要勤精进，勇猛不懈，念一切智慧，除世間上一切的貪愛，和憂愁苦惱。

出家人要出三界家——出欲界家、色界家、无色界家，还要出煩惱家，断除一切煩惱；出世俗家，就是除去貪愛。要真正做到圓滿，當然不容易，但要克服困難，力行实踐。古語說：「仁者，先難而后獲。」意謂成就一個有仁心的人，必須经过艰难困苦的过程，才能真正成熟仁慈心腸，达到圓融无礙的智慧和完成高尚美滿的人格。前面所讲的，是世間的貪愛染汚，現在要說出世間的快乐。前面沒有說得圓滿，現在說詳細一點。这位修燄慧地的菩薩，當他內心还沒有生起諸惡念，以及不好的事法時，为了使諸惡念和不好事法不生的緣故，便要发菩提心，勤勉精进，勇猛不懈。要这样正断一切的諸惡念和不好法。正断，是断懈怠。諸惡，即十惡。使它不生起來；如果已生了，便应該急速把它断除。也必須生勇猛精进的菩提心，发大愿心正断这种惡念和不善法，改为善念善法，即十善。假設还未生，而希望能生起十善心，更应該勇猛精进、奮发不怠。应該发大菩提心，愿大愿心，切实做到十善法。假使已生起一切善念，为了要保持常行十善，不会中途停頓，便要勤加精进，使善念善行日漸增長擴大，也必須勇猛精进，发大菩提心，切实修行正知正見，成就菩提。

復次此菩薩修行欲定断行。成就神足。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。修行精进定。心定。观定。断行。成就神足。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。

金剛藏菩薩又繼续說：「前面所讲的这位菩薩，他修行欲界定的時候，要断一切惡行，生一切善行，便可成就神足通——这是六种神通之一，又名神境通。要依止厭離一切的惡行法，断止一切的惡行法，也要滅卻一切的惡行法。把这些迴向於一切捨行，修一切的布施」。「捨」：是要捨自己不能捨的。放不下的，才是真捨。「修行精进定」：是修定的功夫恆不間断。心定，就是心有定力，不受外境誘惑而动搖，不为內情的衝动而轉移，所謂「八風吹不动」。八風是：①称。②讥——受人称讚和被讥笑，都不为所动。③苦。④乐——受任何痛苦和任何快乐，也不为所动。⑤利。⑥衰——不管於己有利或有害，都不为所动。⑦毀。⑧譽——不论得失，毀謗和讚譽不受影響。这样就能证明「心定」的功夫，到了何种程度。「观定」：观察所修的定，是否有所成就。「断行」：断除一切惡行。如此成就六通之一的神足通。要依止厭一切世間法，依止離一切世間法，依止滅除一切世間的惡行，迴向於布施喜捨法門。菩薩像这样修行，达到了「眼观形色內无有，耳聽尘事心不知」的境界，才是真正有了定力。

復次此菩薩修行信根。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。修行精进根。念根。定根。慧根。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。復次此菩薩修行信力。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。修行精进力。念力。定力。慧力。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。

金剛藏菩薩把前面的道理再詳細一點。这位菩薩修行五根——信根、进根、念根、定根、慧根的時候，依止厭棄娑婆世界，依止脫離一切煩惱，依止滅尽一切習氣，迴向於捨的波罗蜜。又更詳細一點說，这位燄慧地的菩薩，修行五力——信力、进力、念力、定力、慧力，也是依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨的波罗蜜。这就是五根五力，力是由根生出來的。依著这些行門修行，便能厭離一切世間法，修行一切出世間法，迴向於捨的法門。

復次此菩薩修行念觉分。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。修行擇法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。捨觉分。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。復次此菩薩修行正見。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。修行正思惟。正語。正业。正命。正精进。正念。正定。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。菩薩修行如是功德。为不捨一切众生故。本愿所持故。大悲为首故。大慈成就故。思念一切智智故。成就庄严佛土故。成就如來力无所畏不共佛法。相好音声。悉具足故。求於上上殊胜道故。隨順所聞甚深佛解脫故。思惟大智善巧方便故。

金剛藏菩薩讲完了五根五力的法門以后，接著又讲在燄慧地的菩薩，除了修行以上的法門，应再繼续修行七觉支分的法門。又名七菩提分，意謂觉了、觉察。此是定慧均等之法門。首先要修㈠念觉分，因为觉为自体，其餘六种为觉之因。念可通顯餘六，餘皆为念所依的緣故。由繫念能令諸法不会忘失，使定慧均等。修念觉分時，也是依此正念，而厭棄一切有漏的世間法，拋捨離一切有为的世間法，滅卻一切世間的染汚思想，迴向於四无量心的捨波罗蜜。此菩薩还要修行其餘六觉分：㈠擇法觉分，以智慧揀擇法的真偽。㈡精进觉分，以勇猛之心，離邪行，行真法。㈢喜觉分，心得善法，即生欢喜。㈣猗觉分，断除身心之粗重相，使不染污染而得輕安。（五）定觉分，使心住於一境而不散乱。（六）捨觉分，捨諸妄謬和一切法，行捨平等，永除貪憂。修行此六觉分時，同样应該依止正法，观察思惟，厭棄一切，遠離一切，滅除一切不善的思想行为，迴向於捨的波罗蜜。

这位菩薩繼而修行八正道，又名八聖道，因为八正是菩薩道，遠離八邪，断諸煩惱，出生菩薩不可思議一切三昧，開通涅槃，所以名之为聖道：①正見，就是苦、集、滅、道四諦的道理明白了，修证得到无漏智慧，为諸正道的主体。②正思惟，既已見四聖諦的道理，尚思惟而使真智增長，以无漏之心为体。③正語，戒为体。以真智修口业、不說一切非理的話，以无漏之戒为体。④正业，以真智除尽一切不正當身业，住於清淨身业，以无漏戒为体。⑤正命，依清淨三业，順正法而活命，離五邪命，以无漏戒为体。⑥正精进，運用真智慧，勇猛不懈修学进入涅槃的道理，以无漏勤勉为体。⑦正念，以真智憶念佛的正道，不使生起邪念，以无漏念为体。⑧正定，以真智入清淨的禪定，以无漏之定为体。八正道反轉而行，就是八邪道。菩薩修此八种正道，也要依止真智，厭棄紅尘，捨離人間貪愛欲求，滅尽染汚的思想，迴向於捨的波罗蜜。

燄慧地的菩薩修行这些无漏功德，是因为他不愿捨棄苦海中的众生，希望济度他們的緣故。是根據他过去所发的愿心，令其滿愿的緣故。是以大悲心为第一重要的緣故。是以大慈成就所有众生的緣故。是为思惟一切智慧中的真智慧的緣故。是为了成就庄严諸佛國土的緣故。是为了成就有如佛的四种无所畏懼的力量，和十八不共的佛法，还有如佛的相好，音声好，一切皆圓滿具足的緣故。又为求最上、殊胜佛道的緣故。又希望隨順所聞的一切佛法獲得最深秘解脫妙法的緣故。又思惟大智慧和善巧的方便法門，可用以教化众生的緣故。有此种种緣故，所以要修行菩薩道。以上所讲的各節，可以用譬喻來顯明：「法性如大地，念处如种子，正勤为种植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖叶增長，開七觉花，結八正果。」

佛子。菩薩住此燄慧地。所有身見为首。我人众生壽命。蘊界处。所起執著。出沒。思惟。观察治故。我所故。財物故。著处故。於如是等一切皆離。此菩薩若見业是如來所訶。煩惱所染。皆悉捨離。若見业是順菩薩道。如來所讚。皆悉修行。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！菩薩住在燄慧地修行的時候，在諸「見」中，以「身見」为第一要先除去。其餘的如「我見、人見、众生見、壽者見、五蘊——色、受、想、行、識；十八界——六根、六尘、六識；十二处——六根、六尘」，所生起的煩惱、染汚、執著、驕慢等等，不利於修治身心的思飲。菩薩应仔細观察其出沒，深入思惟其境界，了知其如幻如化，都沒有了，都空了。在这种法裡，数数观察修治所見，发現我所有的自我見，一切財物屬於我的私有見，執著於安处法定見——由於以上身見而生起煩惱、妄想、我執、法執。現在都要把它捨離、拋卻。这位菩薩若見到这种惡业是佛不喜欢，为佛訶斥的，是一切煩惱染汚，他必定把它捨棄並且遠遠離開。假若看到是善业，是依順修行道所必修治的道品，是不违背佛所說的教言，是如來所讚歎的，他必定依教奉行，如法修行。

佛子。此菩薩隨所起方便慧。修習於道。及助道分。如是而得潤澤心。柔輭心。調順心。利益安乐心。无雜染心。求上上胜法心。求殊胜智慧心。救一切世間心。恭敬尊德无违教命心。隨所聞法。皆善修行心。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！在燄慧地的菩薩，隨著他在四地中所证得的方便智慧，積聚的功德，以及能帮助他修道的法門，如此而得到光明潤澤的心智，柔軟而慈和的心腸。沒有一點脾氣，便能氣血調和，調順其心。他有一個使人受到安穩快乐的心，隨時以利益众生为念。他沒有一點貪瞋痴和欲念的雜染心。他有常常虔誠求无上法門的胜法心。他希望求得最殊胜如佛一般最上智慧的心。发愿救度世間上一切苦難的众生，唯愿使他們離苦得乐的大悲心。他有禮敬善知識，尊重大德賢聖，敬謹接受他們的教化，而不违背的恭敬心。他有依教奉行的心，无论在任何地方聽到善法，他都是依著这种善法修行。

此菩薩知恩。知报恩。心極和善。同住安乐。質直柔輭。无稠林行。无有我慢。善受教誨。得說者意。此菩薩如是忍成就。如是調柔成就。如是寂滅成就。如是忍調柔寂滅成就。淨治后地业。作意修行時。得不休息精进。不雜染精进。不退轉精进。广大精进。无边精进。熾然精进。无等等精进。无能壞精进。成熟一切众生精进。善分別道非道精进。是菩薩心界清淨。深心不失。悟解明利。善根增長。離世垢濁。断諸疑惑。明断具足。喜乐充滿。佛親護念。无量志乐。皆悉成就。

这位菩薩受到助成他修菩薩道的利益，內心非常感激，知道这种難得的恩德，也知道如何去报答这无上的恩德。他的心地極和善，他同任何人相处，一同常住，都給人很好的感受，令人好像在和煦的春日般安適快乐。他的資質柔和，心性誠直，沒有絲毫令人如入荊棘之感，沒有令人不敢親近的地方。他对人沒有傲慢，也沒有氣勢淩人的驕態，於善知識的忠言指导，都非常乐意接受，很能得到讲经說法的大菩薩們的欢喜。这位菩薩有这样善良的素質，於是成就忍波罗蜜的功德，成就身心調和柔順的品德，得到清淨无染，常乐我淨的寂滅之乐。如是忍波罗蜜，調柔寂滅，这些修行的功夫都成就了，由此可以进入第五地——

難胜地修学的階段，專一一意地修学第五地。在这一階段時，菩薩晝夜匪懈，毫不休息的精进修学佛道。「不雜染精进」，意謂不懈怠，也不操之过急，不急不徐，平等恆常。「不退轉精进」，指念不退、行不退、位不退於自乘。以上二點是有關自利方面。「广大精进」，心念广大，有利他的心。广大到尽虛空，徧法界，都是他修行的处所和对象。「无边精进」，发愿攝受无边众生，普施利益，教令修行。「熾然精进」，隨順教言，如像火一样地精进修学。「无等等精进」，沒有可與其比擬的精进。「无能壞精进」，沒有任何力量可以阻礙他或破壞他的精进。「成熟一切众生精进」，不但自己修菩薩道，也能教化一切众生修菩薩道，令一切众生的善根成熟。「善分別道非道精进」，他善於明白理解，甚么是佛道，甚么是魔道，有断疑決非的智慧，有伏他的无畏力，精进正修習。这位菩薩的本心清淨了，他的菩提心永遠不退轉，永遠不会失壞。他能非常徹底地觉悟、理解、明白。他的善根日夜增長，脫離污垢惡濁的世間。断除过去一切的疑惑。明白甚么是应断除的，甚么是应該攝受的，圓滿具足，內心充滿无限欢喜，十方諸佛都親自護念这位菩薩。无量的志愿，都在心性愉悅中成就了——这就是本心界滿足果。（未完）